Ayon sa kaugalian, ang mga katutubong Altai ay may apat na anyo ng kasal:
Matchmaking (kung saan),
Pagdukot nang walang pahintulot ng babae (tudup apargan),
Pagnanakaw ng nobya (kachyp apargany)
Kasal ng mga menor de edad (balany toylogona).
Ang bawat isa sa mga anyo ng pag-aasawa ay may kanya-kanyang partikular na mga ritwal at tradisyon. Gayunpaman, ang paggawa ng mga posporo ay katangian ng lahat ng anyo ng kasal. Ang mga matandang dalaga at bachelor ay hindi nagtatamasa ng awtoridad at walang bigat sa lipunan; ang kasal sa mga Altaian ay itinuturing na sapilitan. Ang isang may-asawang tagapagmana ay hiwalay sa kanyang mga magulang kung ang isa sa iba pang mga kapatid ay naghahanda na magpakasal. Ang nakababatang anak, na nag-asawa, ay tumira sa kanyang mga magulang at minana ang kanilang bahay at sambahayan.
Ang kasal ay isang maliwanag na pagdiriwang sa buhay ng sinumang tao, na minarkahan ng paglikha ng sariling pamilya. Ang seremonya ng kasal sa Altai ay nahahati sa apat na yugto: matchmaking, paghahanda para sa kasal, ang kasal mismo at ang post-wedding stage. Sa turn, ang bawat panahon ay binubuo ng isang tiyak na siklo ng mga ritwal at mga larong ritwal.
Paggawa ng posporo
Kasama sa matchmaking ang paunang negosasyon at opisyal na matchmaking (kudalash). Sa kaso ng kasal sa pamamagitan ng paunang kasunduan ng mga magulang ng magkabilang panig, ang kudalash ay isang pagpapatuloy ng negosasyon at nagsimula sa ilang pagbisita ng mga kamag-anak ng nobyo sa mga magulang ng nobya.
Nang ang batang babae ay naging 10-12 taong gulang, dumating sila na may dalang mga regalo, na nagpapaalala sa kanila ng sabwatan. Ang gayong mga pagpupulong ay nagpatuloy taun-taon hanggang sa edad ng nobya. Sa buong panahong ito, ang mga balahibo (fox, sables o otters para sa pananahi ng mga sumbrero ng kababaihan), katad (para sa hinaharap na sapatos ay makitid), iba't ibang mga materyales (velvet, sutla, nadama para sa pananahi ng mga damit ng kababaihan, kumot) at iba pa.
Sa pagsisimula ng petsa para sa extradition ng nobya (döp detse), ang panig ng lalaking ikakasal ay gumawa ng kudalash, at ang kabaligtaran ay nag-ayos ng isang holiday bilang karangalan sa kaganapang ito. Ang pagdiriwang, na sinamahan ng ilang mga seremonya, ay natapos na ang mga panauhin ay dinala ang nobya sa nobyo, na tinatakpan siya ng isang kurtina - kyogyogyo.
Upang ma-seal ang kasal ng bagong kasal, isang tradisyonal na seremonya ng kasal ang ginanap sa bagong nayon. Sa araw na ito, ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay nag-organisa ng isang holiday kys ekelgeni (pagdating ng nobya). Ang resulta ng kudalash ay ang appointment ng araw ng kasal at ang magkabilang panig ay nagsimulang maghanda para sa pagdiriwang.
Paghahanda bago ang kasal
Sa panahong ito, naganap ang mga seremonya bago ang kasal. Ang kasal (laruan), bilang panuntunan, ay nilalaro sa taglagas. Upang palakasin ang pagsasama ng kasal at pagkakamag-anak, ginanap ang mga pagpupulong, na sinamahan ng mga negosasyon at pakikitungo sa isa't isa. Ang mga magulang ng lalaking ikakasal ay paulit-ulit na nagbigay sa mga kamag-anak ng nobya ng mga materyales para sa paghahanda ng dote - shaalta (mga tela, katad, lana, balahibo, atbp.) at ang napagkasunduang bilang ng mga hayop.
Karaniwan, ang dote (deyozhyo, sep) ng nobya ay inihanda mula sa edad na lima ng mga batang babae. Itinago ito sa mga leather bag (kaptar) at chests (kaiyrchaktar). Sa araw ng kasal, ang lalaking ikakasal ay inihatid sa bagong nayon. Sa bisperas ng kasal, isang tirahan para sa mga bagong kasal ang itinayo. Upang gawin ito, inanyayahan ng mga magulang ng lalaking ikakasal ang malalayong kamag-anak, kapitbahay, kaibigan. Ang pagtatayo ng nayon ay naayos sa pamamagitan ng holiday ng aiyl tudushtyn kyochez, o ailanchyktyn chayy.
Ang isang mahalagang katangian ng kasal ay kozhyogyo - isang puting kurtina na may sukat na 1.5x2.5-3 metro. Ang mga gilid nito ay napapaligiran ng mga tassel ng sutla - mga anting-anting, mga laso ng brocade, ang mga dulo nito ay tinahi ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal bilang isang simbolo ng pag-access sa kaligayahan para sa mga bagong kasal. Ang Kyogyogyo ay itinali sa dalawang puno ng birch, pinutol sa umaga mula sa silangang bahagi ng dalisdis ng bundok, lahat ng ito ay kinakailangang sinamahan ng isang seremonya ng pagpapala. Sa bisperas ng kasal, ang mga baka ay kinakatay.
Ang seremonya ng kasal at mga larong ritwal
Kung ang ninakaw na nobya ay kasama ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, ang kasal ay nagsimula sa kanyang mga magulang mula sa pulong ng mga bisita mula sa kanyang tabi. Nagmaneho sila hanggang sa ail nang hindi lalampas sa tanghali, ngunit inaasahan silang may magaan na pagkain sa daan at nagsagawa sila ng mga ritwal na laro ng tepshi blaazhary (kinakailangang mag-alis ng isang kahoy na ulam na may karne). Sa pagtatapos ng pulong, ang mga matchmaker ay ginagamot at inihatid sa nayon ng kasalan, kung saan nag-organisa ng isang solemne na pagtanggap.
Ipinagmamalaki ng mga kamag-anak ng nobya ang bahagi ng inihatid na dote. Bago siya dalhin sa ail, nagsagawa sila ng ritwal na larong deyozhyo sadars - ang pagbebenta ng dote: nag-aalok ng iba't ibang ari-arian, pinuri siya ng mga babae mula sa panig ng nobya, "humihingi" ng simbolikong pantubos bilang kapalit. Ang pamangkin ng nobya, na nakasuot ng damit ng isang babaeng may asawa, ay nakibahagi sa laro. Inalok siya ng mga salitang: "Sino ang nangangailangan ng isang batang babae - bumili!".
Ang dote ay dinala sa nayon din sa anyo ng isang ritwal na laro, kung saan ang tagiliran ng nobyo ay nagtatanghal ng iba't ibang mga treat o araks.
Pagkatapos ng ritwal na pantubos, ang mga kababaihan ng magkabilang panig ay nagsimulang magdisenyo ng bagong ail. Pagkatapos ay sinundan ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ang nobya, kumuha ng mga sanga ng juniper - juniper, treat, maligaya na damit mula sa dote. Ang isang kurtina ay dinala sa harap - kozhyogyo, sa kaliwa ay isang kamag-anak ng lalaking ikakasal, sa kanan - ang nobya.
