Jemi mësuar të imagjinojmë një dasmë popullore ruse si shumë ditë argëtimi të shfrenuar: të ftuarit pinë, hanë një rostiçeri të mirë, kërcejnë derisa të bien, këndojnë derisa të ngjirren dhe më pas luftojnë me ngazëllim.
Por në realitet, këto festa janë vetëm pjesa e dytë e ritualit popullor të dasmave, që dikur quhej "tryeza e kuqe".

Pjesa e parë e saj - "tavolina e zezë" - është pothuajse plotësisht e harruar.

Në kohët e lashta, sipas rregullave të "tavolinës së zezë", nusja duhej të shkonte në ceremoninë e shenjtërimit të bashkimit familjar jo me një veshje festive, siç tregohet shpesh në filma, por me veshje zie, sikur në një funerali.

Po, ky ishte funerali i saj ritual dhe në sytë e atyre që shoqëronin të fejuarin nuk ishte askush tjetër veçse të vdekurit e gjallë.
Bazat e këtyre ideve mund të gjendeshin në fshatrat ruse që në fillim të shekullit të 20-të.
Dhe tani hijet e tyre shfaqen ndonjëherë mes argëtimit të shkujdesur të dasmës.
Sipas traditës, pas fejesës në shtëpi, nusja veshi menjëherë zinë: në disa zona, këmisha të bardha dhe sarafanë (e bardha është ngjyra e borës dhe e vdekjes tek sllavët), në të tjera - e zeza (ndikimi i idesë së krishterë të pikëllim).

Në provincën Arkhangelsk, në përgjithësi, koka e nuses ishte e mbuluar me një koka, në të cilën zakonisht varroseshin.
Pas kësaj erdhi koha që vajza të kryente ritin e vajtimit për fatin e saj.
Nusja vajtoi veten si një njeri i vdekur: në rajonin e Novgorodit, për shembull, njerëzit ende këndojnë për qefinin, të cilin ajo dëshiron ta marrë si dhuratë.
Shpesh një vajzë me lot i drejtohej qyqes me një kërkesë për t'ua përcjellë lajmin prindërve të saj.
Kjo gjithashtu nuk është e rastësishme: qyqja konsiderohej një zog që fluturonte lirshëm midis dy botëve.

Në shumë vende, nuset ishte e ndaluar të flisnin, të qeshnin, të dilnin dhe ndonjëherë edhe të uleshin në një tryezë të përbashkët.
Ata kanë vdekur, nuk mund të bëjnë asgjë përveç prikës, dhe kjo vetëm sepse, sipas besimeve popullore, shpirtrat e grave në botën tjetër lejohen të tjerrin dhe të qepin.
Vetë fjala "nuse" do të thotë "i panjohur" (nga "nuk di"), domethënë i papërcaktuar, si të gjithë të vdekurit.
Për nuset, ata qepnin edhe këmisha të veçanta me mëngë poshtë thekëve, në mënyrë që të mos preknin njerëz dhe sende - prekja e një të vdekuri mund të ishte fatale.

Së fundi, velloja tradicionale, e cila më vonë u shndërrua në vello, fillimisht ishte një mjet për të fshehur pamjen e nuses, e cila dikur perceptohej si e shtrigës.

Në këtë kontekst, bëhet i qartë kuptimi origjinal i zakonit të rregullimit të banjës për nusen në prag të dasmës. Kjo nuk është gjë tjetër veçse abdes para varrimit.
Në fshatrat kareliane, i porsamartuari madje u shtri pas kësaj, si një i vdekur, në një cep të kuq nën imazhet.

Dhëndri i përkiste botës së të gjallëve.
Prandaj, detyra e tij ishte të shkonte në botën e të vdekurve, të gjente nusen e tij atje dhe ta kthente në jetë, duke e bërë atë një grua.
Vetë ndarja e dhëndrit me prindërit dhe të afërmit e tij para se të nisej për tek nusja, riprodhon fjalimin e një burri të shtrirë në shtratin e vdekjes.
Me të mbërritur te nusja, i riu zbuloi se miqtë e saj nuk e kishin lënë të hynte në shtëpi.

Në provincën Nizhny Novgorod, "rojet" deklaruan drejtpërdrejt se një i vdekur ishte shtrirë në shtëpi.
Mënyra e vetme për të arritur atje është të paguani një shpërblim për portat, dyert, shkallët, etj.

Miqtë që nuk duan ta lënë nusen të shkojë, veprojnë këtu si shoqërueset e saj të jetës së përtejme.
Të veshur njëlloj, ata kërkuan nga dhëndri që ai të merrte me mend mes tyre të fejuarën e tij, me fjalë të tjera, të hiqte prej saj një pafytyrësi vdekjeprurëse.
Ishte e nevojshme të hamendësohej deri në tre herë, nëse të gjitha përpjekjet ishin të pasuksesshme, konsiderohej një ogur i keq - martesa nuk do të ishte e fortë.

Por as dhëndri nuk erdhi vetëm te nusja, kishte me vete një shok (menaxherin kryesor të të afërmve të martuar të dhëndrit) dhe një mijë (kumbarin e dhëndrit).
Pa to, i gjalli në botën e të vdekurve është shumë i prekshëm, sepse rrezikon të takojë banorë shumë më tinëzar të botës tjetër sesa shoqërueset e nuses.
Tysyatsky ishte mbajtësi i thesarit të dasmës dhe shpengoi gjithçka që duhej sipas ritit.
Dhe miku mbajti një kamxhik, duke i fshikulluar në mënyrë të tërthortë, duke i trembur demonët.
Ai mund ta ndihmonte dhëndrin të kërkonte nusen.
Një peshqir i veçantë i ishte lidhur mbi supe - një peshqir i qëndisur në të kuqe.

Ishte një simbol i rrugës për në një botë tjetër: në peshqirë ata ulën arkivolin në varr, dhe ndonjëherë edhe e vendosnin mbi të ndjerin.
Pas bekimit të prindërve të nuses, u rregullua treni i dasmës.
Nusja hipi me mbleset e saj dhe në disa raste u shtri në gjunjë, duke portretizuar të ndjerin.
Në duart e saj kishte një fshesë - një hajmali kundër shpirtrave të këqij, në mënyrë që ajo të mos e pengonte të kthehej në botën e të gjallëve.

Në provincat Kostroma dhe Rostov, treni i dasmave ndaloi në varreza gjatë rrugës, në mënyrë që shpirtrat e paraardhësve të mos ofendoheshin që po u hiqeshin atyre që dikur u përkisnin.

Por u morën të gjitha masat, nusja u shpengua, u krye riti i shenjtërimit të bashkimit familjar dhe u soll në shtëpinë e dhëndrit.

Këtu, të gjithë pjesëmarrësit në dasmë u spërkatën me ujë pusi dhe karrocat kaluan nëpër zjarrin e vendosur: supozohej të pastrohej pasi të komunikonte me botën e të vdekurve.
I njëjti rit, meqë ra fjala, u vu re në atdhe dhe në funerale.
Në shtëpinë e të shoqit, nusja veshi një këmishë të bardhë me qëndisje shumëngjyrëshe dhe një poneva (fund) të kuqe festive.
Vajzës i është zbërthyer gërsheti dhe në kokë i është vënë një kiçka, një shami e grave të martuara.

