பழங்காலத்தைப் பற்றி எல்லாம் அவ்வளவு தெளிவாக இல்லை:
"கிளாசிக்கல் காலத்தின் ஏதென்ஸில், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் தங்கள் துணையை திருச்சபையில் அறிவிக்க வேண்டும், அதன் பிறகு அவர்கள் அனைத்து சிவில் உரிமைகளையும் (நீதிமன்றத்தில் சாட்சியாக இருக்கும் உரிமை உட்பட) பறித்தனர். நிறைவேற்றப்பட்டது.
ஸ்பார்டாவில் அது இன்னும் கடுமையாக இருந்தது - அறிக்கைகள் இல்லை - பிடிபட்ட எவரும் தூக்கிலிடப்பட்டனர்! ஓரினச்சேர்க்கை என்ற பெயர் இல்லை, ஆனால் ஒரு வார்த்தை இருந்தது - கினெடோஸ் (இது தோராயமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு சாபத்திற்கு உட்பட்டது).
கிரேக்கத்தில் வாழும் ஒரு நபர் மற்றும் பண்டைய கால இலக்கியங்களுடன் பழகுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றுள்ளதால், இதை நான் அறிவேன். ஆனால் பேராசிரியர்கள் அல்லது பத்திரிகையாளர்கள் என்ற போர்வையில் மக்கள் மனதைக் குழப்ப முயலும் நவீன ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் இலக்கியங்களை நான் படிக்கவில்லை - என்ன எழுதப்படுகிறது, யாரால், என்ன நோக்கத்திற்காக எழுதப்படுகிறது என்பதை இன்னும் புரிந்து கொள்ளாதவர்களுக்காக இதை விடுகிறேன். .....
பண்டைய கிரேக்கத்தின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, நான் ரஷ்ய மொழி இணையத்தை ஆராய்வதில்லை, ஏனெனில், கிரேக்கத்தில் இருப்பதால், கிரேக்க மொழியில் இலக்கியம் பற்றிய ஆய்வை நான் மிகவும் தீவிரமாகக் கருதுகிறேன். மேலும், நான் கண்ட சில ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகள், அவை மூலத்திற்கு அருகில் கூட இருக்க முடியாது என்பதை எனக்கு தெளிவுபடுத்தியது. அவர்கள் செய்யக்கூடிய ஒரே விஷயம் தவறாக வழிநடத்துவதுதான்! ரஷ்ய மொழி பேசுபவர்களுக்கு உண்மையை அறிய வாய்ப்பில்லை என்று வருந்துகிறேன்!
பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து எந்த நவீன மொழிக்கும் மொழிபெயர்ப்பது பெரும் சிரமங்கள் நிறைந்தது என்பதிலிருந்து ஆரம்பிக்கிறேன். மேலும் அவை சொற்பொருள் மொழியாக்கத்தைப் பற்றியது, வெறும் நேரடி மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமல்ல. எழுதப்பட்டவற்றின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, வார்த்தைகளின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பை அறிந்து கொள்வது முற்றிலும் போதாது - அந்த ஆண்டுகளின் சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், புத்தகம் இருந்த உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு யோசனை உங்களுக்கு இருக்க வேண்டும். உருவாக்கப்பட்டது!
எனவே, பிளாட்டோ - சட்டங்கள். நான் மொழிபெயர்ப்பில் படித்தேன்: “...ஆண் இயல்பு பெண் இயல்புடன் இணைவதால் ஏற்படும் இன்பம் இயற்கையால் நமக்குத் தரப்படுகிறது, ஆனால் ஆணுடன் ஆணும் பெண்ணும் பெண்ணுடன் இணைவது இயற்கைக்கு மாறானது மற்றும் தைரியமாக எழுந்தது. இன்பத்தில் கட்டுக்கடங்காத மக்களின் முயற்சி..."
http://bookz.ru/authors/platon இலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, மொழிபெயர்ப்பின் ஆசிரியர் எனக்குத் தெரியாது.
நான் அதை கிரேக்க எழுத்தாளர் அடோனிஸ் ஜார்ஜியாடிஸ் நவீன கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்த்ததை ஒப்பிடுகிறேன் (அருகில் கொடுக்கப்பட்ட பண்டைய கிரேக்க உரையையும் பார்க்கிறேன்): “ஆகவே, இயற்கையானது பெண் பாலினத்தை ஆண் பாலினத்துடன் தொடர்பு கொள்ள ஊக்குவிக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. பிறப்பு. இதில் இன்பம் இயற்கைக்கு ஏற்ப வழங்கப்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது, அதே நேரத்தில் ஆண் பாலினத்தின் (இணைப்பு) ஆணுடன் மற்றும் பெண்ணுடன் பெண்ணின் தொடர்பு இயற்கைக்கு எதிரானது ... "
சரி, தொடக்கத்தில், குறைந்தபட்சம் பொருள் திருடப்படவில்லை!
இருப்பினும், ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் மேலும் படிக்கும்போது, துரதிர்ஷ்டவசமாக, நான் மற்றொரு முக்கியமான சொற்றொடரைக் காணவில்லை: “இயற்கைக்குக் கீழ்ப்படிந்தவர், லாயோவுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே சட்டத்தை மறுசீரமைக்க முன்மொழிகிறார் (ஓரினச்சேர்க்கையின் புராணக் கண்டுபிடிப்பாளர். இதற்கு விதியால் கண்டனம் செய்யப்பட்டது - மகனின் கையால் மரணம்) மற்றும் பெண்களுடன் ஆண்களுடனும் சிறுவர்களுடனும் உடலுறவு கொள்வது தவறு என்று பிரசங்கிக்கிறார், விலங்குகளின் இயல்பை இதற்கு ஆதாரமாகக் காட்டி (தங்களுக்குள்) ஒரு ஆண் இருப்பதை வலியுறுத்துகிறார். பாலியல் குறிக்கோளுடன் மற்றொரு ஆண் உயிரினத்தைத் தொடாதே, அது இயற்கைக்கு மாறானது என்ற உண்மையின் காரணமாக, நான் நினைக்கிறேன், மிகவும் வலுவான நிலையில் உள்ளது..."
நான் மேலும் படிக்கிறேன்: “... நம் குடிமக்கள் பறவைகள் மற்றும் பிற விலங்குகளை விட மோசமாக இருக்கக்கூடாது, அவை கூட்டமாகப் பிறந்து, குழந்தை பிறக்கும் வயது வரை, மாசற்ற மற்றும் திருமணத்திற்கு தொடர்பில்லாதவை, ஆனால் அந்த வயதை எட்டும்போது, ஆணுடன் பெண்ணாகவும், ஆணுடன் பெண்ணாகவும் ஜோடிகளை உருவாக்கி, அவர்களின் விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப, தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் பக்தியுடனும், சட்டங்களுக்கு பயபக்தியுடனும் வாழ்கிறார்கள், அவர்களின் உறவுக்கு அடிப்படையாக இருந்த ஒப்பந்தங்களுக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறார்கள். அவர்கள் (குடிமக்கள்) விலங்குகளை விட சிறந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும்..." மேலும்: "... யாரும் தங்கள் சொந்த மனைவியைத் தவிர, உன்னதமான மற்றும் சுதந்திரமானவர்களுடன் உறவு கொள்ளத் துணியக்கூடாது, மேலும் அது சட்டவிரோத விதைகளை பரப்புவதற்கு கூட அனுமதிக்கப்படாது. காமக்கிழவிகள் அல்லது ஆண்களுடன் உறவுகொள்வது இயற்கைக்கு மாறானது, ஆண்களுக்கிடையேயான தொடர்பை முற்றிலுமாக தடைசெய்வது நல்லது...” இதைத்தான் பிளேட்டோ கூறுகிறார், ஓரினச்சேர்க்கையை கொச்சைப்படுத்துவதாக சில நேர்மையற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள்....
நான் கேட்க விரும்புகிறேன், இப்போது அத்தகைய விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் நபரை அவர்கள் என்ன அழைப்பார்கள்? ஏதெனியன் ஜனநாயகத்தில் தடை என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டபோது, அது குற்றவாளிக்கு மரணம் என்று அர்த்தமா? இப்போது, ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் அணிவகுப்பைத் தடை செய்ய நினைத்ததற்காக, நீங்கள் பாசிஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுவீர்கள்!
இப்போது ஒரு சிறிய அறிவியல் - லெக்சிகாலஜி! லிடெல்-ஸ்காட்டின் பண்டைய கிரேக்க அகராதியை மிகவும் துல்லியமான ஒன்றாக எடுத்துக்கொள்வோம்: "எரேம்" - நான் மிகவும் விரும்புகிறேன், நான் காதலிக்கிறேன், நான் அன்பின் நிலையில் இருக்கிறேன், நான் கட்டுப்பாடில்லாமல் நேசிக்கிறேன்; "எராஸ்டிஸ்" - அன்புக்குரியவர்கள் தொடர்பாக "எரேம்" கொண்டவர்; "ஈரோ" தொடர்பாக "eromenos" (முதல் "o" க்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது) - எனக்கு காதல் இருக்கிறது, நான் விரும்புகிறேன். "அன்பு" என்ற வார்த்தையை பேச்சில் பயன்படுத்தினால், அது "பாலியல் ரீதியாக எனக்கு வேண்டும்" என்று அர்த்தம் இல்லை. ரஷ்ய மொழியைப் போலவே, "நான் என் தந்தை அல்லது அம்மா, சகோதரி, தோழர், ஆசிரியர், தாய்நாடு ..." என்ற வெளிப்பாடு பாலினத்துடன் முற்றிலும் தொடர்பு இல்லை, மேலும் "அன்பு" என்ற வார்த்தைக்கு பெரும்பாலும் பாசம் மற்றும் தியாகம் என்று பொருள். அன்பின் பொருள், அதே போல் பண்டைய கிரேக்கத்தில் "எரேம்" என்ற வார்த்தை இதே அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. மிகவும் வறிய மற்றும் சீரழிந்த நவீன கிரேக்க மொழியில், "எர்" என்ற வேர்களைக் கொண்ட சொற்கள் பெரும்பாலும் ஆசைகளின் குறுகிய வட்டத்தைக் குறிக்கின்றன - பாலியல்.
எனவே, பண்டைய கிரேக்கத்தைப் போலல்லாமல், "எரோமினோஸ்" என்ற வார்த்தை அன்பானவர் (பாலியல் ரீதியாக) என்றும், "எராஸ்டிஸ்" என்பது காதலன் என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது பண்டைய கிரேக்க மொழியில் காணப்படும் பொருளுடன் அடிப்படையில் முரணானது.
இப்போது பண்டைய கிரேக்க மொழியில் உள்ள மற்றொரு வார்த்தைக்கு செல்லலாம் - "பெடராஸ்டி" - "குழந்தை காதல்". பண்டைய கிரேக்கத்தில், வாழ்க்கை நவீன சட்டங்களின்படி ஓடவில்லை, மாறாக, நவீன சட்டமின்மையின்படி அல்ல! 12 வயதிலிருந்து ஒவ்வொரு இளைஞனும் தனக்கு ஒரு முன்மாதிரியைத் தேர்ந்தெடுத்தான் - குடிமக்களில் ஒருவர் அல்லது பல குடிமக்கள். இந்த உறவுகளின் சரியான தன்மையை மேற்பார்வை செய்வதில் முக்கிய பங்கு ஏதென்ஸின் டிமோஸ் (குடிமக்கள்) உடன் இருந்தது. இங்கே விஷயம் வேறொருவரைப் போல இருக்க வேண்டும் என்ற எளிய விருப்பத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் வலுவான உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பெரும்பாலும் குடும்பத்தை விட வலுவானது மற்றும் அடிப்படையானது. இது ஒரு மாணவனுக்கும் வழிகாட்டிக்குமான உறவாக இருந்தது, அங்கு தந்தையை விட வழிகாட்டியின் பங்கு அளவிட முடியாத அளவுக்கு அதிகமாக இருந்தது. வருங்கால குடிமகன் தனது பெற்றோரின் மோசமான செல்வாக்கைத் தவிர்ப்பதற்கும், அவர் யாராக இருக்க விரும்புகிறார் என்பதைத் தானே தேர்வு செய்வதற்கும் வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது!
அத்தகைய இணைப்பு ஒரு குடும்பத்தை விட டிமோஸின் கட்டுப்பாட்டில் அதிக திறந்த தன்மையைக் குறிக்கிறது என்பதால், குடிமக்களின் சரியான வளர்ச்சிக்கு இது ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய உத்தரவாதமாக இருந்தது - இது ஏதெனியன் டிமோஸுக்கு நன்மை பயக்கும்.
மாணவர் மற்றும் வழிகாட்டி, பல குடிமக்கள் இடையேயான உறவு, குடும்பத்துடன் ஒப்பிடும்போது, உயர் மட்டமாகக் கருதப்பட்டது. ஒரு மாணவனுக்கான வழிகாட்டியின் அன்பு பெரும்பாலும் தந்தையின் மகனின் அன்பை விட அதிகமாக வைக்கப்படுகிறது. வழிகாட்டியின் மீதான மாணவனின் காதலுக்கும் இது பொருந்தும். வழிகாட்டி எப்போதும் "எராஸ்டிஸ்" (அன்பான) மற்றும் மாணவர் "எரோமினோஸ்" (பிரியமானவர்) என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது முதல்வரின் மேலாதிக்கப் பாத்திரத்தையும் இரண்டாவது துணைப் பாத்திரத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.
பின்னர், மாணவர் வயதுக்கு வந்தபோது, அவர் தனது வழிகாட்டியுடன் மரியாதைக்குரிய நட்பைப் பேணினால், இந்த பெயர்கள் - "எராஸ்டிஸ்" மற்றும் "எரோமினோஸ்" அவர்கள் இறக்கும் வரை அவர்களுடன் இருக்க முடியும், ஒரு மகனைப் போலவே அவர்களுக்கிடையேயான நட்பின் தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. "மகன்" என்ற பெயர் எப்போதும் ஒதுக்கப்படுகிறது, மேலும் தந்தைக்குப் பிறகு, வயதைப் பொருட்படுத்தாமல், பெயர் "அப்பா"! அவர்கள் எந்த வயதினராக இருந்தாலும், மூத்தவர் எப்போதும் எராஸ்டிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் இளையவருக்கு எரோமினோஸ் பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் பெடராஸ்டிக் கோட்பாட்டின் பாதுகாவலர்கள் நவீன சொற்களான "எராஸ்டிஸ்" (உறவில் செயலில், உற்பத்தி செய்யும் பக்கம்) மற்றும் "எரோமினோஸ்" (செயலற்ற, பெறும் பக்கம்) ஆகியவற்றின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பைக் குறிப்பிடுவதால், இதை கவனத்தில் கொள்ளவும். ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள்.