Sa nayon kung saan naroroon ang nobya pagkatapos na kinidnap sa pagtatapos ng isang kasal sa pamamagitan ng naunang kasunduan, ang mga bisita ay pumasok na may mga kanta. Ang asawa ng nakatatandang kapatid na lalaki ng nobyo ay nagsagawa ng seremonya ng pagwiwisik ng apoy ng apuyan ng mga may-ari. Nang matubos ang nobya, binihisan nila siya ng damit ng isang batang babae at, tinakpan ang kanyang kozhyogyo, dinala siya sa isang bagong nayon ng kasal. Tinakpan niya ang kanyang mukha gamit ang kanyang naka-cuff na mga kamay. Ang kasunod na mga ritwal ay pareho para sa lahat ng anyo ng kasal.
Ang nobya ay inihatid sa nayon ng mga magulang ng nobyo (daan ayil). Bago pumasok, nag-fumigate sila ng juniper, ginagamot siya ng magiging biyenan sa gatas at binasbasan siya. Pagkatapos nito, na tinakpan ang kyogyogyo, siya ay pinaikot sa paligid ng bagong tirahan ng dalawang beses, pumasok dito, ang batang babae ay nakaupo sa lugar ng karangalan ng babaeng kalahati, nakaharap sa pasukan, na nakatuon sa silangan. Kaya nagsimula ang culminating wedding ceremony - ang seremonya ng pagtirintas sa buhok ng nobya (chach yorori). Dinaluhan ito ng mga babaeng may maraming anak, na masayang kasal.
Sa likod ng kurtina, ang batang babae ay nakasuot ng damit ng isang babaeng may asawa (chegedek), na sinasabayan ang aksyon na may ritwal na pag-awit, tinanggal ang tinirintas na kasuotan (shanks) ng batang babae, ang kanyang buhok ay hindi nabasag, sinuklay, isang tuwid na paghihiwalay ay ginawa, paghahati. ang ulo sa pantay na kalahati - isang tanda ng babaeng bahagi. Pagkatapos ay dalawang braid ang tinirintas: ang kaliwa - isang babae mula sa seok ng lalaking ikakasal, ang kanan - ang nobya, na sumisimbolo sa paglipat ng nobya mula sa isang pamilya patungo sa isa pa. Ang pagkakaroon ng nakatali sa mga dulo ng mga braids, inilagay nila ito sa dibdib, inilagay sa ulo ang isang matulis na sumbrero ng isang may-asawa na babae (kuraan beryuk). Sa pagnanais ng kaunlaran, ang dalaga ay ginamot sa gatas. Si Shankyl bala ay naging isang kelin - isang babaeng may asawa.
Ang Kyogyogyo ay isang bagay na bawal, hindi mo ito mahawakan ng iyong mga kamay. Upang ipakita sa mga kasali sa kasal ang nobya na nagtatago sa likod niya, binuksan ito ng ama o tiyuhin ng lalaking ikakasal gamit ang hawakan ng latigo, ang puwit ng baril, o dalawa o tatlong sanga ng juniper (archyn). Kasabay nito, binigyan niya ang kanyang manugang na babae ng tagubilin: "Huwag mong tawagin ang aking pangalan. Wag kang tumawid sa landas ko.
Igalang ang nakatatanda para sa nakatatanda." Pagkatapos ay ikinabit niya ang kyogyogyo sa isang permanenteng lugar - sa tabi ng higaan ng bagong kasal. Pagkatapos nito, ang pinakuluang shank at sternum rib ng isang tupa ay itinali sa mga puno ng birch bilang tanda ng pagnanais ng mga kabataan ng masaganang buhay. Kaugnay ng nagbukas ng tabing sa buhay may-asawa, ang nobya ay sumunod sa kaugalian ng pag-iwas. Ang mismong pagbubukas ng kurtina ay simbolo ng muling pagsilang ng nobya sa isang kelin. Nagtipon ang mga tao para sa kanyang nobya.
Pagkatapos ay nagsimula ang susunod na larong ritwal - aigyr la bee, o soikonish. Kasunod niya, isang seremonya ng mabuting pagbati sa mga bagong kasal ang ginanap - alkysh ses, o bashpaady, na nangangahulugang ang pagpapakilala ng mga bagong kasal bilang host sa kanilang apuyan.
Dapat pansinin na sa panahon ng piging ng kasal ay may mahigpit na mga patakaran para sa pagtanggap ng mga bisita at ang kanilang pag-uugali. Umupo din sila sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod.
Sa unang araw ng kasal, dapat tratuhin ng nobya ang madla ng inasnan na tsaa na may gatas ng kanyang sariling paghahanda. Tinulungan siya ng lalaking ikakasal: naghanda siya ng panggatong, nagdala ng tubig at nagpatuloy sa apoy. Pagkatapos ng kapistahan, ilan pang ritwal na laro ang idinaos, kabilang ang iit chynyrtary (para mapasigaw ang aso).
Tanging ang kanyang ina lamang ang maaaring dumalo sa kasal mula sa gilid ng nobya. Sa kasagsagan ng kapistahan, maraming kamag-anak mula sa panig ng nobyo ang bumisita sa mga bagong kamag-anak, naghatid ng karne ng kabayo o tupa sa kanila. Ang ritwal na ito ay tinatawag na belkenchek tujurip, o diodo ekelgeni. Ginawa ang matchmaking visit pagkatapos ng hair braiding ritual. Kung ang pagdiriwang ng kasal ay naganap sa nayon ng lalaking ikakasal, kung gayon ang Belkenchek - sa nayon ng nobya.
Para kay belkenchek, kinuha ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ang archyn, tazhur na may gatas at tazhur na may araka at shalta. Hindi raw sila magkikita sa bakuran. Pagpasok sa tirahan, ang pinakamatanda sa mga matchmaker ay nagwiwisik ng apoy at diyik ng gatas, na binasbasan ang mga kamag-anak ng batang babae. Ang mga matchmaker ay ginamot sa gatas. Ibibigay daw nila ito sa bagong kasal.
Pagkatapos ay dinala ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ang likurang kalahati ng bangkay ng lalaking tupa. Siya ay hinawakan nang nakabaligtad sa harap na bahagi sa apuyan, na nangangahulugan ng pagpapakita ng paggalang sa mga may-ari. Inihain ang mga meat treat na may araki tajour. Sa isang kahoy na ulam, ang ina ng nobya ay inihain ang brisket, at ang karne mula sa hita at pelvis (djörgöm) ay inihain sa ama at iba pang mga kamag-anak. Ang Shalta ay mga matatamis, tea bar, keso at iba pang pagkain. Ayon sa tradisyon, unang itinapon ng mga may-ari ang mga dinala na produkto (dalawa o apat na kurot) sa apoy.
Sa panahon ng pagbisita sa matchmaking, ang ina ng nobya ay iniharap sa emchek tajuur, at ang ama - tazhur na may araka. Pagkatapos nito, inanyayahan ng mga host ang mga bisita sa mesa, bilang tanda ng pagkilala ng mga kamag-anak, itinali nila ang mga sinturon sa kanila. Kung ang daan ay hindi mahaba, pagkatapos ay ang mga matchmaker ay umalis sa paglalakbay pabalik sa parehong araw, kinuha ang natitirang bahagi ng dote.