Pasi të rinjtë u përcollën në dhomën e gjumit.
Të nesërmen në mëngjes, një person i sapolindur u shfaq para të ftuarve, dhe në kohët e lashta kjo kuptohej fjalë për fjalë: ajo që u bë grua ndryshoi jo vetëm mbiemrin (emrin e familjes), por edhe emrin e saj personal.
Kjo metamorfozë u fiksua "zyrtarisht" të nesërmen përmes ritualit të kërkimit të të afërmve të dhëndrit në shtëpinë e prindërve të saj: kishte një burrë - dhe jo.
Për të njëjtin qëllim është kryer edhe kërkimi për gjetjen e të ndjerit.
Kështu u vendos pika rituale.

Ritualet dhe zakonet në Rusi

RITI DASME.

Ceremonitë e dasmave në Rusi evoluan gjatë shekujve. Çdo fjalë, çdo gjest i ritit kishte një kuptim simbolik. Pra, ceremonisë martesore i ka paraprirë fejesa para dëshmitarëve. Ajo u shoqërua me ceremoninë e bashkimit të duarve të dhëndrit dhe dhënies së një unaze nuses.

Kjo unazë shërbeu jo vetëm për të zbukuruar nusen, por edhe si një simbol i faktit se e gjithë shtëpia tani i ishte besuar kujdesit të saj. Të gjitha dokumentet ishin të lidhura me një gur të vendosur në një unazë.

Baza e dasmës ruse ishin lojërat rituale: mblesëri, dhëndëri, komploti, festa e beqarisë, dasma dhe të tjerët.

Të gjitha këto rituale shoqëroheshin me këngë lirike, lavdëruese, lozonjare. Në të gjitha ritualet e dasmës, nusja dhe dhëndri - princi dhe princesha, mjellma dhe mjellma - u parashtruan në radhë të parë.

Dasma zgjati 3-4 ditë.
Askund nuk u lavdërua triumfi i shëruesve aq sa në dasmat fshatare. Një jetë e begatë familjare, grindje e përjetshme, sëmundje, ushqime të gatuara në shtëpi - gjithçka varet nga shëruesit. Duke filluar një martesë, ata shkuan te shëruesi me dhurata të mëdha, harqe, me kërkesa - për të mbrojtur të rinjtë nga prishja e dasmës. Mjeku ishte i ftuari i parë në dasmë: është i pari që thirret, ka gotën e parë të verës së gjelbër, i pjekin një byrek, i dërgojnë dhurata.

Plehrat e dasmës konsistojnë në respektimin e shumë ritualeve për mirëqenien e ardhshme të "princit dhe princeshës". Mjeku inspekton të gjitha qoshet, pragjet, lexon shpifjet, jep ujë të shpifur për të pirë, fryn në mbulesë tavoline, fshin tavanin, vendos çelësin nën prag, dëbon qentë e zinj nga oborri, inspekton fshesat, pi duhan banjën, spërkat ushqimin, shkon në pyll për plakë dhe i jep mblesërit një degë me nëntë kokrra. Ditën e tretë, shëruesi e merr me vete në banjë mblesërin dhe këtu llogariten premtimet. Nëse ai bindet, atëherë kjo degë digjet.

Nga kohra të lashta, një martesë për një grua ishte diçka më shumë se një festë dhe një datë festive në kalendar. Rrjedhimisht, zgjedhja e fustanit të nusërisë u afrua me më shumë zell se çdo veshje tjetër. Do të jetë interesante të dini se e bardha nuk është shoqëruar gjithmonë me një martesë. Më parë nusja preferonte ngjyra krejtësisht të ndryshme. Dhe stilet ishin shumë të ndryshme nga ato që jemi mësuar t'i shohim te nuset. Një ekskursion në botën e kaluar të modës së dasmave premton të jetë interesant, emocionues dhe ndonjëherë edhe i mbushur me befasi.

Tendencat kryesore të modës

Dekorimi i pasur i nuses dëshmonte për pasurinë e familjes së saj, ndaj u zgjodhën pëlhurat më të shtrenjta për të krijuar një fustan nusërie. Shpesh ishte mëndafsh ose tyl, saten ose kadife. Pëlhura ishte zbukuruar në mënyrë të pasur me fije ari dhe lesh natyral të vlefshëm.

Zakonet e kohëve të shkuara ishin të rrepta dhe kërkonin që nusja të zgjidhte një fustan sa më të mbyllur. Gjatësia maksimale ishte e pranishme jo vetëm në fund, por edhe në mëngët.

Ngjyrat natyrale ishin të zakonshme, pasi ato u krijuan vetëm në bazë të përbërësve natyralë. Një fustan nuseje me ngjyrë të kuqe të ndezur, blu ose rozë mund të gjendet vetëm tek një nuse shumë e pasur.

Çfarë lloj xhevahiresh nuk u zbukuruan me fustane të shtrenjta nusërie. U përdorën perla, diamante, safirë dhe smerald. Numri i tyre ndonjëherë ishte aq i madh sa ishte e vështirë të shihej vetë pëlhura e fustanit.

Dëshmia më e habitshme e këtij fakti është dasma e konteshës Margaret të Flanders, veshja e së cilës ishte shumë e rëndë për shkak të sasisë së madhe të bizhuterive. Ata numëroheshin në mijëra. Ishte e pamundur të ecte me një fustan të tillë, kështu që ajo u soll në kishë.

Shekulli i 17

Me ardhjen e shekullit të 17-të, dasmat filluan të merrnin një rol më dinastik. Por kjo nuk e zbuti aspak aromën e nuseve, të cilat u përpoqën të dilnin para të ftuarve me fustanet më të bukura.

Vërtetë, këto përpjekje nuk u vlerësuan gjithmonë. Merrni të paktën dasmën e Princeshës Katrina të Braganzas nga Portugalia dhe mbretit anglez. Nusja nuk ndryshoi tendencat e modës në vendin e saj dhe zgjodhi një fustan rozë, i cili parashikonte praninë e një kornize të brendshme. Britanikët nuk e kuptuan këtë vendim, megjithëse pas disa kohësh u dashuruan me fustane të tilla nusërie.

shekulli 18

Kjo periudhë u shënua nga popullariteti i lartë i leshit natyral të shtrenjtë në fustanet e dasmës. Vetëm zonjat e reja shumë të pasura që zgjodhën lesh nga vizon dhe sable mund të përballonin një përfundim të tillë.

Nuset e familjeve jo aq të pasura kënaqeshin me gëzofin e dhelprës ose të lepurit. Epo, nuset mjaft të varfra mund të përballonin të zgjidhnin pëlhurë prej liri për qepjen e fustaneve në vend të materialit të zakonshëm të trashë që përdorej për të krijuar rroba të përditshme.