ஆனால் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் வயதை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது அனைவருக்கும் தெரியும்: வயதானவர் எப்போதும் சுறுசுறுப்பான ஓரினச்சேர்க்கையாளராக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மேலும் இளையவர் எப்போதும் செயலற்றவராக இருப்பார்.... பண்டைய கிரேக்க இலக்கியத்தில், "எராஸ்டிஸ்" எப்போதும் வயதில் மூத்தவர், “எரோமினோஸ்” - எப்பொழுதும் இளையவர், இதுவே நாம் இங்கு ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளைப் பற்றி பேசவில்லை என்று மிகவும் தடிமனான தலையைக் கூட சந்தேகிக்க வைக்கிறது.
பல பாரம்பரிய சமூகங்களைப் போலவே, மாணவருக்கும் அவரது இலட்சியத்திற்கும் இடையிலான உறவு வெறும் பகல் கனவு மற்றும் போற்றுதல் அல்ல! எராஸ்டிஸ், வழிகாட்டி, எதிர்கால எரோமினோஸ் குடிமகனை நேரடியாக "சிற்பம்" செய்தார். ஒரு முன்மாதிரியாக இருப்பது ஒரு மரியாதை, ஆனால் அது பொறுப்புகளுடன் வந்தது - உங்களை வணங்கும் மற்றும் உங்கள் ஒவ்வொரு ஆசையையும் நிறைவேற்ற முயற்சிக்கும் ஒரு குழந்தை அல்லது இளைஞனின் பார்வையில் உங்களை இழக்கக்கூடாது, ஆனால் அதைவிட மோசமானது - டிமோஸால் தவறாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. ஒரு மாணவனை வளர்ப்பது. அவரது எராஸ்டிஸ் (பாலியல் ஊழல் உட்பட) மூலம் எரோமினோஸின் சாத்தியமான ஊழலைப் பற்றி நாம் பேசினால், இந்த வழக்கில் தண்டனை மரணம்! பண்டைய ஏதென்ஸில் (நான் ஸ்பார்டாவைப் பற்றி கூட பேசவில்லை), சிறார்களை மயக்கும் எந்தவொரு வாய்ப்பையும் அகற்ற, எங்கள் தரத்தின்படி மிகவும் கடுமையான சட்டங்கள் இருந்தன!
"எஸ்கைன்ஸின் பேச்சுகள். திமார்கஸுக்கு எதிராக” அத்தியாயம்.12. (Aeschinus logi: kata Timarhu): “...ஆசிரியர்கள் விடியும் முன் பள்ளிகளைத் திறந்து சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் பள்ளிகளை மூடக்கூடாது. 13 வயதுக்கு மேற்பட்ட எவரும் ஒரு ஆசிரியரின் மகனாகவோ, சகோதரனாகவோ அல்லது மருமகனாகவோ இருந்தால் தவிர, குழந்தைகள் இருக்கும்போது பள்ளிக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. மீறுபவர் மரண தண்டனையால் தண்டிக்கப்படுகிறார். ஜிம்னாஸ்ட்-ஆலோசகர்கள், ஹெர்ம்ஸ் விடுமுறை நாட்களில், எந்த பெரியவர்களும் எந்த விதத்திலும் குழந்தைகளுக்கு அருகில் உட்கார அனுமதிக்கக் கூடாது. இதுபோன்ற ஏதாவது ஒன்றை அனுமதிக்கும் மற்றும் மீறுபவர்களை உடற்பயிற்சி கூடத்திலிருந்து வெளியேற்றாத ஜிம்னாஸ்ட்-ஆலோசகர், இலவச குழந்தைகளின் ஊழல் தொடர்பான சட்டத்தின் கீழ் குற்றவாளி. டிமோஸால் (மக்கள்) நியமிக்கப்பட்ட சப்ளையர்கள் நாற்பது வயதுக்கு மேற்பட்டவர்களாக இருக்க வேண்டும்.
அத்தியாயம் 16 இல் அதே இடத்தில்: “... எந்த ஏதெனியன் “இவ்ரிசி” (அவமானம், ஊழல், அசுத்தம்...) ஒரு சுதந்திர இளைஞன் என்றால், அந்த இளைஞனின் “கிரியோஸ்” (இங்கே - வயது வந்த பாதுகாவலர், பெற்றோர்) வழக்குரைஞர்களுக்கு எழுத்துப்பூர்வ அறிக்கையை அனுப்பி அதை (குற்றவாளி) தண்டிக்க வேண்டும். நீதிமன்றம் அவரைக் கண்டித்தால், பதினொரு தூக்குத் தண்டனையாளர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டு, அதே நாளில் தூக்கிலிடப்பட வேண்டும். அவருக்கு அபராதம் விதிக்கப்பட்டால், அவர் தீர்ப்பு தேதியிலிருந்து பதினொரு நாட்களுக்குள் செலுத்துவார். அதே நேரத்தில் பணம் செலுத்த முடியாவிட்டால், பணம் செலுத்தும் வரை அவரை சிறையில் அடைக்க வேண்டும். அடிமைகள் தொடர்பாக இதைச் செய்பவர்களும் அதே குற்றங்களில் குற்றவாளிகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.
மற்றொரு சட்டத்தில், மீடியாவுக்கு எதிரான டெமோஸ்தீனஸின் உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் சோலனுக்கு சொந்தமானது: “குழந்தைகள், பெண் அல்லது ஆண், சுதந்திரம் அல்லது அடிமையிடம் ஒழுக்கக்கேட்டைத் தூண்டுபவர் அல்லது அவர்களில் எவருக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் சட்டவிரோத செயல்களைச் செய்பவர் - அவர் குற்றம் சாட்டப்படட்டும். சட்டமன்ற உறுப்பினர்களுக்கு முன் எந்த ஏதென்ஸ் . நிபந்தனைகள் அனுமதித்தால், அறிக்கை வெளியிடப்பட்ட நாளிலிருந்து முப்பது நாட்களுக்குள் சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் அவரை விசாரணைக்கு கொண்டு வருவார்கள். அது நீதிமன்றத்தால் விசாரிக்கப்பட்டு, அது குற்றம் நிரூபிக்கப்பட்டால், அது மரண தண்டனை அல்லது அபராதம் விதிக்கப்படும். ”...
எங்கள் கருத்துப்படி சட்டங்கள் மிகவும் கடுமையானவை.
இப்போது ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் பற்றி!
ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் (குழந்தைகளை துஷ்பிரயோகம் செய்பவர்களைக் குறிப்பிட தேவையில்லை, அவர்கள் பொதுவாக தூக்கிலிடப்பட்டனர்) அவமதிப்புடன், மோசமான, அசுத்தமான மற்றும்... ஆபத்தான ஒன்றாக நடத்தப்பட்டனர்! "எஸ்கைன்ஸின் பேச்சுகள். திமார்கஸுக்கு எதிராக. அத்தியாயம் 21": "எந்த ஏதெனியர் "எதெரிசி" (ஒரு மனிதனின் காதலனாக இருப்பார்) என்றால், அவர் தடைசெய்யப்பட்டவர்: 1) ஒன்பது அர்ச்சன்களில் ஒருவராக இருக்க வேண்டும், 2) ஒரு பாதிரியாராக இருக்க வேண்டும், 3) பாதுகாவலராக இருக்க வேண்டும் ( வக்கீல்) நீதிமன்றத்தில், 4) ஏதெனியன் டிமோஸ் (மாநிலத்திற்கு) உள்ளேயும் வெளியேயும் ஒரு பதவியை வகிக்க, நிறைய மற்றும் தேர்வு மூலம், 5) ஒரு அறிவிப்பாளரின் கடமைகளைச் செய்தல் அல்லது ஒரு அறிவிப்பாளரை தேர்ந்தெடுப்பது, 6) நுழைய புனிதமான பொது இடங்கள், மத வழிபாட்டு முறைகளில் தலையில் மாலை அணிவித்து, தூவி புனிதப்படுத்தப்பட்ட அகோராவின் (ஒரு பழங்கால நகர சந்திப்பு இடம் மற்றும் சந்தை) அந்த பகுதியில் இருங்கள். மேற்கூறிய அறிவுறுத்தல்களை மீறுபவர், குற்றம் நிரூபிக்கப்பட்டால் (மேலே உள்ளவற்றில்) மரண தண்டனை விதிக்கப்படுவார்.”…
Demosthenes, தனது உரையில் “Against Androtion”, பத்தி 30 இல், சோலன் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கு எதிரான சட்டத்தை அங்கீகரித்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார்: “Mite legin Mite decanter eksine tis iterikosin” - “பேசும் உரிமை கூட, குற்றச்சாட்டுகளைச் சொல்லும் உரிமை கூட இல்லை ( நீதிமன்றத்தில்) "எதெரிசி" என்பவை.
அதே இடத்தில் “எஸ்கைன்ஸின் பேச்சுகள். திமார்கஸுக்கு எதிராக." அத்தியாயம் 185: “... மனிதர்களே, நேர்மையான மற்றும் நேர்மையற்ற பெண்களைப் பற்றிய நமது முன்னோர்களின் கருத்துக்கள் இவை. மேலும் கேவலமான வீழ்ச்சியின் குற்றவாளியான திமார்கஸை நீங்கள் இப்போது நிரபராதி என்று அறிவிப்பீர்கள். அவர், ஆண் உடலுடன் ஆணாகப் பிறந்ததால், பெண்களுக்கே உரித்தான வீழ்ச்சியில் விழுந்தார். இதற்குப் பிறகு, உங்களில் யார் வீழ்ச்சிக்கு ஒரு பெண்ணைக் குறை கூற முடியும்? ஒருபுறம், தன் இயல்புப்படி பாவம் செய்து முடிக்கும் எந்தப் பெண்ணிடமும் கடுமையாகத் தோன்றி, மறுபுறம் தன்னைச் சேற்றில் மிதித்துக்கொள்ளும் ஒருவரை ஆலோசகராகக் காட்டுவது போன்ற தகாத கருத்துக்களை உங்களில் யார் காட்டத் துணிவார்கள். இயற்கையின் விதிகள் உட்பட மீறுகிறது." இங்கு திமார்கஸ் ஆண் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார்.
எனவே, நீங்கள் பார்ப்பது போல், அறியாதவர்களுக்குப் புரியாத ஒன்று கண் முன்னே வெளிப்படுகிறது. ஒருபுறம், "ஆராய்ச்சியாளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் கிளாசிக்கல் கிரீஸில் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் குழந்தைத்தனமான துஷ்பிரயோகத்தை ஊக்குவிப்பது பற்றி ஏராளமான அறிக்கைகள் உள்ளன, மறுபுறம் பண்டைய இலக்கியங்களில் அதே ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் துஷ்பிரயோகத்திற்கு எதிரான கடுமையான சட்டங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. அதனால் என்ன ஒப்பந்தம்? இங்கே ஏதோ தவறு! இரண்டு எதிர் உண்மைகள் இருக்க முடியாது...
நமது பலவீனம், வரலாற்றைப் பற்றிய நமது யோசனையைக் கையாள அனுமதிக்கிறது, பழைய உலகின் சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய நமது அறியாமை மற்றும் பண்டைய மொழிகளைப் பற்றிய நமது அறியாமை.
உதாரணமாக, பண்டைய கிரேக்கத்தைப் பற்றிய பொய்கள் உண்மையிலேயே மிகப்பெரிய விகிதாச்சாரத்தைப் பெற்றுள்ளன. பண்டைய கிரேக்கத்தின் வரலாறு பெரும்பாலும் அடிப்படை தர்க்கரீதியான சிந்தனை இல்லாதவர்களால் படிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் மொழிபெயர்ப்பது அல்லது விவரிக்கிறார்கள் என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய இயலாத அல்லது விரும்பாதவர்கள். உண்மை அடக்கப்படுகிறது அல்லது சிதைக்கப்படுகிறது - பொய் சொல்லும் அளவிற்கு. மொழிபெயர்ப்புகளைப் படித்து, பண்டைய வரலாறு மற்றும் பண்டைய கிரேக்கம் தெரியாதவர்கள், தவறான சொற்களின் மொழிபெயர்ப்பால் மட்டுமல்ல, நம் கலைந்த காலங்களில் முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்ட வார்த்தைகளாலும் தவறாக வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் என்பதை அறியாதவர்கள் உணரவில்லை!!! கடந்த காலத்தின் ஒரு வக்கிரமான பிம்பம் உருவாக்கப்படுகிறது!
இவ்வாறு, வரலாற்றைத் திரித்து, நம் மீது சுமத்தப்பட்ட வாழ்க்கை முறையின் நம்பகத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்கக்கூடிய கடந்த காலத்தில் ஏதோ இருக்கிறது என்று பயந்து, நமது நோய்வாய்ப்பட்ட சமூகம் உண்மையை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான எந்தவொரு முயற்சியிலிருந்தும் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறது. கிறிஸ்தவ மதவாதம் பண்டைய கிரேக்க வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனையின் மீது இன்னும் அதிகமான வெறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறது.
மக்களின் மனதை முழுவதுமாக கைப்பற்ற வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தில், கிறிஸ்தவம் உலகத்தை பயங்கரமான மற்றும் மோசமான ஒன்றிலிருந்து காப்பாற்றியது என்றும், அது ஒரு நவீன நபரின் ஒரே சாத்தியமான தேர்வு என்றும் உலகம் முழுவதும் நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். வரலாற்றை சிதைப்பது ஓரினச்சேர்க்கையின் நவீன பாதுகாவலர்களால் விளையாடப்படுகிறது, அவர்கள் வரலாற்றை "சிதைக்கிறார்கள்", அவர்கள் ஓரினச்சேர்க்கை என்பது உடலியல் மற்றும் இயற்கையான ஒன்று என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார்கள், பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றிலிருந்து "உதாரணங்களை" மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். துடுக்குத்தனத்தின் மிக உயர்ந்த அளவு எது...
எனவே, ராபர்ட் ஃபிளேஸ்லியர் “பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஈரோடாஸ்”: “நாம் அனைவரும் அறிந்தபடி, கிரேக்க ஈரோஸ் (ஈரோடாஸ்) என்பது இளைஞர்களின் காதல் மற்றும் இன்னும் துல்லியமாக, பெடராஸ்டி. ஆனால் பிரெஞ்சு மொழியில் "பெடராஸ்டி" என்ற இந்த வார்த்தைக்கு எப்போதுமே வக்கிரம் என்று பொருள், கிரேக்க நூல்களில் இது மாசற்ற மற்றும் தன்னலமற்ற அன்பைக் குறிக்கிறது, ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள் அல்ல.