Sa lugar ng kasal, ang mga bisita ay dapat tratuhin sa susunod na araw: isang dalawang taong gulang na asno (baital) ang kinatay at ipinagdiwang ang baital bash - ito ang pangalan ng kapistahan ng ikalawang araw pagkatapos ng kasal. Bilang karagdagan sa hapunan sa kasal, ang mainit na pinakuluang ulo ng mga bagong patay na baka ay inihain sa mesa sa araw na iyon. Hindi etikal para sa mga kabataang babae na may hindi hihigit sa dalawang bata na umupo sa bilog ng mga matatanda at uminom ng araki kasama nila.
Itinuring din na isang malaking kahihiyan ang maglasing sa isang lasing sa kasal, ang mga hindi alam ang mga hakbang ay natatakpan at nababalot ng felt. Ayon sa kaugalian, ang mga nagho-host ay nililigawan ang mga panauhin, sinasamahan sila sa maikling bahagi ng paglalakbay at tinatrato sila sa ilang mga lugar ng pahinga.
Mga aktibidad pagkatapos ng kasal
Ang huling panahon ng seremonya ng kasal ay nakatuon sa pagpasok ng mga bagong kasal sa kategorya ng mga mag-asawa at ang pagsasama-sama ng mga bagong relasyon sa pamilya. Nang magpakasal ang isang batang babae, ang kaugalian ng pag-iwas sa matatandang lalaki ng mga kamag-anak ng nobyo (kaindash) at pag-iwas sa bata (kelindesh) ay naging puwersa.
Hindi niya dapat makita ang mga ito ng madalas, tingnan ang mga ito sa mukha at tawagin sila sa pangalan. Ang manugang na babae ay nag-aplay sa mga nakatatandang kamag-anak (lalaki) ng kanyang asawa, kasama ang kanyang ama, sa pamamagitan ng isang third party. Ang mga paghihigpit na ito ay magkapareho. Tinawag ng batang asawa ang kanyang asawa na adazi (ama ng mga anak), at tinawag niya ang kanyang asawang enesi (ina ng mga anak). Tinawag ng manugang na babae ang mga magulang ng kanyang asawa bilang kaynym (aking biyenan), kayyn enem (aking biyenan), at sila naman ay tinawag siyang mga bola (anak ko).
Ang babae ay hindi ipinakita sa mga matatanda na walang hubad na binti, braso, hubad na ulo, bukas na suso kapag nagpapakain ng bata. Siya ay pinagbawalan na pumasok sa lalaking kalahati ng yurt, at tinalikuran niya ang mga umiiwas sa kanya, at magalang na tumayo sa kanilang pasukan sa nayon. Bilang karagdagan, hindi siya umupo sa mesa kasama ang mga lalaki, hindi nagbibiro at hindi nanunumpa sa kanila.
Ang mga bagong kasal ay naging ganap na mga miyembro ng may sapat na gulang pagkatapos lamang ng kapanganakan ng isang bata. Hindi mas maaga kaysa sa isang taon pagkatapos ng makabuluhang kaganapang ito para sa mga bagong kasal, ang mga kamag-anak ng ama ng asawa ay sinamahan ang batang pamilya kasama ang bata sa mga kamag-anak ng manugang. Ang kanyang ina ay binigyan ng isang emchek tajour at isang bangkay ng tupa. Ang handog na ito ay tinawag na emchek kargysh (gatas ng dibdib). Nang maluto ang bangkay, hinati nila ito sa dalawang bahagi: ang kanang kalahati ay nanatili para sa bagong-minted na lola, ang kaliwa ay ipinasa sa kanyang manugang.
Bilang isang "kabayaran" para sa gatas ng ina ng manugang na babae, ang mga panauhin ay nagdala ng mga baka ng gatas, bilang panuntunan, isang kabayong babae, at isang baka, bilang isang baka na "na may malamig na hininga", ay ipinakita lamang. Ang unang baka mula sa baka na ito ay ibinigay sa apo o apo. Bilang pasasalamat sa pagpapalaki ng isang manugang na babae, isang kabayo ang dinala sa kanyang ama na puno ng dekorasyon. Sa bahay ng mga magulang ni misis, isinabit ng manugang ang tela (ilyu bes). Ang mga matchmaker ay nagbigay din ng mga matikas na damit sa mga magulang ng manugang, na binibigyang diin ang paggalang sa kanila.
Tinatrato ng mga host ang mga panauhin, itinali ang isang bagong sinturon sa manugang, at bago umalis ay binigyan nila ang batang enchi - iba't ibang mga baka para sa pag-aanak, at ang bagong panganak - isang foal, isang tupa at mahalagang mga regalo. Palaging binibisita ng mga panauhin ang tiyuhin ng ina ng manugang na babae, natural, ito ay malaswa na pumasok sa kanyang tirahan na walang dala. Ang mga host ay nagtali rin ng mga sinturon sa mga panauhin, at ang tiyuhin ay bukas-palad na nagbigay ng iba't ibang mga hayop sa batang pamilya. Pagkatapos lamang ng gayong unang paglalakbay, maaaring bisitahin ng batang pamilya ang mga magulang ng manugang at iba pang mga kamag-anak sa kanilang sariling paghuhusga.
Gaya ng makikita, ang mga katutubong manugang na babae ay nag-ambag ng malaking bahagi ng materyal na suporta ng mga bagong kasal, at ang mga magulang ng lalaking ikakasal ay responsable para sa kanilang buhay pampamilya.
Ang tradisyunal na ritwal ng kasal ng mga Altaian ay isa sa kanilang mga paraan ng pamumuhay, na nagbago at umunlad kasama ng kanilang materyal at espirituwal na kultura.
Ang pagdaraos ng modernong kasal sa Altai ay naiiba sa mga sinaunang tradisyon. Bilang karagdagan, sa bawat indibidwal na rehiyon ng Altai Republic, ang kanilang sariling mga ritwal, na katangian lamang para sa lugar na ito, ay binuo ngayon. Gayunpaman, ang pangkalahatang modelo ng pagdaraos ng pagdiriwang ng kasal ay nananatili ngayon.
Inihanda batay sa mga materyales ng aklat ng Candidate of Historical Sciences, Associate Professor ng Department of Archaeology, Ethnology at Source Studies ng GAGU N.A. TADINA "Mga ritwal ng kasal ng Altai noong ika-19 - ika-20 siglo".
Mga tradisyon sa kasal ng Altai
Ayon sa kaugalian, ang mga katutubong Altai ay may apat na anyo ng kasal:
Matchmaking (kung saan),
Pagdukot nang walang pahintulot ng babae (tudup apargan),
Pagnanakaw ng nobya (kachyp apargany)
Kasal ng mga menor de edad (balany toylogona).
Ang bawat isa sa mga anyo ng pag-aasawa ay may kanya-kanyang partikular na mga ritwal at tradisyon. Gayunpaman, ang paggawa ng mga posporo ay katangian ng lahat ng anyo ng kasal. Ang mga matandang dalaga at bachelor ay hindi nagtatamasa ng awtoridad at walang bigat sa lipunan; ang kasal sa mga Altaian ay itinuturing na sapilitan. Ang isang may-asawang tagapagmana ay hiwalay sa kanyang mga magulang kung ang isa sa iba pang mga kapatid ay naghahanda na magpakasal. Ang nakababatang anak, na nag-asawa, ay tumira sa kanyang mga magulang at minana ang kanilang bahay at sambahayan.