Statusi i nuses mund të gjykohej nga gjatësia e mëngëve dhe buzës në fustanin e saj. Për vajzat e zakonshme, pasuria e të cilave nuk ishte përrallore, fustani i nusërisë shërbente më vonë si veshje festive, e cila vishej për festa të mëdha.

Në atë kohë, ngjyra e bardhë nuk shërbente ende si ngjyra kryesore për një fustan nusërie, megjithëse konsiderohej e papërlyer.

Për shkak të joprakticitetit dhe ndotjes së saj, rozë dhe blu ishin mbizotëruese. Nga rruga, ishte ngjyra blu që lidhej me pastërtinë e vetë Virgjëreshës Mari. Ky zakon ka arritur edhe te nuset moderne nga vendet anglishtfolëse, të cilat gjithmonë i shtojnë një element të kaltër veshjes së tyre.

Roza ishte gjithashtu e pranishme shpesh në veshjet e dasmës. Merrni, për shembull, fustanin e nuses së Joseph Nolekes (skulptor britanik), i cili, megjithëse ishte krijuar nga pëlhura e bardhë, ishte zbukuruar shumë me lule rozë. Veshjen e plotësonin këpucë shumë të larta për atë kohë (deri në 8 cm) me të njëjtat qëndisje rozë. Pavarësisht nga e pazakontë dhe ekstravagancë e saj, kjo veshje tërhoqi të gjithë fansat e modës së dasmave, dhe gratë e modës e morën atë në arsenalin e tyre.

Sa i përket ngjyrës së kuqe dhe të gjitha nuancat e saj të ndezura, ato nuk u shfaqën shpejt në modën e dasmave, sepse shoqëroheshin me shthurjen. Gjithashtu u injorua ngjyra e gjelbër, e cila i atribuohej krijesave mitike të pyllit si kukudhët dhe zanat.

Një tjetër ngjyrë kategorike ishte e zeza, e cila kishte nuanca zie. Edhe të ftuarit u përpoqën të mos e mbanin atë, për të mos shkaktuar telashe tek të rinjtë. E verdha sapo kishte filluar të shfaqej në botën e modës së nusërisë, duke u ringjallur dhe lulëzuar me energji të përtërirë pasi u shpall pagane në shekullin e 15-të.

Nuset më të varfra nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të vishnin fustane në nuancat gri apo kafe, të cilat ishin më praktike dhe jo shënjuese. Kanë kaluar njëqind vjet dhe ngjyra gri është bërë e lidhur me shërbëtorët.

Shekulli i 19

Fillimi i shekullit të 19-të solli me vete modën e fjongove, të cilat ishin zbukuruar shumë me fustane nusërie. Ata ishin shumëngjyrësh dhe secili i ftuar u përpoq të griste një fjongo për vete në kujtim të një ngjarje kaq të rëndësishme.

Kaloi pak kohë dhe shiritat u zëvendësuan me lule. Të ftuarit sollën me vete buqeta të bukura për të uruar të porsamartuarit dhe nuset mbanin në duar kompozime jo më pak të bukura me lule. Fustani dhe flokët e nuses ishin zbukuruar me lule.

Pyes veten pse thyejnë enët në një dasmë dhe pse është zakon që nusen ta sjellin në shtëpi në krahë?

Rezulton se më moderne 200 vjet më parë nuk ishin bërë fare për hir të një efekti të bukur - ato bazohen në ritet e lashta të dasmave që kanë zbritur tek ne nga thellësia e kohërave pagane.

1. Historia e ceremonive martesore.

Nëse, me ndihmën e një makine kohe, do të arrinim në një martesë fshatare (për shembull, shekulli i 17-të), atëherë, së pari, vështirë se do të kishim brohoritur, dhe së dyti, nuk do të kishim kuptuar as gjysmën e asaj që po ndodhte. - një lloj përzierjeje e pakuptimtë këngësh, të qara dhe "lëvizje trupi" misterioze. Sidoqoftë, gjithçka, deri në detajet më të vogla, në dasmat ruse kishte kuptimin, kuptimin e vet dhe rregullohej rreptësisht.

Ceremonitë e lashta të dasmave- ky është një sistem ritualesh të qëndrueshme dhe të luajtura qartë (shumë prej të cilave "jetojnë" deri më sot, vetëm në një version disi më të lehtë).

Sekuenca ishte si vijon: së pari - mblesëri, pastaj - nusja, "shtrëngimi i duarve" (sot - "fejesa") dhe, së fundi, "ulërima" (nga "ulërima", "qarja"). Sigurohuni që të organizoni një festë beqarie - për përgatitjen dhe të qarën e nuses, të dashurave dhe të afërmve të saj dhe "të rinjve" - ​​për dhëndrin dhe miqtë e tij. Elementi më i rëndësishëm është shpërblesa, pas së cilës u bë një martesë. Pasi u martuan, të rinjtë dolën për shëtitje dhe më pas në një dasmë. A nuk janë momente shumë të njohura?

2. Ceremonia e mblesërisë dhe e fejesës.

Sot, mblesëri dhe fejesa janë fakultative ose kanë karakter simbolik laik, ndërsa në kohët e vjetra ishte në ditën e “shtrëngimit të duarve” që ata binin dakord për ditën e dasmës dhe i njihnin publikisht të rinjtë si nuse dhe dhëndër. Pikërisht atëherë nuses iu bë dhurata e parë – unaza, e cila ishte një lloj “depozitimi”. Së bashku me unazën u paraqitën edhe dhurata të tjera të vlefshme - një shenjë se nuk kishte kthim prapa.

Në të njëjtin moment, të rinjtë morën një bekim zyrtar nga prindërit e tyre, domethënë, pëlqimin dhe fjalët e ndarjes për një jetë miqësore së bashku. Fejesa u bë detyrimisht në prani të dëshmitarëve, për të cilët u organizua një gosti e vogël.

3. “Java” para dasmës dhe festa e beqarisë

Zakonisht fejesa pasohej nga një “javë” (megjithatë kjo mund të vazhdonte për një javë e gjysmë apo dy), gjatë së cilës bëheshin përgatitjet për dasmën. Gjatë gjithë kësaj periudhe, nusja nuk u shfaq në publik dhe gjatë gjithë kohës vajtonte e qante, sepse duhej të vdiste simbolikisht për familjen dhe klanin e saj dhe më pas të rilindte për një jetë të re në familjen e të shoqit. Dhe kush dëshiron të vdesë? Prandaj vytie (me theks në "Y").

Prindërit i përshëndetën të porsamartuarit me bukë e kripë (këtë e bëjnë edhe sot). Të porsamartuarit kanë kafshuar nga buka, e cila më pas iu thye mbi kokë. Bashkëshortët duhej ta ruanin këtë bukë për gjithë jetën, sepse që nga kohra të lashta ajo simbolizonte pasurinë familjare, pjellorinë e tokës dhe të bagëtive. Dhe, megjithëse në shekullin tonë gjithçka nuk është më aq serioze, momenti i bukës është gjithmonë i pranishëm.