நவீன மொழிகளில், ரஷ்ய மற்றும் கிரேக்கம் இரண்டிலும், பண்டைய கிரேக்க வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கும் வார்த்தைகள் இல்லை - "எராஸ்டிஸ்" மற்றும் "எரோமினோஸ்". நான் முன்பு எழுதியது போல், "வழிகாட்டி" மற்றும் "மாணவர்" அல்லது "வழிகாட்டி" ஆகியவை நெருங்கிய வெளிப்பாடுகள் ஆகும், இருப்பினும் இந்த வார்த்தைகள் உண்மையான அர்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. "எராஸ்டிஸ்" மற்றும் "எரோமினோஸ்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் தன்மை என்ன? இது ஒரு ஆண் நட்பு, அங்கு மூத்தவர் ஆதிக்கம் செலுத்தினார், மேலும் இளையவர் தனது வழிகாட்டியைப் போல இருக்க எல்லா வழிகளிலும் முயற்சி செய்தார், மேலும் அவருக்கான பக்தியை நிரூபிக்க எல்லா வழிகளிலும் முயன்றார். ஒரு புத்திசாலி, அழகான, துணிச்சலான இளைஞனின் "எராஸ்டிஸ்" என்பது ஒரு குடிமகனின் தரத்தின் குறிகாட்டியாக கருதப்பட்டது. பிரபலமான, சிறந்த குடிமக்கள் பல இளைஞர்களுக்கு "எராஸ்டிஸ்". இயற்கையாகவே, சில குடிமக்கள் (எப்போதும் மக்களுடன் நடப்பது போல), தேவையான தகுதிகள் இல்லாததால், இளைஞர்களுக்கு லஞ்சம் கொடுக்க முயன்றனர், இதனால் அவர்கள் தங்கள் வழிகாட்டிகள் - “எராஸ்டிஸ்” என்று பகிரங்கமாக அறிவிப்பார்கள். இத்தகைய உண்மைகள் அக்கால நகைச்சுவைகளிலும் கேலிச்சித்திரங்களிலும் கேலி செய்யப்பட்டன. தங்கள் குற்றச்சாட்டுகளின் மீது அதிகப்படியான கோரிக்கைகளை முன்வைத்த அல்லது சாத்தியமற்ற பணிகளைச் செய்ய அவர்களை கட்டாயப்படுத்திய "எராஸ்டிஸ்"களும் கண்டனத்திற்கு தகுதியானவர்கள்.
பண்டைய கிரேக்கத்தில் "பெடராஸ்டி" என்றால் என்ன? ஆண்கள் - குடிமக்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் - அவர்களின் அபிமானிகள், அவர்களின் இலட்சியங்களைப் போல இருக்க பாடுபடுபவர்களுக்கு இடையேயான இந்த பெரிய தொடர்பு இனி இல்லை. ஒரு இளைஞன், ஒரு குடிமகனாக ஆவதற்குத் தயாராகி, தனது இலட்சியத்தை உண்மையிலேயே நேசிக்கவும் போற்றவும் முடியும் என்று நவீன மனிதன் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. இந்த இலட்சியம் அதன் விதியின் உச்சத்தில் இருக்க முயற்சிக்கிறது. நல்லது கெட்டது, தகுதியானது, தாழ்ந்தவன் என்ற தெளிவான கருத்துக்கள் இல்லாமல் வளர்ந்த ஒரு நவீன மனிதனின் கொச்சையான மனதில், இரண்டு ஆண்களின் காதல், உண்மையான ஆண் காதல், குறைந்த ஓரினச்சேர்க்கைக்கான ஆசை என்று ஒரு மோசமான எண்ணம் எப்போதும் உள்ளது. - மற்றும் இரண்டு தோழர்களின் காதல் அல்ல - மூத்த மற்றும் இளைய. மேலும் இது சூரியனுக்கு அடியில் நடக்கலாம். காதல் - என்ற வார்த்தையையும் தவிர்க்க முயல்கிறார்கள் (அவர்களும் ஏதாவது கற்பிப்பார்கள்... வக்கிரம்). நவீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியுடன், "நீங்கள் குழந்தைகளை விரும்புகிறீர்களா?" என்ற கேள்விக்கு, பதில் சத்தமாகவும் உடனடியாகவும் இருக்கும் என்று நான் எதிர்பார்க்கிறேன் - "சரி, நீங்கள் என்ன? இதைச் செய்ய உங்களை எப்படி அனுமதிப்பது? இதுபோன்ற கேள்விகளைக் கேட்டதற்காக, நீங்கள் அவர்களை முகத்தில் குத்த வேண்டும்! "உனக்கு அம்மாவை பிடிக்குமா?" - "நீங்கள் என்னை கேலி செய்கிறீர்களா? உங்கள் தாயை எப்படி நேசிக்க முடியும்? அவள் ஒரு தாய்! வெட்கப்படுகிறேன்!". மேலும் காதல் என்ற வார்த்தை ஒரு கெட்ட வார்த்தை அல்ல என்று நான் நினைக்கிறேன்!
ஆதாரம் -
ஏஞ்சலோ டி பெரார்டினோ, ஓ.எஸ்.ஏ.
செயின்ட் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் நிறுவனத்தின் தலைவர். அகஸ்டினா, ரோம்
கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தின் நெறிமுறை மதிப்புகள், ஒரு விதியாக, மத நெறிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, இதன் நோக்கம் மதத் தூய்மை அல்லது தூய்மையற்ற தன்மையைக் குறிப்பிடுவது அல்லது எந்த குறிப்பிட்ட அதிகாரத்தின் மீதும் இல்லை. அவர்களின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பிணைக்கப்பட்ட தார்மீக சக்தி சமூக ஒருமித்த உணர்வுகளில் தங்கியிருந்தது, இது மரியாதை அல்லது அவமானம் போன்ற உணர்வுகளின் ஆதாரமாக செயல்பட்டது - விதிவிலக்கான உளவியல் அதிர்வு மற்றும் பண்டைய சமுதாயத்தில் அசாதாரண செல்வாக்கு கொண்ட உணர்வுகள். சில சந்தர்ப்பங்களில், தார்மீக தரங்களை மீறும் ஒருவர் அவமானம் (அவமானம்) என்று குற்றம் சாட்டப்படலாம், இது சமூகத்திலிருந்து பகுதி அல்லது முழுமையான விலக்கு மற்றும் சிவில் உரிமைகளை பறித்தது. ஆன்மீகத் தலைவர்கள் பாதிரியார்கள் அல்ல, ஆனால் தத்துவவாதிகள் மற்றும் சில விஷயங்களில் கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள். எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், பழங்கால மனநிலையையும் அதனுடன் தொடர்புடைய நடத்தையையும் ஓரளவு மட்டுமே மறுகட்டமைக்க முடியும்; மேலும், இந்தத் தகவல் பிளேபியன் மக்களுக்குப் பொருந்தாது, அவர்களைப் பற்றி எங்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். எனவே, கிளாசிக்கல் நாகரிகத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு விவாதமும் ஏறக்குறைய தோராயமானது - வெவ்வேறு நகரங்களையும் வெவ்வேறு மக்களையும் ஒப்பிடுவதற்கான வாய்ப்பு எங்களுக்கு இல்லை என்பதால். இந்த அறிமுகம் ஒரு விரிவான புனரமைப்பை உருவாக்க பயன்படுத்த முடியாத உள்ளூர் தார்மீக காரணங்களின் சார்பியல் தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் வகையில் உள்ளது.
பண்டைய கிரீஸ்
ரோமானியர்கள் இளைஞர்களுடன் பழகும் ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளை அழைத்தனர், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக எபிபேஸ் (பண்டைய கிரேக்கத்தில், சுதந்திரமாக பிறந்த இளைஞர் இராணுவ விவகாரங்களில் பயிற்சி பெற்றவர்), "கிரேக்க துணை" (ஹோரேஸ், எபி. 2,1,156). பண்டைய காலங்களில் இந்த உறவுகள் ரோமில் அறியப்படவில்லை என்பதை அவர்கள் சரியாக சுட்டிக்காட்டினர். பாரம்பரிய ரோமானிய மனநிலையில், அவை முற்றிலும் அந்நியமானவை, அந்நியமானவை, எனவே நிபந்தனையின்றி கண்டிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஹோரேஸின் காலத்தில், பல்வேறு வடிவங்கள் இருந்த ரோமில் அவை சில புகழ் பெற்றன. சிசரோ எழுதினார்: "சிறுவர்களை நேசிக்கும் இந்த வழக்கம் கிரேக்க ஜிம்னாசியத்திலிருந்து வந்தது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, அங்கு இதுபோன்ற காதல் விவகாரங்கள் கீழ்த்தரமாகவும் சகிப்புத்தன்மையுடனும் நடத்தப்படுகின்றன" (டஸ்குலேனே 4.33). கிளாசிக்கல் கிரீஸில் ஆண் ஓரினச்சேர்க்கை நடைமுறையின் தோற்றம் பற்றி அறிஞர்கள் விவாதிக்கின்றனர்: இது பண்டைய துவக்க சடங்குகளின் விளைவாக வளர்ந்ததா அல்லது "மரியாதைக்குரிய" பெண்களிடமிருந்து ஆண்களை முழுவதுமாக தனிமைப்படுத்தும் வழக்கத்தில் இருந்ததா, அவர்கள் தங்கள் மகளிர் மருத்துவ மனையில் அணுக முடியாதவர்கள். நியமிக்கப்பட்ட குடியிருப்பு. நகரத்தின் அரசியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் தீவிரமாகப் பங்கேற்பதற்காகத் தயாராகும் சிறுவர்கள், பெண்கள் அனுமதிக்கப்படாத உடற்பயிற்சிக் கூடங்களில் கல்வி பயின்றார்கள்.
பெண் ஓரினச்சேர்க்கை கிட்டத்தட்ட அறியப்படவில்லை; எங்களிடம் உள்ள ஒரே தகவல் கிமு 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளைப் பற்றியது. இ., சப்போ கிரேக்கத்தில் வாழ்ந்த காலம். பின்னர், லெஸ்பியன் காதல் குறிப்பிடப்படவில்லை, சமூகம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. மறுபுறம், ஆண் ஓரினச்சேர்க்கை எபிபிக் காதல் வடிவத்தில் பரவியது மற்றும் மிகவும் பாராட்டப்பட்டது, குறிப்பாக கிளாசிக்கல் ஏதென்ஸில்.
எந்தவொரு ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளும் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் நகர-மாநிலத்தின் சில தார்மீக தரங்களுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது.
முதலாவதாக, அவர்கள் சுதந்திர குடிமக்களிடையே மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஒரு அடிமையின் தயவைப் பெற ஒரு அடிமையின் முயற்சி அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு அடிமையுடன் உறவுகள், ஒரு இளைஞன் கூட, கல்வி இலக்குகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை, ஏனெனில் அடிமை குடிமகன் அல்ல. ஆண் விபச்சாரமும் சமூகத்தில் ஊக்குவிக்கப்படவில்லை. உடல் ரீதியாக வெளிப்படுத்தக்கூடிய ஓரினச்சேர்க்கை காதல், முதன்மையாக ஒரு ஆன்மீக மற்றும் அறிவார்ந்த நிகழ்வாகும், அதே நேரத்தில் வயது வந்தோர் டீனேஜர் தொடர்பாக கற்பித்தல் இலக்குகளைப் பின்தொடர்ந்தனர்.
மாசிடோனிய சட்டம், "தகுதியற்ற" காதல் விவகாரங்களைத் தவிர்ப்பதற்காக, சிறுவர்கள் படித்த ஜிம்னாசியத்தில் கலந்துகொள்வதைத் தடைசெய்தது. சிறுவர்களைக் கவனித்துக்கொள்வது, பரிசுகளுடன் கூட, பொருத்தமான கடமைகளின் அனுமானத்துடன் தீவிரமாக செய்யப்பட வேண்டும்; காதலன் அவனது அன்பின் நேர்மையையும் அவனது அறிவார்ந்த ஈடுபாட்டையும் வெளிப்படுத்த வேண்டும். 12 முதல் 17 வயது வரையிலான பதின்ம வயதினரை மட்டுமே (எரோனோமோய்) அன்பின் பொருளாகத் தேர்ந்தெடுக்க முடியும், இளைய சிறுவர்கள் அல்லது பெரியவர்கள் அல்ல. சிறு பையன்களை மயக்குவது நேர்மையற்றதாகக் கருதப்பட்டது, ஏனென்றால் அவர்கள் இன்னும் தங்கள் சொந்த காதலர்களைத் தேர்ந்தெடுக்க இயலாது என்று கருதப்பட்டனர். காதல் உறவில் ஈடுபடும் ஒரு பையன் வயது வந்தவராக தொடர்ந்து செயலற்ற பாத்திரத்தை வகித்தால், அவர் கடுமையான தணிக்கைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். சமூகம் பெரியவர்களுக்கும் பதின்ம வயதினருக்கும் இடையிலான உறவுகளை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டது. ஒரு வயது வந்தவர் திருமணமாகி குழந்தைகளைப் பெற்றிருக்கலாம், அதே நேரத்தில் - அவரது சொந்த பையன், பைஸ். ஒரு கூட்டாளருடனான உறவுகளில் செயலற்ற பாத்திரத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தவர்கள் மட்டுமே மோசமானவர்களாகக் கருதப்பட்டனர், ஒவ்வொரு ஓரினச்சேர்க்கையாளரும் அல்ல. மேலும், தனது காதலை விற்ற விபச்சாரி மட்டுமே கண்டனம் செய்யப்பட்டார். ஆண் விபச்சாரம் அரசியல் மற்றும் சிவில் உரிமைகளை பறிப்பதன் மூலம் தண்டனைக்குரியது, ஆனால் வாடிக்கையாளர் தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. முன்னோர்கள் ஓரினச்சேர்க்கை காதலுடன் (அவை ஒரே நேரத்தில் இருக்க முடியும்), ஆனால் செயலற்ற மற்றும் செயலில் உள்ள பாத்திரங்களுக்கு இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காட்டவில்லை. பிந்தையது வயது வந்த ஆண்களுக்கு பொதுவானது, முந்தையது, மாறாக, பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்களுக்கு.