Ang kasal ay isang maliwanag na pagdiriwang sa buhay ng sinumang tao, na minarkahan ng paglikha ng sariling pamilya. Ang seremonya ng kasal sa Altai ay nahahati sa apat na yugto: matchmaking, paghahanda para sa kasal, ang kasal mismo at ang post-wedding stage. Sa turn, ang bawat panahon ay binubuo ng isang tiyak na siklo ng mga ritwal at mga larong ritwal.
Paggawa ng posporo
Kasama sa matchmaking ang paunang negosasyon at opisyal na matchmaking (kudalash). Sa kaso ng kasal sa pamamagitan ng paunang kasunduan ng mga magulang ng magkabilang panig, ang kudalash ay isang pagpapatuloy ng negosasyon at nagsimula sa ilang pagbisita ng mga kamag-anak ng nobyo sa mga magulang ng nobya. Nang ang batang babae ay naging 10-12 taong gulang, dumating sila na may dalang mga regalo, na nagpapaalala sa kanila ng sabwatan. Ang gayong mga pagpupulong ay nagpatuloy taun-taon hanggang sa edad ng nobya. Sa buong panahong ito, ang mga balahibo (fox, sables o otters para sa pananahi ng mga sumbrero ng kababaihan), katad (para sa hinaharap na sapatos ay makitid), iba't ibang mga materyales (velvet, sutla, nadama para sa pananahi ng mga damit ng kababaihan, kumot) at iba pa.
Sa pagsisimula ng petsa para sa extradition ng nobya (döp detse), ang panig ng lalaking ikakasal ay gumawa ng kudalash, at ang kabaligtaran ay nag-ayos ng isang holiday bilang karangalan sa kaganapang ito. Ang pagdiriwang, na sinamahan ng ilang mga seremonya, ay natapos na ang mga panauhin ay dinala ang nobya sa nobyo, na tinatakpan siya ng isang kurtina - kyogyogyo. Upang ma-seal ang kasal ng bagong kasal, isang tradisyonal na seremonya ng kasal ang ginanap sa bagong nayon. Sa araw na ito, ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay nag-organisa ng isang holiday kys ekelgeni (pagdating ng nobya). Ang resulta ng kudalash ay ang appointment ng araw ng kasal at ang magkabilang panig ay nagsimulang maghanda para sa pagdiriwang.
Paghahanda bago ang kasal
Sa panahong ito, naganap ang mga seremonya bago ang kasal. Ang kasal (laruan), bilang panuntunan, ay nilalaro sa taglagas. Upang palakasin ang pagsasama ng kasal at pagkakamag-anak, ginanap ang mga pagpupulong, na sinamahan ng mga negosasyon at pakikitungo sa isa't isa. Ang mga magulang ng lalaking ikakasal ay paulit-ulit na nagbigay sa mga kamag-anak ng nobya ng mga materyales para sa paghahanda ng dote - shaalta (mga tela, katad, lana, balahibo, atbp.) at ang napagkasunduang bilang ng mga hayop. Karaniwan, ang dote (deyozhyo, sep) ng nobya ay inihanda mula sa edad na lima ng mga batang babae. Itinago ito sa mga leather bag (kaptar) at chests (kaiyrchaktar). Sa araw ng kasal, ang lalaking ikakasal ay inihatid sa bagong nayon. Sa bisperas ng kasal, isang tirahan para sa mga bagong kasal ang itinayo. Upang gawin ito, inanyayahan ng mga magulang ng lalaking ikakasal ang malalayong kamag-anak, kapitbahay, kaibigan. Ang pagtatayo ng nayon ay naayos sa pamamagitan ng holiday ng aiyl tudushtyn kyochez, o ailanchyktyn chayy.
Ang isang mahalagang katangian ng kasal ay kyogyogyo - isang puting kurtina na may sukat na 1.5x2.5-3 metro. Ang mga gilid nito ay may hangganan ng mga tassel ng sutla - mga anting-anting, mga laso ng brocade, ang mga dulo nito ay tinahi ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal bilang isang simbolo ng pag-access sa kaligayahan para sa mga bagong kasal. Ang Kyogyogyo ay itinali sa dalawang puno ng birch, pinutol sa umaga mula sa silangang bahagi ng dalisdis ng bundok, lahat ng ito ay kinakailangang sinamahan ng isang seremonya ng pagpapala. Sa bisperas ng kasal, ang mga baka ay kinakatay.
Ang seremonya ng kasal at mga larong ritwal
Kung ang ninakaw na nobya ay kasama ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, ang kasal ay nagsimula sa kanyang mga magulang mula sa pulong ng mga bisita mula sa kanyang tabi. Nagmaneho sila hanggang sa ail nang hindi lalampas sa tanghali, ngunit inaasahan silang may magaan na pagkain sa daan at nagsagawa sila ng mga ritwal na laro ng tepshi blaazhary (kinakailangang mag-alis ng isang kahoy na ulam na may karne). Sa pagtatapos ng pulong, ang mga matchmaker ay ginagamot at inihatid sa nayon ng kasalan, kung saan nag-organisa ng isang solemne na pagtanggap.
Ipinagmamalaki ng mga kamag-anak ng nobya ang bahagi ng inihatid na dote. Bago siya dalhin sa ail, nagsagawa sila ng ritwal na larong deyozhyo sadars - ang pagbebenta ng dote: nag-aalok ng iba't ibang ari-arian, pinuri siya ng mga babae mula sa panig ng nobya, "humihingi" ng simbolikong pantubos bilang kapalit. Ang pamangkin ng nobya, na nakasuot ng damit ng isang babaeng may asawa, ay nakibahagi sa laro. Inalok siya ng mga salitang: "Sino ang nangangailangan ng isang batang babae - bumili!".
Ang dote ay dinala sa nayon din sa anyo ng isang ritwal na laro, kung saan ang tagiliran ng nobyo ay nagtatanghal ng iba't ibang mga treat o araks.
Pagkatapos ng ritwal na pantubos, ang mga kababaihan ng magkabilang panig ay nagsimulang magdisenyo ng bagong ail. Pagkatapos ay sinundan ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ang nobya, kumuha ng mga sanga ng juniper - juniper, treat, maligaya na damit mula sa dote. Ang isang kurtina ay dinala sa harap - kozhyogyo, isang kamag-anak ng lalaking ikakasal ay lumakad sa kaliwa, at ang nobya sa kanan. Sa nayon kung saan naroroon ang nobya pagkatapos na kinidnap sa pagtatapos ng isang kasal sa pamamagitan ng naunang kasunduan, ang mga bisita ay pumasok na may mga kanta. Ang asawa ng nakatatandang kapatid na lalaki ng nobyo ay nagsagawa ng seremonya ng pagwiwisik ng apoy ng apuyan ng mga may-ari. Nang matubos ang nobya, binihisan nila siya ng damit ng isang batang babae at, tinakpan ang kanyang kozhyogyo, dinala siya sa isang bagong nayon ng kasal. Tinakpan niya ang kanyang mukha gamit ang kanyang naka-cuff na mga kamay. Ang kasunod na mga ritwal ay pareho para sa lahat ng anyo ng kasal.