Kështu që në shtëpinë e porsamartuarve u gjetën jo vetëm bagëti dhe bukë, por edhe fëmijë, të rinjtë u ulën në një lëkurë kafshe ose lesh të kthyer përmbys me lesh. Me shumë mundësi, këto ishin simbole të pjellorisë së kafshëve.

Pak më shumë rreth dasmës sllave mund të gjeni në artikullin "Dasma sllave"

(për të shkarkuar, klikoni skedarin)

8. Traditat e dasmës.

Dasma zgjati deri në tre ditë: e para - në shtëpinë e dhëndrit, e dyta - në shtëpinë e nuses, në të tretën ktheheshin përsëri te dhëndri. Për më tepër, të porsamartuarit nuk hëngrën asgjë ditën e parë të festës së dasmës. Midis ditës së parë dhe të dytë kryhej ceremonia e “shtrirjes dhe zgjimit” të të rinjve. Nga këndvështrimi i paraardhësve tanë, një kontroll i tillë mbi natën e dasmës ishte çelësi i pasardhësve të shëndetshëm. Shpesh, në shenjë pjellorie, shtrati martesor i një çifti të ri vihej me mjete të ndryshme.

Gjatë festave (në ditën e dytë dhe të tretë), porsamartuarve u jepeshin "çeqe". Për shembull, ata e detyruan atë të ndezë sobën, të gatuajë, të fshijë dyshemenë, ndërsa ndërhynë me të në çdo mënyrë të mundshme, duke vënë në provë durimin dhe zellin e zonjës së re. (Në kohën tonë - kjo është tradita e ditës së 2-të të dasmës). Bashkëshorti i sapolindur mund t'u japë fund këtyre pretendimeve, duke kaluar vëmendjen e të ftuarve në vodka dhe trajtime.

Zakoni i mëposhtëm kontribuoi në "binjakëzimin" e familjeve dhe fillimin e komunikimit të tyre: prindërit e dhëndrit u ulën pranë nuses dhe prindërit e nuses u ulën pranë dhëndrit. Dhe në dasmat ruse, ata festuan dhe kënduan lavdëruese, domethënë lavdëruese, këngë për bashkëshortët, prindërit dhe të dashurin e tyre, kishte një vend për argëtime të ndryshme.

Dasmat moderne nuk janë aq rreptësisht të "ngarkuara" me konventa - ato janë më argëtuese, muzikore dhe spektakolare. E megjithatë, është pikërisht ceremonitë e lashta të dasmës të cilat përbëjnë skicën kryesore të programit të festës së dasmës dhe sjellin nota prekëse dhe të përzemërta në të, ose, anasjelltas, nxisin lojën e tyre komike.

Kuptimi i origjinës së traditave ruse të dasmave bën të mundur përdorimin e tyre me vetëdije, kujdes dhe lirshmëri.

Përfshirja e saktë e ritualeve të lashta në një skenar modern të dasmës bëhet një dekorim i festës, dhe vetë dasma me ta bëhet një ngjarje e vërtetë e gëzueshme dhe një fillim i mirë për një jetë të gjatë dhe të lumtur familjare për porsamartuar!

Publikimet në seksionin Traditat

Tradita të pazakonta dasmash

Në Rusi, martesa ose martesa në vjeshtë konsiderohej një ogur i mirë. Më e suksesshme ishte dasma e luajtur disa ditë para ose menjëherë pas festës së Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë. Besohet se në këtë kohë familja e re e sapolindur është marrë nën mbrojtjen e saj nga Nëna e Zotit, patronazhi i grave dhe nënave të martuara, dhe janë këto bashkime martesore që janë më të fortat. Mbi temën dhe fjalët e urta popullore: "Babai Pokrov erdhi - ai hoqi vajzën në kurorë", "Është kënaqësi të mbash Pokrov - të gjesh një dhëndër (nuse) të mirë".

Vajtime, belbëzime, shikime, ahengje mbrëmjesh, këngë antifonike- emrat e zakonshëm në festimet e dasmave të kohëve të lashta. Në mes të vjeshtës, ne kemi mbledhur ceremonitë e dasmave më shumëngjyrëshe, interesante dhe të pazakonta dhe i kemi zbukuruar me këngë ndezëse, prekëse nga objektet e reja të rubrikës Traditat dhe fotografi të interpretuesve të tyre origjinal.

Banorët e fshatrave Sebezh kanë ruajtur kujtimin e një dasme të vjetër, në të cilën ishte e detyrueshme kryerja e marshimeve të dasmave nga një ansambël violine dhe cembalesh. Shumë tekste të këngëve të tyre të dasmës kanë një orientim ritual-magjik. Në rrethin Sebezhsky, u regjistrua një formë arkaike e interpretimit të këngëve të dasmës "për dy kore" (këndim antifonik), unike për traditat e këngës ruse: një grup këngëtarësh performojnë një strofë të këngës - grupi i dytë e përsërit atë si përgjigje.

Në prag të dasmës, miqtë e morën nusen për t'u përshëndetur të gjithë fshatarëve. Nusja u përshëndet të gjithëve, u përkul dhe kërkoi falje.

Nusja dhe dhëndri shkonin në kishë, në kurorë, veçmas (secili nga shtëpia e tij). Në mëngjesin e ditës së dasmës, nuses i “gërvishtin kokën” (gërsheta), më pas ajo iu lut Zotit, kërkoi bekime nga të afërmit e saj, pas së cilës e çuan në tryezë.

Rituali i krehjes së flokëve të nuses, si shumë faza të tjera të dasmës, kishte për qëllim mirëqenien, pasurinë dhe pjellorinë e familjes së ardhshme. Kjo dëshmohet nga përdorimi i atributeve të veçanta: nusja vihej në një tas buke (një enë për zierjen e brumit), e mbuluar me një pallto leshi nga brenda. Babai ishte i pari që i "gërvishti kokën" nuses: ai kaloi një krehër nëpër flokët e saj në mënyrë të kryqëzuar, e pagëzoi nusen. Tjetra është nëna, pastaj "djemtë".

Midis plakëve rusë, në mëngjesin e ditës së parë të dasmës, vajzat mblidheshin në shtëpinë e nuses. Ata morën rodhe (kaçurre) të veshur nga mbrëmja dhe duke kënduar këngë, shkuan në oborrin e dhëndrit. Ka prova se, së bashku me grykën, vajzat kanë marrë me vete një fshesë banjoje të veshur. Bushit iu besua të mbante shoqen më të ngushtë të nuses. Rrugës për te dhëndri këndonin këngën “Si ishte në kopsht, kopsht” dhe kur iu afruan portës së dhëndrit, “Ah, a je dega ime, thupra”. Dhëndri takoi vajzat te porta, mori shkurret, i ftoi vajzat në shtëpi dhe i trajtoi. Pas gostisë, dhëndri i bënte dhuratë nuses sapun ose parfum.