இந்த கிரேக்க கருத்து, அநேகமாக முந்தைய காலகட்டத்திற்கு முந்தையது, பாலின உறவுகள் உடல் வாழ்க்கைக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் ஒரு முதிர்ந்த மனிதனுக்கும் இளம் பருவத்தினருக்கும் இடையிலான உறவு மட்டுமே இளைஞர்களை சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கைக்கு தயார்படுத்தும். இருப்பினும், இளமைப் பருவத்தின் எல்லைகளைத் தாண்டாத ஒரு வாலிபருக்கு மட்டுமே இத்தகைய உறவுகள் சமூக ரீதியாகவும் சட்டப்பூர்வமாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன; பின்னர் அவர் ஒரு வித்தியாசமான நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - ஒரே நேரத்தில், பாலின உறவுகளில் ஒரு கணவரின் நிலை, மற்றும் இளம் காதலியின் காதலன் மற்றும் வழிகாட்டி, அவரை நகர-மாநிலத்தின் வாழ்க்கையில் ஈடுபடுத்துவதற்காக. கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தின் கிரேக்கர்கள் இளமையில் ஓரினச்சேர்க்கையில் செயலற்றவர்களாகவும், இளமைப் பருவத்தில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களாகவும் இருந்தனர். பெண்களால் இது சாத்தியமற்றது என்பதால், இளைஞர்களுடன் அறிவார்ந்த தொடர்புக்காக இத்தகைய காதல் தேடப்பட்டது: பெண்கள் திறமையற்றவர்களாக கருதப்பட்டனர். எனவே, சராசரி கிரேக்கர் இளைஞர்களுடன் காதலில் விழ விரும்பினார்; அழகு பற்றி பேசும்போது, அவர்கள் பொதுவாக ஆண்களின் அழகைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், பெண்கள் அல்ல. பல கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள் சிறுவர்கள் மீதான அன்பை பாலினக் காதலுக்கு மேல் வைத்தனர், இது இனப்பெருக்கத்தின் இயற்கையான உள்ளுணர்விலிருந்து உருவாகிறது, இது ஓரினச்சேர்க்கை காதலுடன் ஒப்பிடுகையில் தாழ்ந்ததாக ஆக்கியது, இதன் ஒரே நோக்கம் அழகியல் இன்பம் மற்றும் தொடர்பு. ஒரு பெண்ணுக்கு உண்மையான காதல் சாத்தியமற்றது என்று ஒரு பரவலான நம்பிக்கை இருந்தது; திருமணம் ஒரு அவசியமாகக் கருதப்பட்டது, எனவே சட்டத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டது, ஆனால் அன்பின் விளைவாக கருதப்படவில்லை, மேலும், அது காதலுடன் தொடர்புடையதாக இல்லை.
இருப்பினும், இவை அனைத்தும் கிரேக்க ஆண்கள் கூட தங்கள் இருபால் உறவுகளை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்த முடியும் என்று அர்த்தமல்ல. உண்மையில், ஆண்கள் தங்கள் உணர்வுகளை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தவோ அல்லது அவர்களின் தனிப்பட்ட விருப்பங்களைப் பின்பற்றவோ முடியாது. ஒரு கிரேக்கர் ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளை "குறிப்பிட்ட நேரங்களில், குறிப்பிட்ட நபர்களுடன் மற்றும் சில விதிகளின்படி" கடைப்பிடிக்க வேண்டும் (E. Cantarella, Secondo natura, Milan 1995, p.171).
சட்டம் ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தியது மற்றும் மட்டுப்படுத்தியது, இதனால் அவர்கள் "கொச்சையான" காதல் விவகாரங்களில் சிதைந்துவிடாமல் ஒரு நல்ல குடிமகனை உருவாக்க பங்களிக்கிறார்கள். நகர வாழ்க்கைக்கு எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லாத லெஸ்பியன் காதல் விவாதிக்கப்படவில்லை மற்றும் சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. எனவே, அவளைப் பற்றி கிட்டத்தட்ட எதுவும் தெரியவில்லை. ஆண்களிடமிருந்து உடல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு "கண்ணியமான" பெண்ணுடன் ஒரு முழுமையான வாழ்க்கை சங்கத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை. அவள் ஒரு இனப்பெருக்க செயல்பாட்டைச் செய்தாள், மேலும் அவள் புதிய குடிமக்களைப் பெற்றெடுக்கும் வரை மட்டுமே நகரத்திற்கு பயனுள்ளதாக இருந்தது. ஒரு சாதாரணப் பெண் தான் தேர்ந்தெடுக்காத ஒரு மனிதனை மணக்க விதிக்கப்பட்டாள்; அவளுக்கு இன்னும் மோசமான விதியைத் தவிர வேறு வழியில்லை. இருப்பினும், பெண்ணின் திருமணம் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், அவள் தன் கணவனை உண்மையாக நேசிக்க முடியும். தனக்குச் சொந்தமான பங்கைத் தவிர வேறு எதையும் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாத அந்தப் பெண், தன் கணவனுக்குக் கீழ்ப்படிதலுடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் தன் வாழ்நாளைக் கழித்தாள். பெரிய சுதந்திரத்தை அனுபவித்த அடிமை அல்லாத பெண்கள் ஹெட்டேராக்கள், வேசிகள், விருந்துகளில் இசை மற்றும் நடனம் ஆடினர், அவை அன்பின் நேரமாகவும் இடமாகவும் கருதப்பட்டன. சாராம்சத்தில், ஏகாதிபத்திய ரோமில் இருந்ததைப் போல பண்டைய கிரேக்கத்தில் "திருமண ஒழுக்கம்" இல்லை. எபிபிக் காதல் பெண்களுடனான உறவுகளை விலக்கவில்லை என்பதால், இது நவீன உலகில் ஓரினச்சேர்க்கையால் புரிந்து கொள்ளப்படுவதில் இருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது; கடுமையான தார்மீக நெறிமுறைகளைக் கொண்ட ஏதெனியன் நாகரிகத்தின் சூழலில் ஆண்கள் அதை எவ்வாறு கடைப்பிடிக்க முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எங்களுக்கு கடினமாக உள்ளது.
இந்த நகர-மாநிலத்தில் பரவலான - சமூக ரீதியாகவும் புவியியல் ரீதியாகவும் - எஃபீபிக் காதல் எவ்வளவு பரவலாக இருந்தது என்று சொல்வது கடினம். அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்த ஏதென்ஸில் வாழ்க்கையின் ஒரு பொதுவான அம்சமாக, அது குடிமக்களின் பெரும்பகுதியைக் காட்டிலும் "உயரடுக்கு" பண்பாக இருந்தது; நகரத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் உடற்பயிற்சிக் கூடங்களின் சமூக மற்றும் கல்வி செயல்பாடுகள் பலவீனமடைந்ததால், அது மங்கத் தொடங்கியது. ரோமானிய காலத்தில், அத்தகைய உறவுகள் இறுதியாக சட்டத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக கண்டனம் செய்யப்படும் வரை வெளிப்படையான விரோதத்தை சந்தித்தன.
கிளாசிக்கல் ரோமானிய உலகம்
ரோமில், கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் குடும்ப சூழல்கள் ஓரினச்சேர்க்கை காதலுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறையை உருவாக்கியது; நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், "கிரேக்க துணை" விமர்சிக்கப்பட்டது. ரோமானிய பாரம்பரியத்தில் கல்வியின் நோக்கம் உண்மையிலேயே தைரியமான குடிமக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதாகும், திறன் - பாலியல் உட்பட - ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கு மட்டுமே, ஆனால் எந்த வகையிலும் செயலற்ற பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை. உண்மையில், எபிபிக் காதல் ரோமில் இவ்வளவு முக்கியப் பங்கு வகித்ததில்லை மற்றும் கிரேக்க நகர-மாநிலங்களைப் போல பரவலாக இல்லை; கிரேக்கத்தை விட ரோமில் இளமைப் பருவம் குறைவாக இருந்ததே இதற்குக் காரணம். ஓரினச்சேர்க்கை தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட விஷயமாகக் கருதப்பட்டது, இது ஒரு நபரின் விருப்பங்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது மற்றும் இது பொதுவில் காட்டப்படக்கூடாது. எனவே, இது சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை மற்றும் சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. சில நேரங்களில் அவர் அடிமைகள் மத்தியில் பயிற்சி; அவரது பெரிய குடும்பத்தில் முழு அதிகாரம் பெற்ற எஜமானர் (டோமினஸ்), தனது பெண் அடிமைகளையும் ஆண் அடிமைகளையும் பயன்படுத்த முடியும். இதனால், சமூக ரீதியாக ஊக்குவிக்கப்படாத ஓரினச்சேர்க்கையின் பரவல் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தது. சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு எஜமானர், தனது சக்தியை வெளிப்படுத்தவும், சமூக ஏணியில் தனக்குக் கீழே உள்ள ஒருவரை அவமானப்படுத்தவும், ஒரு அடிமை அல்லது சுதந்திரமான நபர், அவருக்கு எதிராக வன்முறையைப் பயன்படுத்தலாம். கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ரோமில் மேல்தட்டு வர்க்கத்தினரிடையே எஃபீபிக் காதல் அதிகமாக பரவியபோதும், கிரேக்கத்தில் இருந்த நெறிமுறை மற்றும் கல்வியியல் நியாயத்தை அது ஒருபோதும் பெறவில்லை; அது எந்த விதிகளாலும் நிர்வகிக்கப்படவில்லை.
சுதந்திரமாகப் பிறந்த சிறுவர்கள் - அதாவது குடிமக்களின் குழந்தைகள், திருமணத்திற்கு வெளியே பிறந்தவர்கள் கூட, கிரேக்கத்தில் நடந்ததைப் போலல்லாமல், ரோமானிய சட்டங்களால் காதல் மற்றும் வன்முறையிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டனர். சுதந்திரமான சிறுவர்களைக் கொண்டு, அவர்களின் சம்மதத்துடன் கூட (stuprum cum puero) சட்டம், சமூகம் மற்றும் சட்ட அமைப்புகளால் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாத அடிமைகளைக் கொண்டு தண்டிக்கவில்லை; ஆண் விபச்சாரம் மற்றும் செயலற்ற பாலியல் பாத்திரங்களும் தடை செய்யப்பட்டன (லெக்ஸ் ஸ்காட்னியா). உண்மையில், இந்த சட்டம், குறைந்தபட்சம் இரண்டாவது அம்சம் தொடர்பாக, அடிக்கடி கவனிக்கப்படவில்லை. விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுபவர்கள், ஆண்களும் பெண்களும், அவமானப்படுத்தப்பட்டவர்களாகவும், அவமதிக்கப்பட்டவர்களாகவும், அதன்படி, சில சிவில் உரிமைகளை இழந்தவர்களாகவும் கருதப்பட்டனர். "ஸ்டூப்ரம்" என்ற வார்த்தையானது ஒருவரின் சொந்த மனைவி அல்லது உத்தியோகபூர்வ துணையைத் தவிர வேறு யாருடனும் பாலியல் உறவுகளைக் குறிக்கிறது.
1 இல் n எப்படி இருக்கிறது என்பது இங்கே. இ. ஓரினச்சேர்க்கை மீதான ரோமானிய அணுகுமுறை சுருக்கமாக: "இந்த அநாகரீகமான செயல் (மற்றொரு மனிதனுடனான உறவில் செயலற்ற பாத்திரம்) ஒரு சுதந்திரமான மனிதனுக்கு ஒரு குற்றம், ஒரு அடிமைக்கு ஒரு தேவை மற்றும் ஒரு சுதந்திரமானவருக்கு ஒரு கடமை" (Seneca, Controversiae, 4 prief . 10). அவரை வன்முறைக்கு உட்படுத்திய நபரைச் சார்ந்து இருந்த ஒரு விடுதலையானவரின் விசாரணையின் உண்மை, சட்டத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவின்மையைக் குறிக்கிறது; இருப்பினும், மற்ற சுதந்திர மனிதர்களுடன் உறவு வைத்திருந்த ஒரு சுதந்திர மனிதன் ஒரு குற்றத்தைச் செய்தான், மேலும் அது தொடர்பான புகாரைப் பதிவு செய்யாமல் கூட மாஜிஸ்திரேட் அவரை விசாரிக்கக் கடமைப்பட்டிருந்தார்.
பிந்தைய காலம்
பின்னர், ரோமில், கிரேக்கத்தில் இருந்த ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய புரிதல் அதன் அதிகபட்ச செல்வாக்கை எட்டியபோது ஒரு சூழ்நிலை ஏற்பட்டது. அதை சட்டரீதியாக கட்டுப்படுத்தும் முயற்சி தோல்வியில் முடிந்தது. பரவலான பொது மறுப்பு மிகவும் பயனுள்ள தடுப்பாக இருந்தது. இலக்கியவாதிகள் சிறுவர்களின் காதலைப் பற்றி விவாதித்தபோது, அது கிரேக்க ஃபேஷன் காரணமாக இருந்ததா அல்லது வேறு ஏதாவது விளையாடுகிறதா? மேலே குறிப்பிட்டுள்ள லெக்ஸ் ஸ்கான்டியா முற்றிலும் மறந்துவிட்டது. இருப்பினும், 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் போது கி.பி. ஏகாதிபத்திய அதிகாரிகள் ஆண் விபச்சாரத்தின் மீதான முந்தைய வெறுப்பை விட வலுவான, ஒரு நபரை அவமதிக்கும் ஒன்றாக பொது நனவில் அறிமுகப்படுத்த முடிந்தது. இந்த மனப்பான்மை கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய உலகங்களில் ஏற்பட்ட அடிப்படை மாற்றத்தால் இந்த பிராந்தியங்களில் கிரிஸ்துவர் செல்வாக்கு சாத்தியம் எழுவதற்கு முன்பே சாத்தியமானது. ஒரு பொதுவான நெறிமுறை ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் பரவத் தொடங்கியது.
மிகவும் பிரபலமான சிந்தனைப் பள்ளிகள் மதுவிலக்கைக் கற்பித்தன, குறிப்பாக உடலுறவில் இருந்து. அக்கால மருத்துவ நூல்கள் ஆண்களின் ஆரோக்கியத்திற்கு விவேகமான வாழ்க்கை முறையின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன. சில சமயங்களில் தார்மீக விழுமியங்கள் தொடர்பான காரணங்களுக்காக அல்லாமல் உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாத்து பராமரிக்கும் காரணங்களுக்காக ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளை மருத்துவர்கள் பரிந்துரைக்கவில்லை. 2ஆம் நூற்றாண்டின் கி.பி. மருத்துவர் சொரானஸ், ஓரினச்சேர்க்கையை ஒரு மனநோயாகக் கருதினார் (கான்டரெல்லா, ப. 260). தத்துவவாதிகள், சகாப்தத்தின் உண்மையான ஆன்மீகத் தலைவர்கள் மற்றும் பிரபலமான மருத்துவர்கள் உயர் வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகளிடம் உரையாற்றினாலும், சமூகம் முழுவதும் துறவு மற்றும் சுயக்கட்டுப்பாட்டிற்கான போக்கு பரவியது. இச்சூழலில், பாலியல் விஷயங்களில் யூத பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றிய கிறிஸ்தவ மதத்தின் பிரசங்கம் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில். பொது அறநெறித் துறையில் - கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இல்லையா என்று சொல்வது கடினம் - ஆழமான மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன மற்றும் ஏகாதிபத்திய சட்டம் ஓரினச்சேர்க்கை துறையில் கடுமையாக தலையிடத் தொடங்கியது.