Ang nobya ay inihatid sa nayon ng mga magulang ng nobyo (daan ayil). Bago pumasok, nag-fumigate sila ng juniper, ginagamot siya ng magiging biyenan sa gatas at binasbasan siya. Pagkatapos nito, nang natakpan ang kyogyogyo, siya ay pinaikot sa paligid ng bagong tirahan ng dalawang beses, pumasok dito, ang batang babae ay nakaupo sa lugar ng karangalan ng babaeng kalahati, nakaharap sa pasukan, na nakatuon sa silangan. Kaya nagsimula ang culminating wedding ceremony - ang seremonya ng pagtirintas sa buhok ng nobya (chach yorori). Dinaluhan ito ng mga babaeng may maraming anak, na masayang kasal.
Sa likod ng kurtina, ang batang babae ay nakasuot ng damit ng isang babaeng may asawa (chegedek), sinasabayan ang aksyon na may ritwal na pag-awit, tinanggal ang tinirintas na kasuotan (shanks) ng batang babae, ang kanyang buhok ay hindi nabasag, sinuklay, ginawa ang isang tuwid na paghihiwalay, paghahati. ang ulo sa pantay na kalahati - isang tanda ng babaeng bahagi. Pagkatapos ay dalawang tirintas ang tinirintas: ang kaliwa ay isang babae mula sa seok ng lalaking ikakasal, ang kanan ay sa nobya, na sumisimbolo sa paglipat ng nobya mula sa isang pamilya patungo sa isa pa. Ang pagkakaroon ng nakatali sa mga dulo ng mga braids, inilagay nila ito sa dibdib, inilagay sa ulo ang isang matulis na sumbrero ng isang may-asawa na babae (kuraan beryuk). Sa pagnanais ng kaunlaran, ang dalaga ay ginamot sa gatas. Si Shankyl bala ay naging isang kelin - isang babaeng may asawa.
Ang Kyogyogyo ay isang bagay na bawal, hindi mo ito mahawakan ng iyong mga kamay. Upang ipakita sa mga kasali sa kasal ang nobya na nagtatago sa likod niya, binuksan ito ng ama o tiyuhin ng lalaking ikakasal gamit ang hawakan ng latigo, ang puwit ng baril, o dalawa o tatlong sanga ng juniper (archyn). Kasabay nito, binigyan niya ang kanyang manugang na babae ng tagubilin: "Huwag mong tawagin ang aking pangalan. Wag kang tumawid sa landas ko. Igalang ang nakatatanda para sa nakatatanda." Pagkatapos ay ikinabit niya ang kyogyogyo sa isang permanenteng lugar - sa tabi ng higaan ng bagong kasal. Pagkatapos nito, ang pinakuluang shank at sternum rib ng isang tupa ay itinali sa mga puno ng birch bilang tanda ng pagnanais ng mga kabataan ng masaganang buhay. Kaugnay ng nagbukas ng tabing sa buhay may-asawa, ang nobya ay sumunod sa kaugalian ng pag-iwas. Ang mismong pagbubukas ng kurtina ay simbolo ng muling pagsilang ng nobya sa isang kelin. Nagtipon ang mga tao para sa kanyang nobya.
Pagkatapos ay nagsimula ang susunod na larong ritwal - aigyr la bee, o soikonish. Sinundan ito ng isang seremonya ng mabuting pagbati para sa bagong kasal - alkysh syos, o bashpaady, ibig sabihin ay ang pagpapakilala ng bagong kasal bilang host sa kanilang apuyan.
Dapat pansinin na sa panahon ng piging ng kasal ay may mahigpit na mga patakaran para sa pagtanggap ng mga bisita at ang kanilang pag-uugali. Umupo din sila sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod.
Sa unang araw ng kasal, dapat tratuhin ng nobya ang madla ng inasnan na tsaa na may gatas ng kanyang sariling paghahanda. Tinulungan siya ng lalaking ikakasal: naghanda siya ng panggatong, nagdala ng tubig at nagpatuloy sa apoy. Pagkatapos ng kapistahan, ilan pang ritwal na laro ang idinaos, kabilang ang iit chynyrtary (para mapasigaw ang aso).
Tanging ang kanyang ina lamang ang maaaring dumalo sa kasal mula sa gilid ng nobya. Sa kasagsagan ng kapistahan, maraming kamag-anak mula sa panig ng nobyo ang bumisita sa mga bagong kamag-anak, naghatid ng karne ng kabayo o tupa sa kanila. Ang ritwal na ito ay tinatawag na belkenchek tujurip, o diodo ekelgeni. Ginawa ang matchmaking visit pagkatapos ng hair braiding ritual. Kung ang pagdiriwang ng kasal ay naganap sa nayon ng lalaking ikakasal, kung gayon ang Belkenchek - sa nayon ng nobya.
Para kay belkenchek, kinuha ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ang archyn, tazhur na may gatas at tazhur na may araka at shalta. Hindi raw sila magkikita sa bakuran. Pagpasok sa tirahan, ang pinakamatanda sa mga matchmaker ay nagwiwisik ng apoy at diyik ng gatas, na binasbasan ang mga kamag-anak ng batang babae. Ang mga matchmaker ay ginamot sa gatas. Ibibigay daw nila ito sa bagong kasal. Pagkatapos ay dinala ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ang likurang kalahati ng bangkay ng lalaking tupa. Siya ay hinawakan nang nakabaligtad sa harap na bahagi sa apuyan, na nangangahulugan ng pagpapakita ng paggalang sa mga may-ari. Inihain ang mga meat treat na may araki tajour. Sa isang kahoy na ulam, ang ina ng nobya ay inihain ang brisket, at ang karne mula sa hita at pelvis (djörgöm) ay inihain sa ama at iba pang mga kamag-anak. Ang Shalta ay mga matatamis, tea bar, keso at iba pang pagkain. Ayon sa tradisyon, unang itinapon ng mga may-ari ang mga dinala na produkto (dalawa o apat na kurot) sa apoy.
Sa pagbisita ng matchmaking, ang ina ng nobya ay iniharap sa emchek tajuur, at ang ama na may tazhur na may araka. Pagkatapos nito, inanyayahan ng mga host ang mga bisita sa mesa, bilang tanda ng pagkilala ng mga kamag-anak, itinali nila ang mga sinturon sa kanila. Kung ang daan ay hindi mahaba, pagkatapos ay ang mga matchmaker ay umalis sa paglalakbay pabalik sa parehong araw, kinuha ang natitirang bahagi ng dote.
Sa lugar ng kasal, ang mga bisita ay dapat tratuhin sa susunod na araw: isang dalawang taong gulang na asno (baital) ang kinatay at ipinagdiwang ang baital bash - ito ang pangalan ng kapistahan ng ikalawang araw pagkatapos ng kasal. Bilang karagdagan sa hapunan sa kasal, ang mainit na pinakuluang ulo ng mga bagong patay na baka ay inihain sa mesa sa araw na iyon. Hindi etikal para sa mga kabataang babae na may hindi hihigit sa dalawang bata na umupo sa bilog ng mga matatanda at uminom ng araki kasama nila. Itinuring din na isang malaking kahihiyan ang maglasing sa isang lasing sa kasal, ang mga hindi alam ang mga hakbang ay natatakpan at nababalot ng felt. Ayon sa kaugalian, ang mga nagho-host ay nililigawan ang mga panauhin, sinasamahan sila sa maikling bahagi ng paglalakbay at tinatrato sila sa ilang mga lugar ng pahinga.