Vajzat u kthyen në shtëpinë e nuses, e cila ishte ulur duke pritur shoqet e saj, u ulën rreth saj dhe kënduan këngën "Drita dhe Maryushka në Batiushka janë plakur dhe zbutur". Nusja po qante.

Pastaj vajzat e ngrohën banjën dhe e çuan nusen të lahej. Sipas kujtimeve të banorëve të rrethit Karmaskaly, një banjë mund të përgatitej në oborrin e dikujt tjetër, në skajin tjetër të rrugës, për ta çuar nusen sa më gjatë në fshat.

Në ritualin e dasmës së Petrishchevo - takime para dasmës së përfaqësuesve të dy klaneve (mbledhës, shikim i oborrit të oborrit, ri-pije), ritualet e lamtumirës së nuses me miqtë e saj (partia e beqarisë) dhe veshja e saj, prezantimi i nuses dhe dhëndrin me të afërmit e tyre për qull, duke shpenguar nusen dhe atributet e saj, duke e lidhur gruan e re në dhëndrin e shtëpisë.

Me të mbërritur, dhëndri nuk u lejua të hynte në shtëpinë e nuses, ata nuk e lanë pranë tryezës dhe vetë nuses, duke kërkuar një shpërblim, dhe përfaqësuesit e dy klaneve filluan të "dridhen" - të këndojnë kanellë: “Eja, e reja duhet të shpengohet, dhëndri nuk lejohet ta vizitojë. Epo, dhëndri është atje dhe ëmbëlsirat, dhe vodka, edhe paratë që u japin djemve, vajzave. Epo, dhe këngët. Kush të dorëzojë kë”; “Ju jeni swatti, si qentë, që lehni. Dhe ne, gjithashtu, nuk do ta humbasim atë, në lajmet. Mund të ecim atje, mund të ecim si një kasolle. Kështu luftojnë. Në përgjithësi, çdo svaygo dëshiron të lartësojë. Kjo është e mirë, por e imja është më e mirë. Epo, atëherë këndoni tady, kushedi çfarë.

Në të njëjtën kohë, kumbarët e nuses dhe dhëndrit u matën me "të preferuarat" - rrotullat, të pjekura paraprakisht prej tyre dhe të sjella në dasmë: “Atëherë, si do të bashkohen të dy – kryqi i dhëndrit dhe kryqi – dhe këtu: “Cila simite është më e mirë? Në fëmijën tim, në kumbarin tim, çfarë lloj "- mirë, duke fshehur tënden".

Kolonët ukrainas në rajonin e Voronezh shoqërojnë ceremonitë e dasmës me këngë-refrene të shumta që komentojnë ngjarjet. Fshatarët kanë ruajtur gjuhën e tyre origjinale, e cila është një grup i veçantë dialektesh të dialektit juglindor të Ukrainës. Në të njëjtën kohë, ata e pozicionojnë veten si një grup i veçantë etnik (ata nuk e konsiderojnë veten as ukrainas dhe as rusë), ata dallohen në mjedisin me rroba, jetën e përditshme dhe përbërës të tjerë të kulturës shpirtërore dhe materiale.

Kur të afërmit e afërt të dhëndrit shkuan në "woo", dhëndri nuk ishte i pranishëm - ata morën një kapelë në vend. Me një mblesëri të suksesshme, nusja i lidhte mbleset me peshqirë të qëndisur - peshqir. Një pelegrinazh i përgjithshëm u organizua pikërisht atje, dhe pas tij - një festë e vogël.

Dhëndri me shokë dhe nusja me shokë shkuan në dasmë nga shtëpitë e tyre. Nga kisha u shpërndanë në shtëpitë e tyre, ku u organizua një festë festive për të afërmit e tyre. Nga shtëpia e dhëndrit ata mblodhën një tren dasme për nusen: zbukuruan kuaj dhe karroca, lidhën kryetarin dhe miqtë me peshqir. Një kupon (lule) e kuqe ishte qepur në kapelën e dhëndrit në të djathtë. Numri i njerëzve që shkonin për nusen duhej të mos çiftohej, pastaj nusja bënte një çift për dhëndrin.

Simboli i dasmës në fshatin Uryv ishte një flamur dasme prej liri të kuq, i cili bëhej si në shtëpinë e dhëndrit ashtu edhe në shtëpinë e nuses. Treni i dasmës së dhëndrit hipi me një flamur dhe shtëpia e nuses shënohej me të dytin.

Ceremonia e dasmës së rajoneve lindore të rajonit Kirov është një veprim i detajuar shumëfazor, i ngopur me këngë rituale dhe vajtime, zhanre të folklorit verbal. Këndimi ritual shënoi të gjitha ngjarjet e rëndësishme të dasmës.

Me interes dhe vlerë të veçantë janë vajtimet korale të dasmës, të kryera nga vajzat në një festë beqarie ose gjatë bekimit të nuses dhe të shoqëruara me të qarat e saj.

Vendin e menaxherit në dasmë në rajonet lindore të rajonit Kirov e zuri një mik. Ai negocioi me mblesërin dhe të dashurat për shpërblimin e nuses, ndoqi rendin e veprimeve rituale. Druzhka "dënoi gjithë dasmën" - shqiptoi tekstet e fjalive (shpifjet), nuk u ul në tryezë gjatë gjithë festimeve, i trajtoi të ftuarit në tryezën festive.

Ndeshësit luajtën një rol të rëndësishëm në ceremoninë e dasmës. Këta janë të afërm nga ana e nuses dhe dhëndrit, të cilët kryenin funksionin e komunikimit mes dy klaneve. Ndeshësit shkëmbenin objekte rituale (bukë, birrë) gjatë ceremonisë, ata "mallkoheshin" në kore të veçanta, mblesi i dhëndrit kërcente nusen.

Ceremonia e dasmës së Xuan të Kukmor Udmurts që jetojnë në Republikën e Tatarstanit zgjat rreth një vit dhe përbëhet nga shumë faza. Rituali përfshin mblesëri, marrëveshje të fshehtë dhe martesën aktuale, e cila është e ndarë në dy pjesë.

Pjesa e parë e dasmës përfshin ardhjen e trenit të dasmës, drekën në shtëpinë e nuses, largimin e saj në shtëpinë e dhëndrit dhe ndryshimin e kokës së vajzës në atë të dasmës, e përbërë nga ashyan dhe një shall syulyk. Kjo pjesë e ritit është e rregulluar rreptësisht në kohë dhe mund të zhvillohet vetëm në periudhën nga Dita e Pjetrit deri në festën verore të ikonës së Nënës së Zotit Kazan (21 korrik). Pas një deri në gjashtë muaj, kryhet ceremonia e heqjes së shamisë, pas së cilës e reja kthehet të jetojë me prindërit e saj.

Pjesa e dytë, kryesore e dasmës është e lidhur me Shrovetide, kur festa kryesore e dasmës bëhet fillimisht në shtëpinë e nuses, dhe pasi ta marrin atë - te dhëndri.