342 இல், செயலற்ற ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் தொடர்பான முதல் சட்டம் மிலனில் நிறைவேற்றப்பட்டது. தியோடோசியஸ் 1-ன் சட்டத்தால் மிகவும் கடுமையான தண்டனைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, இது ரோமின் அரசியிடம் உரையாற்றப்பட்டது, இது "தங்கள் ஆண் உடலை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் அவமானத்திற்குத் துரோகம் செய்து, பெண்ணாக மாற்றப்பட்டவர்களை எரித்து மரணதண்டனைக்கு வழிவகுத்தது. பிற பாலினத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது. லேகம் மோஸ். மற்றும் ரோம்., 5.3). இந்த சட்டம் 438 ஆம் ஆண்டில் தியோடோசியஸ் சட்டத்தில் செருகப்பட்டது. புதிய பதிப்பு அனைத்து செயலற்ற ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களையும் வேறுபாடு இல்லாமல் கண்டனம் செய்தது. பேரரசர் ஜஸ்டினியன் கீழ், சட்டம் மீண்டும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது: இப்போது எந்த வகையான ஓரினச்சேர்க்கைக்கும் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. தியோடோசியஸ் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களைத் துன்புறுத்துவதற்கான காரணத்தை முன்வைத்தார், "அனைத்து நற்பண்புகளின் தாயான" ரோமை தார்மீக சிதைவிலிருந்து விடுவிக்கும் விருப்பத்தை முன்வைத்தார்; ஜஸ்டினியன் இதற்கு மத காரணங்களைச் சேர்த்தார். கார்பஸ் யூரிஸில் சேகரிக்கப்பட்ட தியோடோசியஸ் மற்றும் ஜஸ்டினியன் விதிகள், பிற்கால ரோமானியச் சட்டங்கள் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு விட்டுச் செல்ல விதிக்கப்பட்ட மரபைக் குறிக்கின்றன.
பண்டைய ரோமில் - ஹெல்லாஸை மாற்றிய சக்திவாய்ந்த நிலையில் ஓரின சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் லெஸ்பியன்களின் நிலை என்ன என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது.
கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோம் எழுந்தது; நித்திய நகரத்தை நிறுவுவதற்கான உன்னதமான தேதி ஏப்ரல் 21, 753 கிமு ஆகும். இ. இருப்பினும், ஓரினச்சேர்க்கைக்கான அணுகுமுறை அதன் முதல் நூற்றாண்டுகளில் என்னவாக இருந்தது என்பது பற்றி நடைமுறையில் எந்த தகவலும் இல்லை. ஆனால் ரோம் விரைவாக அதன் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கியபோது எல்லாம் மாறியது, மேலும் ஹோமரின் தாயகத்தை கைப்பற்றுவது ஒரு தீவிர திருப்புமுனையாக மாறியது.
கிமு 146 இல். ரோமானியக் குடியரசு கிரேக்கத்தைக் கைப்பற்றியது. ஹோரேஸ் சரியாகச் சொன்னது போல், சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட ஹெல்லாஸ் அதன் வெற்றியாளர்களைக் கவர்ந்தார் - ரோமானியர்கள் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் வியப்படைந்தனர், விரைவில் அதன் வளமான பாரம்பரியத்தையும் பண்டைய கிரேக்க மரபுகளையும் ஏற்றுக்கொண்டு ஒருங்கிணைத்தனர். இயற்கையாகவே, ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய ரோமானிய கருத்துக்கள் கிரேக்க பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பண்டைய கிரேக்கத்தில் பொதுவாக ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மீதான அணுகுமுறைகளால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளன - பெரும்பாலும் ஆண் ஆர்வம் "கிரேக்க காதல்" என்று கூட அழைக்கப்பட்டது.
பண்டைய கிரீஸைப் போலவே, பண்டைய ரோமிலும், ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தை மற்றும் பாலியல் விருப்பங்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் நவீனத்திலிருந்து வேறுபட்டவை. லத்தீன் மொழியில் கூட ஓரினச்சேர்க்கை அல்லது பாலினத்தை விவரிக்க பயன்படுத்தக்கூடிய வார்த்தைகள் இல்லை. ரோமானியர்கள், கிரேக்கர்களைப் போலவே, ஒரு நபரின் பாலின மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை நோக்குநிலையை வேறுபடுத்தவில்லை, ஆனால் அவரது செயலில், அதாவது ஆதிக்கம் செலுத்தும், ஆண்பால் அல்லது செயலற்ற, பெண்பால் கொள்கைக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார்கள். ரோமானிய சமுதாயம் ஆணாதிக்கமாக இருந்தது, மேலும் ரோமின் சுதந்திர குடிமக்களுக்கு அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் தங்களையும் தங்கள் குடும்பங்களையும் ஆளும் சுதந்திரம் இருந்தது.
ஆண்மை மற்றும் ஆண் வலிமையின் வழிபாட்டு முறை - ரோமானிய கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த நல்லொழுக்கம், ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளின் தன்மையை தீர்மானித்தது. ரோமானிய ஆண்கள் ஒரே பாலின உறவுகளில் ஈடுபடவும், மற்ற ஆண்களுடன் தங்கள் அந்தஸ்தை இழக்காமல் அன்பை அனுபவிக்கவும் சுதந்திரமாக இருந்தனர் - அவர்கள் ஜோடியில் சுறுசுறுப்பான, ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாத்திரத்தை மட்டுமே எடுக்கும் வரை. (ஆமி ரிச்லின், தி கார்டன் ஆஃப் ப்ரியாபஸ்: ரோமன் நகைச்சுவையில் பாலியல் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு (ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1983, 1992), ப. 225.) சுதந்திர ஆண்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பங்காளிகள் அடிமைகள், கிகோலோஸ் மற்றும் கலைஞர்கள் - இந்த மக்கள் சமூகத்தின் கீழ் அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள், எனவே அவர்கள் குடிமக்களின் பார்வையில் ஆண் வலிமையை இழந்தனர். ரோமானியர்கள் பொதுவாக 12-20 வயதுடைய இளைஞர்களுடன் உறவுகளை விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் சுதந்திர குடிமக்களாக இருக்கும் இளைஞர்கள் மற்றும் இளைஞர்களாக இருக்க முடியாது. மேலும், அடிமைகள் மற்றும் ஜிகோலோஸ் மிகவும் வயதானவர்களாக இருக்கலாம்.
பெண்களுக்கிடையேயான ஒரே பாலின உறவுகளைப் பொறுத்தவரை, அவை வரலாற்றின் ஆண்டுகளில் மிகக் குறைந்த விவரங்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற வகுப்பைச் சேர்ந்த ரோமானியப் பெண்களின் கல்வி நிலை அதிகமாக இருந்தபோதிலும், பல தேசபக்தர்கள் குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களுடன் கலகலப்பான கடிதப் பரிமாற்றங்களை மேற்கொண்டனர், சிலர் இலக்கியத்தை விரும்பினாலும், இன்று ஒரு ரோமானியப் பெண் எழுதிய நூல்கள் எங்களிடம் இல்லை. - கிட்டத்தட்ட அனைத்து எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களும் மனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்டவை. ஆண் ஆசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை, பெண்களின் பாலியல் வாழ்க்கையில் அவர்களுக்கு அதிக ஆர்வம் இல்லை - ஓவிட் போன்ற விதிவிலக்குகள் இருந்தன, அவை முக்கியமாக ஒரு பெண்ணின் பாலின உணர்வுகளை விவரிக்கின்றன. (Thomas Habinek, "The Invention of Sexuality in the World-City of Rome," in The Roman Cultural Revolution (Cambridge University Press, 1997), p. 31 et passim.)பெண் ஓரினச்சேர்க்கை குடியரசின் சகாப்தம் மற்றும் ஆரம்ப காலத்தின் ஆதாரங்களில் கிட்டத்தட்ட எந்த தடயங்களையும் விடவில்லை, ஆனால் பிற்கால ஏகாதிபத்திய காலத்தில் அத்தகைய தகவல்கள் தோன்றத் தொடங்குகின்றன.
குடியரசின் சகாப்தத்தில், ஒரு ரோமானிய - லிபர்டாஸின் அரசியல் சுதந்திரம், மற்றவற்றுடன், உடல் ரீதியான வன்முறையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான உரிமையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இதில் மற்றவற்றுடன், உடல் ரீதியான தண்டனை மற்றும் பாலியல் வற்புறுத்தல் ஆகியவை அடங்கும். (Thomas A.J. McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome (Oxford University Press, 1998), p. 326.)ஆண்மை, ஆண்மை பற்றிய ரோமானிய புரிதல், தன்னையும், பதவியில் தாழ்ந்தவர்களையும் கட்டுப்படுத்தும் திறனை முன்னறிவித்தது, மேலும் இது மட்டுமே, ரோமானியர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு மனிதனை முழுமைப்படுத்தியது. ரோமானிய ஏகாதிபத்திய கொள்கைக்கு வரும்போது பாலியல் வெற்றி ஒரு பிரபலமான உருவகமாக இருந்தது, மேலும் இது ஆண்மையின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் மனிதனின் செயலில், மேலாதிக்கக் கொள்கை எவ்வளவு சக்திவாய்ந்தது என்பதை மீண்டும் ஒருமுறை பேசுகிறது. (ஈவா கான்டரெல்லா, பண்டைய உலகில் இருபாலினம் (யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1992, 2002, முதலில் 1988 இல் இத்தாலிய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது), பக். 11-12.)அதனால்தான் ஒரு ரோமானிய மனிதன் மற்றொரு மனிதனுடனான உறவில் மட்டுமே இந்த பாத்திரத்தில் நடிக்க முடியும். செயலற்ற பாத்திரம் குடிமகனின் உயர் நிலையை ஆபத்தில் ஆழ்த்தியது. எனவே, ரோமானிய பாலியல் நடத்தையின் தார்மீக மதிப்பீடு சார்ந்தது பங்குதாரரின் பாலினம் அல்ல, ஆனால் அவரது பங்கு. பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் இருவரும் சமமாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பங்காளிகள், ஆனால் திருமணத்திற்கு வெளியே ஒரு ஆண் அடிமைகள், ஜிகோலோஸ் அல்லது உடன் மட்டுமே உறவு கொள்ள முடியும். தகவல், அதாவது, "நேர்மையற்ற" உடன். (கேத்தரின் எட்வர்ட்ஸ், "சொல்ல முடியாத தொழில்கள்: பண்டைய ரோமில் பொது செயல்திறன் மற்றும் விபச்சாரம்," ரோமன் செக்சுவாலிட்டியில், பக். 67–68.)அதாவது, ஒரு ரோமானின் பாலியல் நடத்தை தன்னை அல்லது மற்றொரு சுதந்திர குடிமகனின் மரியாதையை சமரசம் செய்யாத வரை, அவர் தனது சொந்த விருப்பப்படி ஒரு கூட்டாளரைத் தேர்ந்தெடுத்து அவருடன் எந்த உறவிலும் நுழைய முடியும்.
ரோமானியக் கருத்துகளின்படி, பாலியல் துறையில் சரியாக நடந்து கொள்ள இயலாமை விருப்பத்தின் பலவீனம், தன்னைக் கட்டுப்படுத்த இயலாமை, எனவே மற்றவர்கள் - மேலும், நமக்குத் தெரிந்தபடி, இது ஒரு மனிதனுக்கு மிக முக்கியமான குணங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அதன் இழப்பு சமுதாயத்தில் உயர்ந்த அந்தஸ்து மற்றும் மரியாதையை இழந்தது.
பேரரசின் சகாப்தத்தில், குடிமக்கள் தங்கள் அசல் அரசியல் சுதந்திரத்தை இழந்ததால், உடல் ரீதியான தண்டனை மற்றும் மரணதண்டனை உட்பட, ஆண் ஆதிக்கத்தின் வழிபாட்டு முறை படிப்படியாக கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறத் தொடங்கியது, மேலும் சுதந்திர குடிமக்களிடையே ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளின் வழக்குகள் மாறத் தொடங்கின. மேலும் அடிக்கடி. குடியரசின் மதிப்புகள் மற்றும் சிவில் மற்றும் உடல் சுதந்திரம் மற்றும் ஆண்மையின் இலட்சியங்களை நிராகரித்தது, பேரரசின் மக்கள்தொகையின் பரந்த வகைகளில் பாலியல் வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஓரினச்சேர்க்கை ஜோடிகளுக்கு விரைவாக வழிவகுத்தது. (Amy Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," A Companion to the Roman Empire (Blackwell, 2006), p. 329.)
எனவே, ஒரே பாலின காதலுக்கு ரோமானிய அணுகுமுறையில் முக்கிய வேறுபாடு இருந்தது கிரேக்கர்களின் பார்வையில், பங்குதாரர்கள் ஜோடிகளாக சமமாக இருந்தனர், அவர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க வயது வித்தியாசம் இருந்தாலும், அவர்கள், ஒரு விதியாக, அதே சமூக அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர் ரோமானியர்கள் சுறுசுறுப்பான, "உண்மையான" மனிதனின் மேலாதிக்கப் பாத்திரத்தை வலியுறுத்தினர், இது இரண்டாவது கூட்டாளியை வெளிப்படையாக தாழ்வாக ஆக்கியது. எனவே, அவர்கள் விலக்கினர் - ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளி வரை - ஒரு ஓரினச்சேர்க்கை ஜோடிகளில் ஆண்களின் சம நிலை. மேலும், கிரேக்க சமுதாயத்தில் ஒரு இளைஞனுடனான திருமணமான ஆணின் உறவு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகவும், வரவேற்கத்தக்கதாகவும் இருந்தால், ஒரு ரோமானியருக்கு, குடும்பத்திற்கு வெளியே ஒரு மனிதனுடனான உறவு அவரது குடும்பத் தலைவர் என்ற அந்தஸ்தை பாதிக்கும். (கான்டரெல்லா, பண்டைய உலகில் இருபாலினம், ப. xi; ஸ்கின்னர், ரோமன் செக்சுவாலிட்டிகளுக்கான அறிமுகம், ப. 11.)இருப்பினும், பொதுவாக, இரு கலாச்சாரங்களிலும் ஆண் அன்பின் மீதான அணுகுமுறை விசுவாசத்தை விட அதிகமாக இருந்தது, மேலும் பண்டைய ரோமில் ஓரினச் சேர்க்கையாளர்கள் மிகவும் சுதந்திரமாக உணர்ந்தனர்.