Mga aktibidad pagkatapos ng kasal
Ang huling panahon ng seremonya ng kasal ay nakatuon sa pagpasok ng mga bagong kasal sa kategorya ng mga mag-asawa at ang pagsasama-sama ng mga bagong relasyon sa pamilya. Nang magpakasal ang isang batang babae, ang kaugalian ng pag-iwas sa matatandang lalaki ng mga kamag-anak ng nobyo (kaindash) at pag-iwas sa bata (kelindesh) ay naging puwersa. Hindi niya dapat makita ang mga ito ng madalas, tingnan ang mga ito sa mukha at tawagin sila sa pangalan. Ang manugang na babae ay nag-aplay sa mga nakatatandang kamag-anak (lalaki) ng kanyang asawa, kasama ang kanyang ama, sa pamamagitan ng isang third party. Ang mga paghihigpit na ito ay magkapareho. Tinawag ng batang asawa ang kanyang asawa na adazi (ama ng mga anak), at tinawag niya ang kanyang asawang enesi (ina ng mga anak). Tinawag ng manugang na babae ang mga magulang ng kanyang asawa bilang kaynym (aking biyenan), kayyn enem (aking biyenan), at sila naman ay tinawag siyang mga bola (anak ko). Ang babae ay hindi ipinakita sa mga matatanda na walang hubad na binti, braso, hubad na ulo, bukas na suso kapag nagpapakain ng bata. Siya ay pinagbawalan na pumasok sa lalaking kalahati ng yurt, at tinalikuran niya ang mga umiiwas sa kanya, at magalang na tumayo sa kanilang pasukan sa nayon. Bilang karagdagan, hindi siya umupo sa mesa kasama ang mga lalaki, hindi nagbibiro at hindi nanunumpa sa kanila.
Ang mga bagong kasal ay naging ganap na mga miyembro ng may sapat na gulang pagkatapos lamang ng kapanganakan ng isang bata. Hindi mas maaga kaysa sa isang taon pagkatapos ng makabuluhang kaganapang ito para sa mga bagong kasal, ang mga kamag-anak ng ama ng asawa ay sinamahan ang batang pamilya kasama ang bata sa mga kamag-anak ng manugang. Ang kanyang ina ay binigyan ng isang emchek tajour at isang bangkay ng tupa. Ang handog na ito ay tinawag na emchek kargysh (gatas ng dibdib). Nang maluto ang bangkay, hinati nila ito sa dalawang bahagi: ang kanang kalahati ay nanatili para sa bagong-minted na lola, ang kaliwa ay ipinasa sa kanyang manugang. Bilang isang "kabayaran" para sa gatas ng ina ng manugang na babae, ang mga panauhin ay nagdala ng mga baka ng gatas, bilang panuntunan, isang kabayong babae, at isang baka, bilang isang baka na "na may malamig na hininga", ay ipinakita lamang. Ang unang baka mula sa baka na ito ay ibinigay sa apo o apo. Bilang pasasalamat sa pagpapalaki ng isang manugang na babae, isang kabayo ang dinala sa kanyang ama na puno ng dekorasyon. Sa bahay ng mga magulang ni misis, isinabit ng manugang ang tela (ilyu bes). Ang mga matchmaker ay nagbigay din ng mga matikas na damit sa mga magulang ng manugang, na binibigyang diin ang paggalang sa kanila. Tinatrato ng mga host ang mga panauhin, itinali ang isang bagong sinturon sa manugang, at bago umalis ay binigyan nila ang batang enchi - iba't ibang mga baka para sa pag-aanak, at ang bagong panganak - isang foal, isang tupa at mahalagang mga regalo. Palaging binibisita ng mga panauhin ang tiyuhin ng ina ng manugang na babae, natural, ito ay malaswa na pumasok sa kanyang tirahan na walang dala. Ang mga host ay nagtali rin ng mga sinturon sa mga panauhin, at ang tiyuhin ay bukas-palad na nagbigay ng iba't ibang mga hayop sa batang pamilya. Pagkatapos lamang ng gayong unang paglalakbay, maaaring bisitahin ng batang pamilya ang mga magulang ng manugang at iba pang mga kamag-anak sa kanilang sariling paghuhusga.
Gaya ng makikita, ang mga katutubong manugang na babae ay nag-ambag ng malaking bahagi ng materyal na suporta ng mga bagong kasal, at ang mga magulang ng lalaking ikakasal ay responsable para sa kanilang buhay pampamilya.
Ang tradisyunal na ritwal ng kasal ng mga Altaian ay isa sa kanilang mga paraan ng pamumuhay, na nagbago at umunlad kasama ng kanilang materyal at espirituwal na kultura.
Ang pagdaraos ng modernong kasal sa Altai ay naiiba sa mga sinaunang tradisyon. Bilang karagdagan, sa bawat indibidwal na rehiyon ng Altai Republic, ang kanilang sariling mga ritwal, na katangian lamang para sa lugar na ito, ay binuo ngayon. Gayunpaman, ang pangkalahatang modelo ng pagdaraos ng pagdiriwang ng kasal ay nananatili ngayon.
Inihanda batay sa mga materyales ng aklat ng Candidate of Historical Sciences, Associate Professor ng Department of Archaeology, Ethnology at Source Studies ng GAGU N.A. TADINA "Mga ritwal ng kasal ng Altai noong ika-19 - ika-20 siglo".
http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba
2.5k0Ang tradisyunal na ritwal ng kasal ng mga Altaian ay isa sa kanilang mga paraan ng pamumuhay, na nagbago at umunlad kasama ng kanilang materyal at espirituwal na kultura. Ang pagdaraos ng modernong kasal sa Altai ay naiiba sa mga sinaunang tradisyon. Bukod dito, sa bawat indibidwal na rehiyon ng Altai Republic, ang kanilang sariling mga ritwal, na katangian lamang para sa lugar na ito, ay binuo ngayon. Gayunpaman, ang pangkalahatang modelo ng pagdaraos ng pagdiriwang ng kasal ay nananatili ngayon.
Kung ang ninakaw na nobya ay kasama ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, ang kasal ay nagsimula sa kanyang mga magulang mula sa pulong ng mga bisita mula sa kanyang tabi. Nagmaneho sila hanggang sa ail nang hindi lalampas sa tanghali, ngunit inaasahan silang may magaan na pagkain sa daan at nagsagawa sila ng mga ritwal na laro ng tepshi blaazhary (kinakailangang mag-alis ng isang kahoy na ulam na may karne). Sa pagtatapos ng pulong, ang mga matchmaker ay ginagamot at inihatid sa nayon ng kasalan, kung saan nag-organisa ng isang solemne na pagtanggap.