Në rajonin e Sverdlovsk, në prag të fejesës, para banjës, të dashurat shkojnë te dhëndri pa nusen. Dy vajza vishen si nuse dhe dhëndër. Duke iu afruar shtëpisë vajton “nusja” e kostumizuar me vajzat. Pastaj ata i japin dhurata dhëndrit të nuses, si përgjigje ai dekoron dy fshesa - njërën me ëmbëlsira, fjongo, të dytën - me sapun dhe ua dorëzon vajzave. Udhëtimi përfundon me një kënaqësi për shoqërueset e nuses dhe argëtim.

Në ditën e kurorës, pasi zgjohet në mëngjes, nusja kryen ceremoninë e “dhurimit të bukurisë së vajzërisë”. Nën vajtime, ajo u jep vajzave fjongo të shtrira përpara saj në një pjatë.

Në fund të festës, e rregulluar për vajzat pas shpërndarjes së bukurisë, mbahet një ceremoni "refuzimi i nuses nga buka dhe kripa në shtëpinë e prindërve". Babai largon tryezën nga vajza e tij (opsion: nëna mbyll pjatën e ushqimit para së bijës), dhe nusja thyen lugën ose thyen pjatën. Episodi shoqërohet me vajtime në grup.

Në gardh, dhëndri dhe nusja e mblesërit bashkohen dhe qëndrojnë mbi xhupin e shtrirë përpara verandës. Në disa raste, ata shtrëngojnë duart, shkëmbejnë gota me pije, kërcejnë gota, pinë dhe puthen, në të tjera - secila grua, duke kërcyer gota, përpiqet të derdhë verë në një gotë tjetër. Të cilit mbles ia del mbanë, ai do të jetë i zoti në shtëpi.

Në fshatin Keba, rajoni i Arkhangelsk, kalimi i nuses në një familje të re perceptohet si largim për në botën tjetër, prandaj rituali quhet "dasma - funeral". Karakteristika e saj dalluese është përfshirja e një numri të madh vajtimesh solo dhe grupore.

Të nesërmen pas bërjes së mblesërive u organizua shtrëngimi i duarve, në të cilën erdhi dhëndri me të afërmit e tij dhe nusja ftoi të afërmit e saj. Nëna shtroi tryezën. Nusja u çua te mysafirët nga një dhomë tjetër nga kumbari i saj dhe u vendos në tryezë nën ikona. Të gjithë të ftuarve u derdh një gotë verë, pastaj vajzat - ndihmëse ose shoqe - e çuan nusen nga krahët deri në mes të kasolles. Shoku më i ngushtë me lot i solli nuses një pasqyrë që ajo të shikonte në të.

Dhëndri u shërbeu të afërmve të nuses verën që kishte sjellë me vete, pas së cilës u detyrua të puthte nusen, e cila u largua dhe u përpoq të mbulohej me një shall. Në këtë kohë kumbarët rrihnin në duar. Pranë tyre u vendos një roje - një person "i ditur" që kujdesej që askush të mos i prishte të rinjtë. Ata thanë: nëse pelteja në tryezë bëhet e zezë, atëherë dikush ka shkaktuar dëm. Pasi dhanë dorën, filluan të tingëllojnë qarje - vajet e nuses, e cila filloi të qajë, domethënë filloi të qajë dhe vajzat e morën atë.

Besohet se në Rusinë pagane nuk kishte dasma. Në ato ditë, shpesh fillonin lojërat midis fshatrave dhe fshatrave fqinjë, mblidheshin vajza e të rinj, kërcenin, këndonin - dhe martesa ishte shumë e thjeshtë: vetë burri zgjidhte gruan dhe e çonte në shtëpinë e tij, por vetëm me pëlqimin e saj. Edhe në ato kohë të largëta, një grua kishte të drejtën të zgjidhte, të cilën e humbi pothuajse plotësisht në shekujt 18-19, kur në shumë raste prindërit merrnin vajzën e një dhëndëri fitimprurës, edhe nëse ai ishte i moshuar dhe jo i bukur. , por i pasur. Dhe vajza nuk guxoi të debatonte.

Së bashku me këtë, Përralla e viteve të kaluara, e ngopur me materialet më të pasura faktike, tregon një histori shumë romantike të dashurisë dhe martesës së PRINCIT Igor dhe Olgës. Të porsamartuarve u lanë me hop që jeta të ishte e pasur. Natyrisht, ne jemi të interesuar për veshjet festive të nuses. Të gjitha dekorimet dhe pëlhurat i solli Igor nga Bizanti dhe duhet thënë se pëlhurat nuk ishin më pak të çmuara se dekorimet. Fundi i fustanit është i zbukuruar me qëndisje, si dhe jaka dhe mëngët.

Në ato ditë, stolitë e qëndisjes kishin një kuptim thellësisht magjik dhe mbrojtës. Velloja nuk ekzistonte, një shall i bukur ishte hedhur mbi kokë që të mos dukeshin flokët. Besohet se kjo mbron edhe nga syri i keq. Ndoshta, në kohët e mëvonshme, ishte velloja që zëvendësoi shallin.

Nga mesi i shekullit të 13-të, u zhvillua një terminologji e dasmës: "dhëndri", "nusja", "martesa", "mbledhësit", "dasma", "dasma" etj. Tashmë në Rusi shfaqet një kontratë martese - një seriale që bëheshin nga mblesëri apo të afërm. Në regjistrat, përmasat e pajës tregoheshin në detaje, parashikohej pagesa e një gjobe të konsiderueshme, si kompensim në rast të refuzimit të dhëndrit për t'u martuar, shpesh baballarët e kujdesshëm përfshinin një klauzolë që ndalonte rrahjen e gruas ose trajtimin e saj të keq. Seriali ishte ligjërisht i detyrueshëm.

Para së gjithash, megjithatë, kishte martesë.

Fjalori shpjegues i Dahl-it jep përkufizimin e mëposhtëm për këtë rit: "Wooing është një ofertë për një vajzë dhe më shumë për prindërit e saj, për ta martuar atë me filanin". Ndërkohë, dhëndri nuk është i detyruar të joshë veten, kjo mund t'u besohet prindërve të tij, ndonjëherë kumbarët ose të afërmit i merrnin detyrat e mblesërisë.

Në Rusi, në kohët e vjetra, dhëndri dërgonte njerëz të përgatitur prej tij në shtëpinë e nuses për të rënë dakord për mundësinë e një dasme. Më shpesh ishte një mblesëri, dhe nganjëherë prindërit e dhëndrit ose të afërmit e ngushtë meshkuj. Ishte zakon të fillonte një bisedë nga larg, ajo zhvillohej gjithmonë sipas një komploti të caktuar dhe nuk i detyronte të afërmit e nuses të jepnin menjëherë një përgjigje të caktuar. Nëse e kërkonin rrethanat (për shembull, pavendosmëria nga të afërmit e nuses, mendimi i gjatë i prindërve të saj, etj.), mblesërit mund të dërgoheshin deri në 3-4 herë. Duke pranuar propozimin e dhëndrit, prindërit e nuses prenë bukën e sjellë nga mbleset përpara se ta kthejnë. Në rast refuzimi, buka u kthehej e plotë mblesave.