ஓரினச்சேர்க்கை ரோமானிய கலாச்சாரத்தில் பிரதிபலித்தது. லத்தீன் ஆசிரியர்கள் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரே பாலின ஆர்வத்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்குகிறார்கள், அதாவது கிரேக்கத்தை ரோமானியர்கள் கைப்பற்றிய தருணத்திலிருந்து, இது ஓரினச்சேர்க்கையை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் மகிமைப்படுத்தும் நீண்ட பாரம்பரியத்தின் காரணமாக ரோமானிய சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சியை கணிசமாக பாதித்தது. ரோமானிய கவிஞர்கள் குறிப்பாக ஆண்கள் மீதான ஆர்வத்தைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசினர் - கிமு முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கேடல்லஸ்சங்கடமோ, சமூகத்தைப் பற்றிய அக்கறையோ இல்லாமல், அழகான இளைஞர்களுக்காக ஏங்கிப் பாடுகிறார் - சுதந்திர குடிமக்களைப் பற்றி எழுதுகிறார். அவர் அதே வழியில் உருவாக்குகிறார் லுக்ரேடியஸ். (Lucretius, De rerum natura 4.1052–1056).அகஸ்டஸின் சகாப்தத்தில், ரோமானிய இலக்கியத்தின் பிரகாசமான எஜமானர்களின் முழு விண்மீனும் ஆண்களுக்கு இடையிலான அன்பை மகிமைப்படுத்துகிறது - ஆண் மென்மை பற்றிய வரிகள் பேனாவிலிருந்து வருகின்றன. Propertius, Tibullus (திபுல்லஸ், புத்தகம் ஒன்று, எலிஜிஸ் 4, 8 மற்றும் 9), விர்ஜில், ஹோரேஸ். விர்ஜில்அவரது இரண்டாவது எக்ளோக்கில், அவர் இரண்டு போர்வீரர்களின் பண்டைய காதல் கதைக்குத் திரும்புகிறார், இராணுவத்தில் அவர்களின் சேவை அவர்களின் ஆண்மை மற்றும் வீரத்தை வலியுறுத்துகிறது என்பதை வலியுறுத்துகிறது, இது அவர்கள் மென்மையான உணர்வுகளால் இணைக்கப்பட்டிருப்பதற்கு எந்த வகையிலும் முரணாக இல்லை. (வில்லியம்ஸ், ரோமன் ஓரினச்சேர்க்கை, பக். 116–119.)எனவே, கவிஞர் விளக்குவது போல், அவர்களின் காதல் ரோமானிய அறநெறிக்கு முற்றிலும் இணங்குகிறது மற்றும் ரோமானிய மதிப்புகளை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறது. ஓவிட்அவனில் ஹோமோரோடிக் வரிகளும் அடங்கும் "உருமாற்றங்கள்". ஒரு பிரபலமான பெட்ரோனியஸ் எழுதிய "சாடிரிகான்"பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ஓரினச்சேர்க்கைக்கான சொற்பொழிவுகளுக்கு அதன் ஆசிரியரின் பெயர் அடிப்படையாக அமைந்தது. (லூயிஸ் க்ரோம்ப்டன், பைரன் மற்றும் கிரேக்க காதல் (லண்டன், 1998), ப. 93.)
ஓரினச்சேர்க்கை மீதான சகிப்புத்தன்மையான அணுகுமுறை ரோமின் காட்சிக் கலைகளிலும் பிரதிபலித்தது, இருப்பினும் இலக்கியத்தை விட குறைந்த அளவில். எனவே, பாம்பீயில் உள்ள புறநகர் குளியல் சுவர்களில், ஒரே பாலின காதல் காட்சிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஓவியங்களையும், குழுச் செயலின் செயல்பாட்டில் ஒரே பாலின ஜோடிகளை சித்தரிப்பதையும் நீங்கள் காணலாம். ஒரு ஆண் ஒரு பெண்ணுடன் உடலுறவு கொள்ளும் காட்சிகளும், அதே நேரத்தில் மற்றொரு ஆணுடன் செயலற்ற பாத்திரத்தில் செயல்படும் காட்சிகளும் சித்தரிக்கப்பட்டன - ஒரு பாடலில் இது பற்றிய விளக்கம் கூட உள்ளது. கேடல்லஸ். (ஜான் ஆர். கிளார்க், லுக்கிங் அட் லவ்மேக்கிங்: கன்ஸ்ட்ரக்ஷன்ஸ் ஆஃப் செக்சுவாலிட்டி இன் ரோமன் ஆர்ட் 100 பி.சி.-ஏ.டி. 250 (கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1998, 2001), ப. 234.)
ஆண்களின் நிர்வாணத்தைப் பற்றிய ரோமானியர்களின் அணுகுமுறை கிரேக்க பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்டது என்று சொல்ல வேண்டும். ஹெல்லாஸில் வசிப்பவர்கள் நிர்வாண ஆண் உடலில் ஒரு மனிதனின் அழகு மற்றும் பரிபூரணத்தின் நிரூபணத்தைக் கண்டால், ரோமுலஸின் வாரிசுகள் ஒரு குடிமகனை இந்த வடிவத்தில் வெளிப்படையாக சித்தரிப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கருதினர், ஏனெனில் இது டோகாவின் கட்டாய பண்பு ஆகும். ஒரு சுதந்திர ரோமானியர், அவருடைய உயர் பதவியைப் பற்றி முதன்மையாகப் பேசியது அவள்தான். கூடுதலாக, நிர்வாணம் என்பது இராணுவ தோல்வி போன்ற நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்கள் பொதுவாக அகற்றப்படுவார்கள், மேலும் அடிமைத்தனத்துடன், அடிமை சந்தைகளில் அடிமைகள் பெரும்பாலும் நிர்வாணமாக காட்டப்பட்டனர். ஆண் காதல் கலைஞர்களால் சித்தரிக்கப்பட்ட விதத்தில் இது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - எப்போதும் இல்லாவிட்டாலும்.
இருப்பினும், ஆண் அன்பின் சுதந்திரம் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மையை தைரியமாகவும் மறுக்கமுடியாமல் நிரூபிக்கும் மிகவும் பிரபலமான கலைப்பொருள், என்று அழைக்கப்படும் மற்றும் உள்ளது. வாரன் கோப்பை,அதன் முதல் உரிமையாளரின் பெயரைக் கொண்டுள்ளது. இது விருந்துகளின் போது பயன்படுத்தப்படும் மற்றும் கி.பி முதல் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டதாக நம்பப்படும் ஒரு கோப்பை ஆகும். இது உண்மையில் பிரபலமானது இரண்டு ஓரினச்சேர்க்கை காட்சிகள் தெளிவாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு படங்களும் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய ஒரே பாலின அன்பைக் குறிக்கின்றன என்ற கருத்து உள்ளது. கோப்பையின் கிரேக்கப் பக்கத்தில், தாடியுடன் ஒரு வயது முதிர்ந்த மனிதன் ஒரு இளம் ஆனால் உடல் ரீதியாக முதிர்ச்சியடைந்த இளைஞனைக் காதலிப்பதைக் காண்கிறோம், அவர்கள் அதை தெளிவாக அனுபவிக்கிறார்கள். ரோமானியப் பக்கத்தில் ஒரு குட்டை முடி கொண்ட மனிதனைக் காண்கிறோம், அவருடைய தோற்றம் அவரை ரோமானியராக வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் அவரது கைகளில் சுமார் 12-14 வயதுடைய ஒரு பையன், வெளிப்படையாக அடிமை. மனிதனின் தலையில் உள்ள மிர்ட்டல் மாலை ஏற்கனவே குறிப்பிட்ட பாலியல் வெற்றியைக் குறிக்கிறது. (ஜான் பொல்லினி, "தி வாரன் கோப்பை: ஓரினச்சேர்க்கை காதல் மற்றும் வெள்ளியில் சிம்போசியல் சொல்லாட்சி," ஆர்ட் புல்லட்டின் 81.1 (1999) 21–52. ஜான் ஆர். கிளார்க், லவ்மேக்கிங்கைப் பார்க்கிறார்: ரோமன் கலையில் பாலுறவின் கட்டுமானங்கள் 100 கி.மு.-250 டி. கலிபோர்னியா பிரஸ், 1998, 2001), ப. 61.)
லத்தீன் மொழி ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தையைக் குறிக்க உதவும் வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளில் நம்பமுடியாத அளவிற்கு நிறைந்துள்ளது. செயலற்ற பாத்திரத்தில் இருக்கும் ஒரு ஆண் அல்லது இளைஞரை வித்தியாசமாக அழைக்கலாம்: சினேடஸ், பாத்திகஸ், எக்ஸோலிடஸ், கன்குபினஸ் (ஆண் காமக்கிழத்தி), ஸ்பின்ட்ரியா ("பகுப்பாய்வு"), புயர் ("பையன்"), புல்லுஸ் ("குஞ்சு"), புசியோ, டெலிகேட்டஸ் ( குறிப்பாக puer delicatus என்ற சொற்றொடரில், "சுத்திகரிக்கப்பட்ட" அல்லது "சுத்திகரிக்கப்பட்ட பையன்"), mollis ("மென்மையான," ஆக்கிரமிப்பு ஆண்மையின் இலட்சியத்துடன் மாறுபட்ட குணங்களை பிரதிபலிக்கிறது), டெனர் ("மென்மையான"), டெபிலிஸ் ("பலவீனமான" அல்லது "சக்தியற்ற" ), effeminatus - பெண்பால், discinctus ("unbelted"), மற்றும் morbosus ("நோய்வாய்ப்பட்ட"). ஆமி ரிச்லின் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய ரோமானிய கருத்துக்களை நவீன வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்துவது கடினம்: "'ஓரினச்சேர்க்கை' என்பது ஒரு துல்லியமான சொல் அல்ல, 'ஊடுருவக்கூடியது' என்பது மிகவும் தெளிவற்றது மற்றும் முழுமையற்றது, 'செயலற்றது' என்பது செயலற்ற தன்மையை தவறாகக் குறிக்கிறது, இது மொழிபெயர்ப்பதில் சிரமங்களை உருவாக்குகிறது. இந்த வார்த்தைகளை வேறு வார்த்தைகளில். (ரிச்லின், "ஓரினச்சேர்க்கைக்கு முன் அல்ல," ப. 531.)
Exoletus போன்ற சில வார்த்தைகள், ஒரு வயது வந்தவரை மட்டுமே குறிக்கின்றன - அதாவது, ஒரு மனிதன் தன்னை விட தாழ்ந்த நிலையில் உள்ள ஒருவருடன் உடலுறவு கொள்ளும் சூழ்நிலையைப் பற்றி பெரும்பாலும் பேசுகிறோம். மூத்த கூட்டாளர்களே ஒரு செயலற்ற பாத்திரத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இவ்வாறு, மார்ஷியல் தனது அடிமையை சுறுசுறுப்பான பாத்திரத்தில் இருக்க அனுமதித்த ஒரு மனிதனைப் பற்றி பேசுகிறார். ஒரு வயது முதிர்ந்த ஆண் ஒரு செயலற்ற பாத்திரத்தில் இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை ரோமானியர்களுக்கு ஒரு நோய் (மார்பஸ்) போன்றது, அதே சமயம் ஒரு சிறு பையனுடன் சுறுசுறுப்பான பாத்திரத்திற்கான ஆசை நிச்சயமாக சமமாக இருந்தது. (வில்லியம்ஸ், ரோமன் ஓரினச்சேர்க்கை, ப. 200.)
இந்த கருத்துக்களில் சில தனித்தனியாக பரிசீலிக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அவை ரோமானிய சமுதாயத்தின் சிறப்பு உண்மைகளையும், ஓரினச்சேர்க்கை மீதான அதன் அணுகுமுறையின் தனித்தன்மையையும் பிரதிபலிக்கின்றன.
சினேடஸ்- இந்த வார்த்தை ஆண்மையின் இலட்சியங்களிலிருந்து விலகிய ஒரு மனிதனை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது, பழக்கவழக்கங்கள், நடத்தை, ஆடை மற்றும் அழகுசாதனப் பொருட்களில் பெண்பால் இருந்தது. இந்த குணாதிசயங்கள் ஒரு இளைஞனில் கவர்ச்சிகரமானதாக தோன்றலாம், ஆனால் ஒரு வயது வந்த மனிதனில் அவை மற்ற ஆண்களுக்கு வெறுப்பாக மாறிவிட்டன. அதே நேரத்தில், சினேடஸ் ஓரின சேர்க்கையாளர் அல்ல - அவர் பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்ள முடியும். காதுலஸ் தனது புகழ்பெற்ற பதினாறாவது பாடலில் தனது நண்பரான ஃபியூரியஸை அழைக்கும் வார்த்தை இது. (வில்லியம்ஸ், ரோமன் ஓரினச்சேர்க்கை, ப. 181ff.,193, 203-204.)
கன்குபினஸ்- சில ரோமானியர்களுக்கு திருமணத்திற்கு முன் ஒரு துணை, துணைக் மனைவி இருந்தனர். கூட்டாளி, ஒரு விதியாக, ஒரு அடிமை, ஆனால் வீட்டு வேலைக்காரர்களிடையே உயர் அந்தஸ்து பெற்றிருந்தார். ஒரு கூட்டாளியுடனான உறவுகள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ திறந்திருந்தன - காமக்கிழத்தி அடிக்கடி தனது எஜமானருடன் விருந்துகளில் தோன்றினார், எனவே காமக்கிழத்தியுடன் உறவு பெரும்பாலும் இடையேயான உறவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. சில நேரங்களில் ஒரு காமக்கிழத்தி ஒரு மதிப்புமிக்க பரம்பரையாக தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு அனுப்பப்படலாம். (வில்லியம்ஸ், ரோமன் ஓரினச்சேர்க்கை, ப. 24, மார்ஷியல் 8.44.16-7ஐ மேற்கோள் காட்டி: டுவோக் டிரிஸ்டிஸ் ஃபிலியஸ், வெலிஸ் நோலிஸ், கம் கன்குபினோ நாக்டே டார்மிட் பிரைமா உங்களுக்கு பிடித்த உடன்")
இயற்கையாகவே, ஒரு பெண் - உரிமையாளரின் மனைவி - வீட்டிற்குள் வருவது காமக்கிழத்திக்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. கேடல்லஸ்அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில், அவர் தனது எஜமானரின் திருமணத்திற்கு முன்பு தனது அறை தோழியின் கவலை மற்றும் பயத்தை விவரிக்கிறார், அவருக்கு ஐந்து சரணங்களை அர்ப்பணித்தார். திருமணத்திற்குப் பிறகு, காமக்கிழத்தி ஒரு செயலற்ற ஓரினச்சேர்க்கையை நிறுத்தினார் மற்றும் பெரும்பாலும் பெண்களை தனது கூட்டாளிகளாகத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதாவது, அவர் ஒரு செயலற்ற பாத்திரத்திலிருந்து செயலில் உள்ள ஒரு பாத்திரத்திற்கு மாறினார். (கட்டுல்லஸ், கார்மென் 61, வரிகள் 119–143.)