Ipinagmamalaki ng mga kamag-anak ng nobya ang bahagi ng inihatid na dote. Bago siya dalhin sa ail, nagsagawa sila ng ritwal na larong deyozhyo sadars - ang pagbebenta ng dote: nag-aalok ng iba't ibang ari-arian, pinuri siya ng mga babae mula sa panig ng nobya, "humihingi" ng simbolikong pantubos bilang kapalit. Ang pamangkin ng nobya, na nakasuot ng damit ng isang babaeng may asawa, ay nakibahagi sa laro. Inalok siya ng mga salitang: "Sino ang nangangailangan ng isang batang babae - bumili!". Ang dote ay dinala sa nayon din sa anyo ng isang ritwal na laro, kung saan ang tagiliran ng nobyo ay nagtatanghal ng iba't ibang mga treat o araks.
Pagkatapos ng ritwal na pantubos, ang mga kababaihan ng magkabilang panig ay nagsimulang magdisenyo ng bagong ail. Pagkatapos ay sinundan ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ang nobya, kumuha ng mga sanga ng juniper - juniper, treat, maligaya na damit mula sa dote. Ang isang kurtina ay dinala sa harap - kozhyogyo, isang kamag-anak ng lalaking ikakasal ay lumakad sa kaliwa, at ang nobya sa kanan. Sa nayon kung saan naroroon ang nobya pagkatapos na kinidnap sa pagtatapos ng isang kasal sa pamamagitan ng naunang kasunduan, ang mga bisita ay pumasok na may mga kanta. Ang asawa ng nakatatandang kapatid na lalaki ng nobyo ay nagsagawa ng seremonya ng pagwiwisik ng apoy ng apuyan ng mga may-ari. Nang matubos ang nobya, binihisan nila siya ng damit ng isang batang babae at, tinakpan ang kanyang kozhyogyo, dinala siya sa isang bagong nayon ng kasal. Tinakpan niya ang kanyang mukha gamit ang kanyang naka-cuff na mga kamay. Ang kasunod na mga ritwal ay pareho para sa lahat ng anyo ng kasal.
Ang nobya ay inihatid sa nayon ng mga magulang ng nobyo (daan ayil). Bago pumasok, nag-fumigate sila ng juniper, ginagamot siya ng magiging biyenan sa gatas at binasbasan siya. Pagkatapos nito, nang natakpan ang kyogyogyo, siya ay pinaikot sa paligid ng bagong tirahan ng dalawang beses, pumasok dito, ang batang babae ay nakaupo sa lugar ng karangalan ng babaeng kalahati, nakaharap sa pasukan, na nakatuon sa silangan. Kaya nagsimula ang culminating wedding ceremony - ang seremonya ng pagtirintas sa buhok ng nobya (chach yorori). Dinaluhan ito ng mga babaeng may maraming anak, na masayang kasal.
Sa likod ng kurtina, ang batang babae ay nakasuot ng damit ng isang babaeng may asawa (chegedek), sinasabayan ang aksyon na may ritwal na pag-awit, tinanggal ang tinirintas na kasuotan (shanks) ng batang babae, ang kanyang buhok ay hindi nabasag, sinuklay, ginawa ang isang tuwid na paghihiwalay, paghahati. ang ulo sa pantay na kalahati - isang tanda ng babaeng bahagi. Pagkatapos ay dalawang tirintas ang tinirintas: ang kaliwa ay isang babae mula sa seok ng lalaking ikakasal, ang kanan ay sa nobya, na sumisimbolo sa paglipat ng nobya mula sa isang pamilya patungo sa isa pa. Ang pagkakaroon ng nakatali sa mga dulo ng mga braids, inilagay nila ito sa dibdib, inilagay sa ulo ang isang matulis na sumbrero ng isang may-asawa na babae (kuraan beryuk). Sa pagnanais ng kaunlaran, ang dalaga ay ginamot sa gatas. Si Shankyl bala ay naging isang kelin - isang babaeng may asawa.
Ang Kyogyogyo ay isang bagay na bawal, hindi mo ito mahawakan ng iyong mga kamay. Upang ipakita sa mga kasali sa kasal ang nobya na nagtatago sa likod niya, binuksan ito ng ama o tiyuhin ng lalaking ikakasal gamit ang hawakan ng latigo, ang puwit ng baril, o dalawa o tatlong sanga ng juniper (archyn). Kasabay nito, binigyan niya ang kanyang manugang na babae ng tagubilin: "Huwag mong tawagin ang aking pangalan. Wag kang tumawid sa landas ko. Igalang ang nakatatanda para sa nakatatanda." Pagkatapos ay ikinabit niya ang kyogyogyo sa isang permanenteng lugar - sa tabi ng higaan ng bagong kasal. Pagkatapos nito, ang pinakuluang shank at sternum rib ng isang tupa ay itinali sa mga puno ng birch bilang tanda ng pagnanais ng mga kabataan ng masaganang buhay. Kaugnay ng nagbukas ng tabing sa buhay may-asawa, ang nobya ay sumunod sa kaugalian ng pag-iwas. Ang mismong pagbubukas ng kurtina ay simbolo ng muling pagsilang ng nobya sa isang kelin. Nagtipon ang mga tao para sa kanyang nobya.
Pagkatapos ay nagsimula ang susunod na larong ritwal - aigyr la bee, o soikonish. Sinundan ito ng isang seremonya ng mabuting pagbati para sa bagong kasal - alkysh syos, o bashpaady, ibig sabihin ay ang pagpapakilala ng bagong kasal bilang host sa kanilang apuyan.
Dapat pansinin na sa panahon ng piging ng kasal ay may mahigpit na mga patakaran para sa pagtanggap ng mga bisita at ang kanilang pag-uugali. Umupo din sila sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod.
Sa unang araw ng kasal, dapat tratuhin ng nobya ang madla ng inasnan na tsaa na may gatas ng kanyang sariling paghahanda. Tinulungan siya ng lalaking ikakasal: naghanda siya ng panggatong, nagdala ng tubig at nagpatuloy sa apoy. Pagkatapos ng kapistahan, ilan pang ritwal na laro ang idinaos, kabilang ang iit chynyrtary (para mapasigaw ang aso).
Tanging ang kanyang ina lamang ang maaaring dumalo sa kasal mula sa gilid ng nobya. Sa kasagsagan ng kapistahan, maraming kamag-anak mula sa panig ng nobyo ang bumisita sa mga bagong kamag-anak, naghatid ng karne ng kabayo o tupa sa kanila. Ang ritwal na ito ay tinatawag na belkenchek tujurip, o diodo ekelgeni. Ginawa ang matchmaking visit pagkatapos ng hair braiding ritual. Kung ang pagdiriwang ng kasal ay naganap sa nayon ng lalaking ikakasal, kung gayon ang Belkenchek - sa nayon ng nobya.
Para kay belkenchek, kinuha ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ang archyn, tazhur na may gatas at tazhur na may araka at shalta. Hindi raw sila magkikita sa bakuran. Pagpasok sa tirahan, ang pinakamatanda sa mga matchmaker ay nagwiwisik ng apoy at diyik ng gatas, na binasbasan ang mga kamag-anak ng batang babae. Ang mga matchmaker ay ginamot sa gatas. Ibibigay daw nila ito sa bagong kasal. Pagkatapos ay dinala ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ang likurang kalahati ng bangkay ng lalaking tupa. Siya ay hinawakan nang nakabaligtad sa harap na bahagi sa apuyan, na nangangahulugan ng pagpapakita ng paggalang sa mga may-ari. Inihain ang mga meat treat na may araki tajour. Sa isang kahoy na ulam, ang ina ng nobya ay inihain ang brisket, at ang karne mula sa hita at pelvis (djörgöm) ay inihain sa ama at iba pang mga kamag-anak. Ang Shalta ay mga matatamis, tea bar, keso at iba pang pagkain. Ayon sa tradisyon, unang itinapon ng mga may-ari ang mga dinala na produkto (dalawa o apat na kurot) sa apoy.