Ata jo gjithmonë dhanë pëlqimin menjëherë për martesë, ata shpesh pranonin të takoheshin brenda një ose dy javësh. Gjatë kësaj kohe, prindërit e nuses u përpoqën të zbulonin se sa punëtorë ishin burrat në familjen e dhëndrit, nëse kishte të dehur apo të sëmurë. Ndoshta kjo rrethanë shpjegon edhe pse gjeneratat e mëparshme ishin shumë më të shëndetshme se ne. Kush do të bëjë tani pyetje për shëndetin e të afërmve të nuses apo dhëndrit? Meqë ra fjala, në shumë vende të huaja, edhe tani, para dasmës, duhet të dorëzoni një certifikatë shëndetësore.

Për të siguruar mblesëri të suksesshme, ishte e nevojshme të respektoheshin shumë tradita dhe shenja. Pra, për të shmangur syrin e keq, ata shkuan për t'u takuar pas perëndimit të diellit. Rrugës për në shtëpinë e nuses, mbleset përpiqeshin të mos takoheshin dhe të mos bisedonin me askënd. Kur mbleset u larguan, një nga shtëpia e dhëndrit (zakonisht një nga gratë) i lidhi të gjitha darët dhe pokerët së bashku - në mënyrë që fati të shoqëronte rastin. Ditët e javës luajtën një rol të rëndësishëm - e mërkura dhe e premtja, për shembull, konsideroheshin ditë të papërshtatshme për çdo ndërmarrje dasme. Datat e muajit si datat 3, 5, 7 dhe 9, në çdo procedurë paramartesore dhe dasme, luanin një lloj roli ritual, duke u konsideruar me fat. Por data 13 u konsiderua si dita më e keqe për mblesëri dhe martesë dhe ata u përpoqën ta shmangnin.

Nëse dhëndri vetë shkonte në mblesëri, duhet të kishte dy buqeta me vete, të parën për nusen, të dytën për nënën e saj. Sipas zakonit të lashtë sllav, duke ofruar një dorë dhe zemër, ata u drejtohen prindërve të të zgjedhurit. Dhëndri u tregon atyre për forcën dhe thellësinë e ndjenjave të tij për vajzën e tyre. Dhe pas një mblesëri të suksesshme, të rinjtë e ardhshëm bien dakord për shpalljen e fejesës dhe përcaktojnë një datë të përshtatshme për të.

Fejesa në Rusinë e vjetër quhej marrëveshje e fshehtë dhe ishte ceremonia më e rëndësishme para dasmës. Prindërit e të dy palëve u ulën përballë njëri-tjetrit dhe heshtën për pak, siç ishte zakon. Pas kësaj, ata bënë një marrëveshje dhe shkruan të ashtuquajturin "shënim rresht", i cili tregonte se në cilën orë do të bëhej dasma.

Në shtëpinë e një nuseje me origjinë fisnike u mbajt një ballo me pije freskuese, ku babai i saj prezantoi para të pranishmëve të rinjtë e ardhshëm dhe shpalli solemnisht fejesën e tyre. Kjo u pasua me urime zyrtare nga të gjithë të pranishmit. Kur mbaroi ceremonia e urimit, nusja dhe dhëndri hapën topin me një vals.

Në familjet urbane, që janë më të varfra, fejesa nuk ishte aq madhështore. Njohja zyrtare e prindërve të nuses dhe dhëndrit u zhvillua në mënyrë modeste, pas së cilës kleriku kreu ritin e bekimit. Kleriku ishte gjithmonë i pranishëm dhe kur jepte pjesën monetare të pajës, babai i nuses ia kalonte të gjithë shumën e rënë dakord paraprakisht babait të dhëndrit.

Në fshatra të vegjël në fejesë ishin gjithmonë të pranishëm të afërmit nga të dyja palët. Prindërit i bekuan nusen dhe dhëndrin me një ikonë dhe më pas, sipas traditës, u bë shkëmbimi i bukës dhe kripës. Pastaj baballarët e nuses dhe dhëndrit i dhanë njëri-tjetrit shtatë harqe, shtrënguan duart dhe premtuan publikisht se do të përfundonin punën që kishin filluar në marrëveshje. Pasi mori një bekim prindëror, nusja doli menjëherë në verandë dhe, duke u përkulur të njëjtën shtatë herë nga të gjitha anët, u njoftoi miqve dhe fqinjëve të saj që ishin mbledhur në shtëpinë e saj se më në fund ishte fejuar.

Fejesa mund të quhet fare mirë një kontratë paraprake martese. Për shekuj, kjo bashkëjetesë ka qenë më e rëndësishmja në jetën e njerëzve, ndonjëherë edhe më e rëndësishme se vetë dasma. Ëndrrat e vajzave janë realizuar, prindërit janë të lumtur dhe ka punë të gëzueshme përpara. Është kurioze që edhe në kohën e Pjetrit të Madh, fejesa shoqërohej me shkëmbim unazash (nga rrjedh edhe fjala “fejesë”). Vetëm në 1775, nën Katerinën II, shkëmbimi i unazave u kombinua me martesën me urdhër të Sinodit të Shenjtë. Edhe ngjyra e bardhë e fustanit erdhi në modë nën këtë mbretëreshë.

Vetë dasma ishte jashtëzakonisht e gjallë dhe e gëzuar. Ngjyra e preferuar ishte e kuqja - të dyja reg. Rrobat e të pranishmëve kombinuan gjithashtu ngjyra të ndezura, të pasura: të kuqe, blu, jeshile dhe të verdhë.

Në Rusi, që nga kohërat e lashta, kosë konsiderohej një simbol i bukurisë vajzërore. Më vonë u shfaqën frizurat e vajzave dhe grave. Pas martesës, flokët thuheshin në dy gërsheta dhe koka mbulohej gjithmonë me një shall. Nuk kishte fyerje më të madhe për një grua të martuar sesa t'i grisësh një shami nga koka.

Një martesë e vjetër ruse konsiderohet një performancë komplekse, por e mençur dhe e bukur me shumë shenja dhe besime. Ata u vëzhguan në mënyrë të shenjtë, pasi rituali i dasmës la një gjurmë në të gjithë jetën e mëvonshme të çiftit të ri. Megjithatë, një martesë nuk është vetëm një akt feste, por gjithçka që i paraprin dhe çfarë e pason.

Në prag të dasmës, vasja ngrohej gjithmonë për nusen. Ajo shënoi lamtumirën e lindjes dhe vajzërisë së saj. Nusja u çua në banjë nën krahët e shoqes së saj. Mbanin një fshesë të zbukuruar me lecka dhe pas banjës i krihnin flokët nuses dhe thurën për herë të fundit gërshetin e një vajze. Dhe më pas filloi një festë argëtuese beqarie në shtëpinë e nuses.