ரோமானிய சட்டத்தால் உரிமைகள் பாதுகாக்கப்பட்ட சுதந்திர காமக்கிழத்தியைப் போலல்லாமல், காமக்கிழத்தி ஆணுக்கு எந்த சிறப்பு அந்தஸ்தும் இல்லை மற்றும் பொதுவாக ஒரு அடிமை. (புட்ரிகா, "ரோமன் பாலியல் பற்றிய ஆய்வில் சில கட்டுக்கதைகள் மற்றும் முரண்பாடுகள்," ஒரே பாலின ஆசை மற்றும் கிரேக்க-ரோமன் பழங்காலத்தில் காதல், ப. 212.)
பியூர் டெலிகேட்டஸ்- "மென்மையான, அதிநவீன, சுத்திகரிக்கப்பட்ட பையன்." இது வழக்கமாக ஒரு அடிமைப் பையன், அவரது அழகுக்காக அவரது எஜமானரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. சுதந்திரமான கிரேக்க எரோமன் போலல்லாமல், வழக்கத்தால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, ரோமானிய அன்ஃப்ரீ ப்யூயர் டெலிகேடஸ் ஆரம்பத்தில் தார்மீக ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய நிலையில் இருந்தது. (மேன்வெல், "பாலினம் மற்றும் ஆண்மை," ப. 118.)உரிமையாளருக்கும் சிறுவனுக்கும் இடையேயான உறவு, சில சமயங்களில் இன்னும் பருவமடைவதற்குள் நுழையவில்லை, பெரும்பாலும் முற்றிலும் சமமற்றதாகவோ அல்லது வன்முறையாகவோ இருந்தது, கிரேக்க பெடரஸ்டிக்கு மாறாக. சில சமயங்களில் ஒரு சிறுவன் தனது இளமையைக் காக்க காஸ்ட்ரேட் செய்யப்பட்டான், எனவே நீரோ பேரரசர் ஸ்போரஸ் என்ற ஒரு குழந்தைப் பருவத்தை வைத்திருந்தார், அவரை அவர் காஸ்ட்ரேட் செய்து திருமணம் செய்து கொண்டார்.
Puer delicatus கவிஞர்களால் பாடப்பட்டது. திபுல்லஸின் சிற்றின்பக் கதைகளில், மராட் என்ற இளைஞன் பிரகாசமான மற்றும் விலையுயர்ந்த ஆடைகளை அணிந்துள்ளார், அவரது அழகு அப்பல்லோவைப் போன்றது. அத்தகைய இளைஞனின் முக்கிய புராணப் படங்களில் ஒன்று ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட கானிமீட் ஆகும். Satyricon இல், பணக்கார விடுதலையான டிரிமால்சியஸ் தனது குழந்தைப் பருவத்தில், அவர் இளமை பருவத்தில், எஜமானர் மற்றும் எஜமானி ஆகிய இருவருடனும் உறவு வைத்திருந்ததாக கூறுகிறார். (வில்லியம் ஃபிட்ஸ்ஜெரால்ட், ஸ்லேவரி அண்ட் தி ரோமன் லிட்டரரி இமேஜினேஷன் (கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2000), பக். 54.)
புல்லுஸ் என்பது ரோமில் உள்ள ஒரு இளைஞனுக்கான அன்பான வார்த்தையாகும், அவரை "அநாகரீகமான" வழியில் நேசித்த ஒருவர் பயன்படுத்தினார்.
நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இந்த வகையின் வாசகங்கள் மிகவும் பணக்காரமாக இருந்தன, இது ரோமில் ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள் பொதுவானதை விட அதிகமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது.
அடுத்த பகுதியில் ஓரினச்சேர்க்கை திருமணம், ரோமானிய ராணுவத்தில் ஓரினச்சேர்க்கை, ரோமன் லெஸ்பியன்கள் மற்றும் கிறிஸ்டியன் ரோமில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் நிலைமை பற்றி அறிந்துகொள்வோம்.
தொடரும்…
இதற்கிடையில் - உங்களுக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டம், மகிழ்ச்சி மற்றும் வெற்றி))
ஓரினச்சேர்க்கையை ஆதரிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் பண்டைய உலகில், குறிப்பாக பண்டைய ரோம் மற்றும் கிரேக்கத்தில் ஓரினச்சேர்க்கை வழக்கமாக இருந்தது என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடுகின்றனர். உண்மையில், மனித வரலாறு முழுவதும், ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு வெட்கக்கேடான மற்றும் விளிம்புநிலை நிகழ்வாகவே இருந்து வருகிறது. அழுகிய நாகரிகங்களில் மட்டுமே, அவர்களின் வீழ்ச்சியின் காலத்தில், அது பரவியது, இது எப்போதும் அவர்களின் உடனடி முடிவை முன்னறிவித்தது.
கிளாசிக்கல் காலத்தின் ஏதென்ஸில், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மீதான அணுகுமுறை அவமதிப்பு மற்றும் அவநம்பிக்கையானது. ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் தங்கள் துணையை திருச்சபைக்கு அறிவிக்க வேண்டும், அதன் பிறகு அவர்கள் அனைத்து சிவில் உரிமைகளும் பறிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் தங்கள் துணையை மறைத்தால், அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர் அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டனர். டிமார்கஸுக்கு எதிரான ஈஸ்கின்ஸின் பேச்சு பின்வருமாறு விவரிக்கிறது: “ஏதெனியன் ஒரு மனிதனின் காதலனாக இருந்தால், அவர் தடைசெய்யப்பட்டவர்: 1) ஒன்பது அர்ச்சன்களில் ஒருவராக இருக்க வேண்டும், 2) ஒரு பாதிரியாராக இருக்க வேண்டும், 3) நீதிமன்றத்தில் பாதுகாவலராக இருக்க வேண்டும். , 4) ஏதெனியன் மாநிலத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் எந்தப் பதவியையும் வகித்தல் 5) ஒரு அறிவிப்பாளரின் கடமைகளைச் செய்தல் அல்லது ஒரு அறிவிப்பாளரை தேர்ந்தெடுப்பது, 6) புனிதமான பொது இடங்களுக்குள் நுழைதல், மத வழிபாட்டு முறைகளில் உங்கள் தலையில் மாலை அணிவித்து, அந்த பகுதியில் இருத்தல் தெளிப்பதன் மூலம் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட சதுரம். மேற்கூறிய அறிவுரைகளை மீறும் எவருக்கும் மரண தண்டனை”
ரோமில், செயலற்ற ஓரினச்சேர்க்கை இராணுவக் குற்றமாகக் கருதப்பட்டு, அதில் பிடிபட்ட ஒரு சிப்பாய் குச்சிகளால் அடித்துக் கொல்லப்பட்டார். ஏற்றுக்கொள்ளும் பாத்திரம் ரோமானியரை "பெண்மை" ஆக்குகிறது என்று நம்பப்பட்டது, மேலும், அவர் தனது ஆண்மையை இழந்து, சிவில் மற்றும் இராணுவ உறவுகளில் சமூகத்திற்கு பயனற்றவராகவும் தீங்கு விளைவிப்பவராகவும் மாறுகிறார். செனட் ஒரு குறிப்பிட்ட கேபிடோலினஸை தனது சக ஊழியரின் மகனுக்கு "மோசமான முன்மொழிவுக்கு" ஒரு பெரிய அபராதம் விதித்ததை புளூடார்க் விவரிக்கிறார், அதன் பிறகு "சிறுவர்களுடனும் ஆண்களுடனும் துஷ்பிரயோகம் செய்வதை" தடைசெய்து "ஸ்காண்டினி சட்டம்" இயற்றப்பட்டது.
சோடோமைட்டுகள் பிளேட்டோவின் சிம்போசியத்தையும் குறிப்பிடுகின்றனர், அதில் அவர் சிறுவர்கள் மற்றும் இளைஞர்களின் அன்பைப் புகழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அடிப்படை-சிற்றின்ப உடல் ஈர்ப்பு இல்லாமல் ஒரு உன்னதமான ஆன்மீக உணர்வை விவரிக்கும் "பிளாட்டோனிக் காதல்" என்ற கருத்து, இந்த படைப்பில் துல்லியமாக உருவாகிறது, மேலும் ஓரினச்சேர்க்கை பற்றி பிளேட்டோ என்ன நினைக்கிறார் என்பதை அவரது "சட்டங்கள்" இல் படிக்கலாம்: "இயற்கை பெண் பாலினத்தை ஊக்குவிக்கிறது. பிறப்பிலிருந்து ஆண் பாலினத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் இதில் இன்பம் இயற்கைக்கு ஏற்ப வழங்கப்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது, அதே நேரத்தில் ஆணுடன் ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் பெண்ணின் தொடர்பு இயற்கைக்கு எதிரானது. யாரும் தங்கள் சொந்த மனைவியைத் தவிர, உன்னதமான மற்றும் சுதந்திரமானவர்களுடன் உறவு கொள்ளக்கூடாது, மேலும் காமக்கிழத்திகளிடையே முறைகேடான விதைகளை பரப்பவோ அல்லது ஆண்களுடன் உறவு கொள்ளவோ கூட அனுமதிக்கப்படாது, இது இயற்கைக்கு மாறானது, மேலும் ஆண்களுக்கு இடையிலான உறவை முற்றிலுமாக தடை செய்வது நல்லது. ”
பண்டைய கிரேக்கத்தில் "அனுமதிக்கப்பட்ட பெடராஸ்டி" என்ன என்பதை இப்போது பார்ப்போம். செக்ஸோபாதாலஜியின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான க்ராஃப்ட்-எபிங், "பெடராஸ்டி" என்ற வார்த்தையை ஆசனவாயில் ஆண்குறியைச் செருகுவதைக் குறிக்கும் சொல்லாகப் பயன்படுத்தினார்.
இருப்பினும், பண்டைய கிரேக்க மொழியில் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் "குழந்தை காதல்": பெடோஸ் ஒரு குழந்தை, ஒரு இளைஞன் (7 முதல் 15 வயது வரை), எராஸ்டிஸ் ஒரு அன்பானவர். கிரேக்க மொழியில் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்ட நான்கு சொற்கள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் ரஷ்ய மொழியில் "காதல்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவை பாசம், சுய தியாகம், பதிலளிக்கும் தன்மை, நட்பு, பாசம் போன்றவற்றைக் குறிக்கின்றன. நவீன, வறிய கிரேக்க மொழியில், "er" என்ற வேர்களைக் கொண்ட வார்த்தைகள் சிற்றின்ப சிற்றின்பத்தைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் பண்டைய காலங்களில் έρωτας தீவிர நட்பு என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஹெர்குலஸுக்கும் புத்திசாலித்தனமான சென்டார் சிரோனுக்கும் இடையில் இதுதான் நடந்தது, அங்கு முதல், "அன்பினால் மூழ்கடிக்கப்பட்டவர்" அவருடன் ஒரு குகையில் வாழச் சென்றார். நிச்சயமாக, நாம் இங்கே எந்த சோடோமி பற்றி பேசவில்லை. ஸ்பார்டான்களுக்கும் இது பொருந்தும், அவர்கள் ஒரே ஆடையின் கீழ் தூங்கி, போருக்கு முன் ஒருவரையொருவர் முத்தமிடக்கூடிய அர்ப்பணிப்புள்ள ஜோடிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். ஸ்பார்டான்களிடையே செயலில் சோடோமிக்கான தண்டனை வெட்கக்கேடான வெளியேற்றம், மற்றும் செயலற்ற சோடோமிக்கு - மரணம் என்பது நம்பத்தகுந்ததாக அறியப்படுகிறது. அந்த சகாப்தத்தில் ஒரு முத்தம் பெற்றோர் மற்றும் தோழமை உணர்வுகளின் வெளிப்பாடாக செயல்பட்டது, மேலும் பாலியல் அர்த்தம் இல்லை.