Sa pagbisita ng matchmaking, ang ina ng nobya ay iniharap sa emchek tajuur, at ang ama na may tazhur na may araka. Pagkatapos nito, inanyayahan ng mga host ang mga bisita sa mesa, bilang tanda ng pagkilala ng mga kamag-anak, itinali nila ang mga sinturon sa kanila. Kung ang daan ay hindi mahaba, pagkatapos ay ang mga matchmaker ay umalis sa paglalakbay pabalik sa parehong araw, kinuha ang natitirang bahagi ng dote.
Sa lugar ng kasal, ang mga bisita ay dapat tratuhin sa susunod na araw: isang dalawang taong gulang na asno (baital) ang kinatay at ipinagdiwang ang baital bash - ito ang pangalan ng kapistahan ng ikalawang araw pagkatapos ng kasal. Bilang karagdagan sa hapunan sa kasal, ang mainit na pinakuluang ulo ng mga bagong patay na baka ay inihain sa mesa sa araw na iyon. Hindi etikal para sa mga kabataang babae na may hindi hihigit sa dalawang bata na umupo sa bilog ng mga matatanda at uminom ng araki kasama nila. Itinuring din na isang malaking kahihiyan ang maglasing sa isang lasing sa kasal, ang mga hindi alam ang mga hakbang ay natatakpan at nababalot ng felt. Ayon sa kaugalian, ang mga nagho-host ay nililigawan ang mga panauhin, sinasamahan sila sa maikling bahagi ng paglalakbay at tinatrato sila sa ilang mga lugar ng pahinga.
Kasama sa matchmaking ang mga paunang negosasyon ng mga bagong kasal sa hinaharap, kanilang mga pamilya at opisyal na matchmaking ( "kudalash").
dati, sa kaso ng kasal sa pamamagitan ng paunang kasunduan ng mga magulang ng magkabilang panig, ang kudalash ay isang pagpapatuloy ng mga negosasyon at nagsimula sa ilang pagbisita ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal sa mga magulang ng nobya. Nang ang batang babae ay naging 10-12 taong gulang, dumating sila na may dalang mga regalo, na nagpapaalala sa kanila ng sabwatan. Ang mga pagpupulong na ito ay nagpapatuloy bawat taon. hanggang sa pagtanda nobya. Sa buong panahong ito, ang mga balahibo (fox, sables o otters para sa pananahi ng mga sumbrero ng kababaihan), katad (para sa hinaharap na sapatos ay makitid), iba't ibang mga materyales (velvet, sutla, nadama para sa pananahi ng mga damit ng kababaihan, kumot) at iba pa. Ipinakilala nito ang paghahati ng mga responsibilidad sa pamilya: ang asawa ay ang kumikita, ang tagapagtustos ng mga hilaw na materyales, at ang asawa ay ang tagapag-ingat ng apuyan, ang malikhaing prinsipyo, ang "processor". Kasunod nito, ang dote ng nobya ay binubuo, bukod sa iba pang mga bagay, ng mga gamit sa bahay at damit na nilikha mula sa mga materyales na ibinigay ng panig ng lalaking ikakasal.
Sa pagsisimula ng petsa para sa extradition ng nobya ("јöp јetse"), ang panig ng lalaking ikakasal ay gumawa ng kudalash, at ang kabaligtaran ay nag-ayos ng isang holiday bilang karangalan sa kaganapang ito. Ang pagdiriwang, na sinamahan ng ilang mga ritwal, ay natapos sa mga bisita na dinala ang nobya sa lalaking ikakasal, na tinatakpan siya ng isang kurtina ("kozhögö"). Upang ma-seal ang kasal ng bagong kasal, isang tradisyonal na seremonya ng kasal ang ginanap sa bagong nayon. Sa araw na ito, ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay nag-organisa ng isang piging na tinatawag na "Bringing the Bride" ("Kys Ekelgeni").
Ang resulta ng kudalash ay ang appointment ng araw ng kasal. Kaya't ang magkabilang panig ay nagsimulang maghanda para sa pagdiriwang.
Ngayong araw ang buhay ay naging mas mabilis, kasama nito, ang mga seremonya ng kasal ay sumailalim sa mga pagbabago. Kaya, mula sa paggawa ng mga posporo hanggang sa mismong kasal, ito ay tumatagal mula sa ilang buwan hanggang isang taon. Ang mga modernong kasal sa mga Altaian ay natapos sa inisyatiba ng mga kabataan, ang paunang kasunduan ng mga magulang sa mga Altaian ay hindi mas karaniwan kaysa sa ibang mga tao ng Russia. Gayunpaman, ang institusyon ng paggawa ng mga posporo mismo ay napanatili at isang kailangang-kailangan na elemento ng kasal ng Altai. Tulad ng noong unang panahon, nagsisimula ito sa katotohanan na ang mga magulang at iginagalang na mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay bumisita sa mga magulang ng nobya, at nagtatapos sa pagbisita ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal sa iba pang mga kamag-anak ng nobya, na ipinahiwatig ng kanyang mga magulang. Ang nilalaman ng naturang mga pagbisita ay upang ipahayag ang nalalapit na kasal, makilala ang isa't isa at magpakita ng paggalang sa mga magiging matchmaker. Ang mga residente ng Ongudaysky, Shebalinsky at Ust-Kansky na mga distrito ay hiwalay na bumibisita sa mga kamag-anak ng nobya. Gaya ng nakaugalian ng mga Altaian, hindi sila bumibisita nang walang dala. Ang mga tradisyunal na pagkain ay tsaa at matamis. Madalas din silang nagdadala ng isang sisidlan na may gatas, na nakatali ng mga sagradong laso ("jalama"). sa mga distrito ng Ulagan at Kosh-Agach, ang mga kamag-anak ng nobya ay nagtitipon sa isang lugar sa napagkasunduang araw. Pagkatapos ang matchmaking ay isang maliit na pagdiriwang, kung saan naroroon ang mga kamag-anak mula sa magkabilang panig.
Ang isa sa mga uso ng mga nakaraang taon ay ang tradisyon ng pagtitipon ng mga kamag-anak ng nobya para sa paggawa ng mga posporo sa isang lugar ay pinagtibay ng mga residente ng "itaas" na distrito - Ust-Kansky, Shebalinsky at Ongudaysky. Sa mga kondisyon kung saan ang mga tao ng parehong uri ay hindi na nakatira lahat malapit, sa parehong log, ngunit ipinamamahagi sa buong republika at higit pa, ang ganitong paraan ay tila makatwiran at makatwiran sa amin. Pinapayagan nito ang mga partido na makatipid ng parehong oras at pera - mga mapagkukunan na kakailanganin kapag nag-aayos ng isang kasal.
Ang paggawa ng posporo ay may (“јаҥаr”), na ginagawa sa tabi ng nobyo.