Kishte një besim se nëse nuk kishte mblesëri, "mbyllje" e nuses dhe një "festë për të gjithë botën" e detyrueshme gjatë ceremonisë së kishës së krishterë, shoqëria nuk e njihte këtë martesë dhe nuk e konsideronte martesën të vlefshme. Dhe për një kohë shumë të gjatë në Rusi, ceremonia e dasmës ishte më e rëndësishme për opinionin publik sesa një martesë në kishë.

Në mëngjesin para dasmës, nusja u tha lamtumirë prindërve dhe miqve, ajo ishte e veshur dhe e krehur. Ata vinin gjithmonë për nusen, edhe nëse ajo jetonte shumë afër. Dhe në shtëpinë e dhëndrit në atë kohë përgatiteshin për shpërblimin e nuses. Para se të arrinte te nusja, dhëndri duhej të kapërcente shumë pengesa. Dhe kjo gjithashtu ka kuptimin e vet të thellë - në fund të fundit, së pari duhet luftuar për lumturinë. "Treni i dasmës" mund të haste gjithmonë një lloj prite, dhe më pas varej vetëm nga bujaria e dhëndrit se sa shpejt do ta shihte të zgjedhurin e tij: ai duhej të shpërndante shumë monedha të mëdha dhe të vogla gjatë rrugës për në shtëpinë e nuses. . Sipas traditës, negociatat me përfaqësuesit e nuses u kryen nga një mik. Ai shpengoi edhe gërshetin e nuses dhe vendin pranë saj, dhe për këtë, shokut i duhej të zgjidhte gjëegjëza dhe t'i dhuronte të gjitha shoqërueset me para, fjongo dhe ëmbëlsira. Epo, pasi të gjitha sprovat u lanë pas, dhëndri zuri një vend në tryezën festive pranë të zgjedhurit të tij, zakonisht në një shesh, ndërsa të ftuarit dhe të afërmit u ulën rreth tyre në përputhje me radhët e tyre. Festa madhështore e dasmës zgjati 3 ditë të tëra dhe secila ditë kishte orarin e saj, të përcaktuar rreptësisht.

Le të themi disa fjalë për sarafanin e dasmës. Për herë të parë, një "sarafan" si veshje e grave u përmend në shekullin e 17-të. Ishte një mantel në formën e një fustani me mëngë, dhe shumë studiues besojnë se veshje të tilla nuk ekzistonin më parë. Në shekullin e 17-të, Elena Glinskaya u martua me Vasily III. Në përputhje me kanonet e veshjeve të kishës, për këtë ngjarje krijohet një dizajn i ri, i cili përmendet në kronikat ruse si "sarafan". Sarafani i artë i brokadës ishte rrobat e mbretëreshës, atë e mbanin vetëm anëtarët e familjes mbretërore.

Në 1762, Katerina lejoi të gjitha segmentet e popullsisë të mbanin sarafanë, megjithëse ato ishin të qepura nga pëlhura të tjera sesa ato mbretërore. Dhe në fund të shekullit të 18-të, kur fisnikët dhe tregtarët e pasur kaluan në veshjen e një gardërobë evropiane, sarafani u shndërrua në rroba për njerëzit e varfër. Gradualisht, ajo u bë vetëm veshje fshatare.

Sunfustani i dasmës së një vajze ishte i veshur me "mëngë" muslin, të plotësuar me një fjongo, një shall mëndafshi. Në përgjithësi, sundresses ishin zbukuruar me frills, skajet bishtalec, shirita muslin, vija të pëlhurave të kundërta dhe ishin të mbuluara domosdoshmërisht me rripa të bukur. Mbi sarafanë ata veshën një xhaketë të shkurtër (sipas kuptimit tonë, një e shkurtër, deri në bel, xhaketë me mëngë të gjata, duke arritur përpara deri në mes të gjoksit, në mënyrë që pjesa e përparme e fustanit të dukej), veshja ishte e kompletuar me një mbulesë koke cilindrike prej brokade, e zbukuruar në pjesën e pasme të kokës me shirita mëndafshi të gjerë, të shtrirë poshtë në shpinë. Një shall me një kufi të ndritshëm ishte mbështjellë rreth figurës, i mbështjellë mbi gjoks dhe i përdredhur rreth belit.

Le të kthehemi, megjithatë, te dasma. Sipas skenarit, rolet iu caktuan të gjithë pjesëmarrësve të tij. Dhëndri është një princ, nusja, përkatësisht, është një princeshë. Mysafirët e nderuar dhe të afërmit e afërt janë djem të mëdhenj, dhe të afërmit e largët dhe të gjithë mysafirët e tjerë janë djem më të vegjël. Titujt e lartë të dhënë në kohën e dasmës i bënin njerëzit të ndiheshin pothuajse shkëlqyeshëm. Një mik mori pjesë në të gjitha dasmat - domethënë një burrë i martuar që e njeh mirë ritualin, detyra e mikut ishte të argëtonte dhe argëtonte të ftuarit, si dhe të gëzonte dhëndrin (në kohën tonë, këto detyra kryhen më shpesh nga toastmaster); së bashku me shokun, mblesëri dhe mblesëri kryenin detyrat e tyre rituale.

Sa i përket “rrëmbimit” të nuseve, kjo ishte mjaft e zakonshme dhe shpjegohej me arsyen e thjeshtë se dhëndri dhe nusja nuk kishin para. Ky fakt ishte i padëshirueshëm, por të paktën ishte i qartë për të gjithë.

Festa e dasmës nuk zgjati njësoj për të gjithë. Gjithçka varej nga statusi shoqëror i të porsamartuarve. Sa i përket mbiemrave aristokratë, pjesa më e madhe e të ftuarve dërguan dhurata në shtëpi në mëngjes, më pas të porsamartuarit, të shoqëruar nga të afërmit, shkuan në kishë për dasmën, në mbrëmje të rinjtë pushuan ose menjëherë shkuan në një udhëtim.

Tregtarët festuan dasmën për disa ditë, për aq sa kishte para, por zgjidheshin edhe të ftuarit.

Por në fshat të gjithë po shëtisnin dhe, natyrisht, nuk flitej për ndonjë udhëtim për muajin e mjaltit.

Ndonëse divorci nuk praktikohej dhe familjet konsideroheshin të forta, ata nuk flisnin për dashurinë. Gjithçka vendosej nga prindërit, në çdo shtresë shoqërore, sipas thënies “durim – dashurohu”. Përndryshe, nuk do të kishte Katerina nga Stuhia e Ostrovskit apo Anna Karenina. Ndoshta vjehrra e Katerinës e ka trajtuar aq keq sa e ka ndjerë në zemër se nuk e donte djalin e saj. Po, dhe nëna më moderne nuk do të jetë në gjendje ta trajtojë ndryshe nusen e saj në rrethana të tilla.

Fqinji im u martua vetëm në bazë të parimit "Ji i durueshëm - bie në dashuri". Kur erdhi në shtëpi një vit më vonë për të lindur, fraza e saj e parë ishte: “Nuk do të duroj kurrë, nuk do të dashurohem kurrë”. Kështu që!

Kthimi