பண்டைய கிரேக்கத்தில், 12 வயதிலிருந்து ஒவ்வொரு இளைஞனும், தனது தந்தையின் ஒப்புதலுடன், தனக்கு ஒரு முன்மாதிரியைத் தேர்ந்தெடுத்தார் - குடிமக்களில் ஒருவர் அல்லது பல குடிமக்கள். இங்கே விஷயம் எளிமையான சாயலுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் வலுவான உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பெரும்பாலும் குடும்ப உறவுகளை விட உறுதியானது. ஒரு "எராஸ்டிஸ்" என்பது ஒரு மரியாதை, ஆனால் அது பொறுப்புகளுடன் வந்தது: ஒரு மாணவரின் பார்வையில் தன்னை இழக்காமல் இருப்பது, மேலும் மோசமானது, ஒரு மாணவருக்கு முறையற்ற கல்வி கற்பித்ததாக குடிமக்களால் குற்றம் சாட்டப்படுவது. எனவே, வழிகாட்டி தனது மாணவரின் தவறான செயல்களுக்காகவும், அதிகப்படியான கோரிக்கைகள் அல்லது சாத்தியமற்ற பணிகளுக்காகவும் தண்டிக்கப்படலாம். மாணவரின் (பாலியல் ஊழல் உட்பட) சாத்தியமான ஊழலைப் பற்றி நாம் பேசினால், எராஸ்டிஸுக்கு மரண தண்டனை: “எந்த ஏதெனியன் ஒரு சுதந்திர இளைஞனை அவமானப்படுத்தினால், ஊழல் செய்தால் அல்லது தீட்டுப்படுத்தினால், அந்த இளைஞனின் பெற்றோர் எழுத்துப்பூர்வமாக அனுப்ப வேண்டும். வழக்குரைஞர்களிடம் அறிக்கை மற்றும் குற்றவாளிக்கு தண்டனை வழங்க வேண்டும். நீதிமன்றம் அவரைக் குற்றவாளி என்று கண்டால், பதினொரு தூக்குத் தண்டனை நிறைவேற்றுபவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டு, அதே நாளில் தூக்கிலிடப்பட வேண்டும். அடிமைகளுக்கு அதையே செய்பவர்களும் அதே குற்றங்களில் குற்றவாளிகளாகக் கருதப்படுவார்கள். https://goo.gl/Jy6nKo
வீழ்ச்சியின் காலத்தில், துஷ்பிரயோகத்தில் மூழ்கியிருந்த உயரடுக்கு, உண்மையில் சோடோமியை நடைமுறைப்படுத்த முடியும், ஆனால் மக்களிடையே, ஒரு விதியாக, அது எப்போதும் வெட்கக்கேடானதாகக் கருதப்பட்டது. பாலியல் உருவங்களைக் கொண்ட பல்வேறு கலைப்பொருட்கள் இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் முக்கியமாக லுபனாரியா (விபச்சார விடுதி) சார்ந்தவை. எதிர்காலத்தின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் சில BDSM கிளப்பை அகழ்வாராய்ச்சி செய்து, அங்கு அவர்கள் கண்டறிவதன் அடிப்படையில், முழு நாகரிகத்தின் ஒழுக்கங்களைப் பற்றி ஒரு முடிவை எடுப்பது போன்றது. ரோமானியப் பேரரசில் ஓரினச்சேர்க்கை சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டபோது அங்கு ஆட்சி செய்த காட்டுமிராண்டித்தனத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: குழந்தைகள் மற்றும் விலங்குகள் சம்பந்தப்பட்ட பொது களியாட்டங்கள் பொதுவானவை. கொலிசியத்தில் கிளாடியேட்டர் சண்டைகள் நடந்தன, சிங்கங்கள் மற்றும் புலிகள் மக்களைப் பிரித்தெடுத்தன, மேலும் சிறப்பு பயிற்சி பெற்ற ஸ்டாலியன்கள் மற்றும் ஒட்டகச்சிவிங்கிகள் பொதுமக்களின் பொழுதுபோக்கிற்காக அரங்கில் பெண்களை கற்பழித்தன. பேரரசி மெசலினா இரவில் அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி, ஒரு விபச்சார விடுதிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் விடியும் வரை ஒரு அழுக்கு மெத்தையில் வாடிக்கையாளர்களுக்கு தன்னைக் கொடுத்தார். பேரரசர் கலிகுலா தனது சகோதரிகளுடன் பொது உடலுறவில் ஈடுபட்டார். பேரரசர் நீரோ தனது தாயுடன் உறவில் ஈடுபட்டு பின்னர் அவளைக் கொன்றார். ஆண்களையும் பெண்களையும் சங்கிலியால் கட்டி, விலங்குகளின் தோலை உடுத்தி கற்பழித்தான். அந்த இளம் வேலைக்காரனை காஸ்ட்ரேட் செய்து, சபீனா என்று பெயர் மாற்றி அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொண்டார். பின்னர் அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக அவரது செயலாளரின் "மனைவி" ஆனார். அவர் ரோம் நகருக்கு தீ வைத்து, அந்த காட்சியை ரசித்தார், யாழ் வாசித்தார் மற்றும் கவிதை வாசித்தார், பின்னர் தீக்குளித்ததற்காக கிறிஸ்தவர்களைக் குற்றம் சாட்டினார், அவர்களுக்கு எதிராக கொடூரமான துன்புறுத்தலைத் தொடங்கினார் https://goo.gl/njQudp. கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் மிருகங்களால் துண்டு துண்டாக தூக்கி எறியப்பட்டனர், கொப்பரைகளில் உயிருடன் வேகவைக்கப்பட்டனர் மற்றும் சிலுவைகளில் சிலுவையில் அறையப்பட்டனர், அவை வெளிச்சத்திற்காக இரவில் தீ வைத்து எரிக்கப்பட்டன. இப்போதெல்லாம், புதிய பரவலான சோடோமைட்டுகளுடன், கிறிஸ்தவர்கள் மீண்டும் அவர்களிடமிருந்து தாக்குதலுக்கு ஆளாகிறார்கள், இருப்பினும் மற்ற மத குழுக்கள் ஓரினச்சேர்க்கையை குறை கூறவில்லை. https://vk.com/wall8208496_104
பாலுறவு பரவும் எந்த சமூகமும் விரைவில் இல்லாமல் போய்விட்டது என்பது மறுக்க முடியாத வரலாற்று உண்மை. சோடோமியை ஏற்றுக்கொண்ட அனைத்து நாடுகளும் பல நூற்றாண்டுகளின் படுகுழியில் மூழ்கியுள்ளன, மேலும் பாலுறவின் மீது கட்டுப்பாடுகளை விதித்த அவர்களின் சமகாலத்தவர்கள் (லேவியராகமம் 18 ஐப் பார்க்கவும்) இன்றுவரை இருக்கிறார்கள். வரலாறு காட்டுவது போல, ஒரு சமூகம் தீமைகள் மற்றும் சீரழிவை சட்டப்பூர்வமாக்கியபோது (இது பொதுவான ஒழுக்கச் சிதைவுடன் சேர்ந்தது), அது விரைவில் ஆரோக்கியமான மற்றும் வலுவான அண்டை நாடுகளின் அலைகளால் மூழ்கடிக்கப்பட்டது. இதனால், பண்டைய கிரீஸ் உள்ளே இருந்து அழுகியது மற்றும் சரிந்தது, ஏகாதிபத்திய ரோம் காட்டுமிராண்டிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் விழுந்தது. பழங்கால ஹெலனெஸ், பாலம் இல்லாத அவர்களின் புகழ்பெற்ற நேரான மூக்குடன், சீரழிந்து, ஆசியா மைனரைச் சேர்ந்த அண்டை மக்களால் மாற்றப்பட்டது, அவர்கள் கிரேக்கத்தின் தற்போதைய மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். மேற்கத்திய நாகரிகத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை ஆராயும்போது, அதற்கும் அதே விதி காத்திருக்கிறது. சோடோமி மற்றும் பிற வக்கிரங்களை ஏற்றுக்கொண்ட ஐரோப்பியர்கள் ஆப்பிரிக்கர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் அரேபியர்களால் எவ்வாறு மாற்றப்படுகிறார்கள் என்பதை நாம் ஏற்கனவே பார்த்து வருகிறோம்.
ஓரினச்சேர்க்கை, கால்ஹவுனின் சோதனைகளில் உறுதியாகக் காட்டப்பட்டது, சமூகத்தின் இருப்பின் கடைசி கட்டங்களில் எழுகிறது மற்றும் வீழ்ச்சி மற்றும் சீரழிவின் அறிகுறியாகும்.
புள்ளிவிவரங்களின்படி, உலகில் வசிப்பவர்களில் சுமார் 4 முதல் 6 சதவீதம் பேர் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள். இன்னும் பலர் தங்களை இருபாலினராக கருதுகின்றனர்: அவர்கள் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரிடமும் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். சில விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, ஒரே பாலினத் தொடர்பில் ஈடுபடுவதற்கான விருப்பம் ஒவ்வொரு நபரிடமும் உள்ளது, ஆனால் கிட்டத்தட்ட எல்லா மக்களும் அதை அடக்குகிறார்கள், பொது கண்டனத்திற்கு பயந்து. ஹீட்டோரோ-, இரு- மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் விகிதம் எல்லா காலங்களிலும் அனைத்து நாடுகளிலும் தோராயமாக ஒரே மாதிரியாக இருந்தது, ஆனால் ஒரே பாலின பாலின உறவுகளை பின்பற்றுபவர்களின் எதிர்வினை வெவ்வேறு நேரங்களில் கணிசமாக வேறுபட்டது. இந்த பிரச்சினையில் பண்டைய ரோமானியர்களின் கருத்துக்கள் குறிப்பாக ஆர்வமாகவும் கவனத்திற்குரியதாகவும் இருந்தன.
செயலற்ற குரல்
ஒரு சத்யரின் கைகளில் ஈரோஸ்ரோமில், ஓரினச்சேர்க்கை பெரும்பாலும் "கிரேக்க துணை" அல்லது "கிரேக்க காதல்" என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இளைஞர்களுடன் உடலுறவு கொள்ளும் பழக்கம் ஹெலனிக் நாட்டிலிருந்து குறிப்பாக இடம்பெயர்ந்தது என்று பொதுவாக நம்பப்பட்டது. இருப்பினும், ரோமன் மற்றும் கிரேக்க ஓரினச்சேர்க்கைக்கு இடையே அடிப்படை வேறுபாடுகள் இருந்தன. பண்டைய கிரேக்கத்தில், பங்குதாரரின் வயது மற்றும் சமூக நிலை முக்கியமானது என்றால், ரோமில் உடலுறவின் போது எடுக்கப்பட்ட நிலை முதன்மையாக இருந்தது. சிவில் உரிமைகளைக் கொண்ட ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதன் தன்னை "செயலற்றதாக" இருக்க அனுமதிக்க முடியாது - அது அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் போஸ் உண்மையான ஆண்மை மற்றும் பாலியல் சக்தியின் அடையாளமாக கருதப்பட்டது. அதனால்தான் செயலற்ற கூட்டாளியின் சமூக நிலை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை - யாராவது இந்த செயல்பாட்டைச் செய்ய வேண்டும்! எனவே, கிரேக்கத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட அடிமைகளுடனான உறவுகள் பண்டைய ரோமில் செழித்து வளர்ந்தன. மூலம், "பெறும்" இளைஞர்கள் மிகவும் விசித்திரமான முறையில் இங்கு அழைக்கப்பட்டனர். அவற்றை விவரிக்கும் போது போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தினார்கள் புல்லுஸ்- "குஞ்சு", மொல்லிஸ்- "மென்மையான".
ரோமானிய தத்துவஞானியும் கவிஞருமான செனெகா கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளில் செயலற்ற பங்கு பற்றி எழுதினார்:
இந்த அநாகரீகமான செயல் ஒரு சுதந்திர மனிதனுக்கு ஒரு குற்றமாகும், ஒரு அடிமைக்கு ஒரு தேவை, மற்றும் ஒரு சுதந்திரத்திற்கு ஒரு கடமை.
ஃபாலஸின் வழிபாட்டு முறை
பண்டைய கிரேக்கத்தைப் போலல்லாமல், ஒரு சிறிய ஆண்குறி உன்னதமான பிறப்பின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது, ரோமில் அளவு இன்னும் முக்கியமானது: ஒரு பெரிய ஆண்குறி கவர்ச்சியின் முக்கிய அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது. பண்டைய ரோமில் ஃபாலஸ் வழிபாட்டு முறை இருந்தது என்று கூட சொல்லலாம். உண்மையில் எல்லாமே அவருடைய மாதிரிகள் மற்றும் உருவங்களால் நிரம்பியிருந்தன. உதாரணமாக, இந்த உறுப்புகளின் சிறிய செப்பு சிலைகள் கழுத்தில் கூட அணிந்திருந்தன: அத்தகைய தனித்துவமான தாயத்து அதன் உரிமையாளரை தீய கண் மற்றும் சேதத்திலிருந்து பாதுகாக்க முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. ஆம், ஆம், ஆச்சரியப்பட வேண்டாம் - ஆண் உறுப்பின் உயிர் கொடுக்கும் சக்தியை ரோமானியர்கள் உண்மையில் நம்பினர்.
பல்வேறு ஆபத்தான இடங்களில் ஆணுறுப்பு வரையப்படும் அளவுக்கு அது வந்தது. உதாரணமாக, பாழடைந்த ரோமானிய பாலங்களில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் ஆண்குறியின் படங்களை எதிர்கொள்கின்றனர். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பழம்பெரும் பாம்பீயில் தோண்டியபோது, வர்ணம் பூசப்பட்ட ஃபாலஸின் மற்றொரு செயல்பாட்டைக் கண்டுபிடித்தனர்: நடைபாதைகளில் பதிக்கப்பட்ட ஆண்குறிகள், அருகிலுள்ள விபச்சார விடுதிக்கு செல்லும் வழியைக் குறிக்கின்றன. நாணயங்கள், சமையலறை பாத்திரங்கள், பேனல்கள் மற்றும் ஓவியங்கள் இனப்பெருக்க உறுப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. மேலும், வளமான ரோமானியர்கள் மணி நாணல்களுக்கு ஃபாலிக் வடிவங்களைக் கொடுத்தனர்.
பெண்களின் பலவீனங்கள்
பண்டைய ரோமில், கிரேக்கத்தைப் போலவே, பெண் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படவில்லை. பெண் ஒரே பாலின உறவுகளின் மிகக் குறைவான விளக்கங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஓவிட் அவர்களை மிகவும் எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் காட்டினார், ஆனால் நியாயமாக அவர் பிரத்தியேகமாக பாரம்பரிய உறவுகளை ஊக்குவிப்பவர் என்றும் ஆண் ஓரினச்சேர்க்கையை கண்டனம் செய்தார் என்றும் கூற வேண்டும்.
இரண்டு பெண்களுக்கு இடையே உடலுறவு எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதை உண்மையில் அறியாத ஆண் எழுத்தாளர்கள், கூட்டாளிகளில் ஒருவருக்கு ஆண்குறியாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய பெரிய பெண்குறிமூலம் இருந்தால் மட்டுமே லெஸ்பியன் செக்ஸ் சாத்தியம் என்று அப்பாவியாக நம்பியது சுவாரஸ்யமானது. சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சிக்கான மற்றொரு விருப்பம், ஆண்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு ஃபாலஸ் வடிவத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் பங்கேற்பாக இருக்கலாம். பாலியல் தொடர்புக்கான மாற்று முறைகள் வலுவான பாலினத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு கூட ஏற்படவில்லை.
ஓரினச்சேர்க்கை சரிவு
கி.பி 2 ஆம் - 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ரோமில் ஒரு புதிய நெறிமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டது, அதில் ஒரே பாலின உறவுகளுக்கு முறையாக இடமில்லை. முக்கிய தத்துவ சங்கங்கள் மதுவிலக்கை ஊக்குவிக்க தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தன, குறிப்பாக ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள். மருத்துவம் பற்றிய ரோமானிய அறிவியல் படைப்புகளில் கூட இதைப் பற்றிய பதிவுகள் உள்ளன. அக்கால மருத்துவர்கள் பாலியல் செயல்களின் எண்ணிக்கையை கட்டுப்படுத்துவதை ஆரோக்கியத்திற்கு உத்தரவாதம் என்று அறிவித்தனர். மேலும் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரபல மருத்துவரான சொரானஸ், ஓரினச்சேர்க்கையை மனநலக் கோளாறாகக் கூட அங்கீகரித்தார். அந்த நேரத்தில், சமூகத்தில் சந்நியாசத்தின் மதிப்புகள் படிப்படியாக உயர்ந்தன, மேலும் ஆண்குறி, களியாட்டங்கள் மற்றும் பல கூட்டாளிகளின் வழிபாட்டு முறை மறையத் தொடங்கியது.
விரைவில், ஒரே பாலின உறவுகளை நிராகரிப்பது சட்டமன்றச் செயல்களில் பிரதிபலித்தது. உதாரணமாக, மிலனில் 342 இல் செயலற்ற ஓரினச்சேர்க்கையை தடை செய்யும் சட்டம் இயற்றப்பட்டது. ஒன்றுபட்ட ரோமானியப் பேரரசின் கடைசி பேரரசரான தியோடோசியஸ் I, பிரச்சினையின் தீர்வை இன்னும் தீவிரமாக அணுகினார்: சோடோமிக்கான தண்டனையாக, அவர் எரிக்கப்படுவதை வழங்கினார். இந்த வகையான மரணதண்டனை "தங்கள் ஆண் உடலை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு பெண்ணாக மாற்றப்பட்டு, பிற பாலினத்திற்கு விதிக்கப்பட்ட பயன்பாட்டிற்கு தங்களை அவமானப்படுத்துபவர்களுக்கு" ஒதுக்கப்பட்டது.