Tradicionalno so staroselci Altaja imeli štiri oblike zakonske zveze:

Ujemanje (kje),

Ugrabitev brez privolitve dekleta (tudup apargan),

Kraja neveste (kachyp apargany)

Poroka mladoletnikov (balany toylogona).

Vsaka od teh oblik poroke je imela svoje posebne obrede in tradicije. Vendar pa je bilo ujemanje značilno za vse oblike zakonske zveze. Stare dekle in samci niso uživali avtoritete in niso imeli nobene teže v družbi, poroka med Altajci je veljala za obvezno. Poročenega dediča so ločili od staršev, če se je eden od drugih bratov pripravljal na poroko. Mlajši sin je, ko se je poročil, živel pri starših in podedoval njihovo hišo in gospodinjstvo.

Poroka je svetlo praznovanje v življenju katere koli osebe, ki ga zaznamuje ustvarjanje lastne družine. Altajski poročni obred je bil razdeljen na štiri stopnje: ujemanje, priprava na poroko, sama poroka in faza po poroki. Vsako obdobje je bilo sestavljeno iz določenega cikla obredov in ritualnih iger.

Ujemanje

Ujemanje je vključevalo predhodna pogajanja in uradno ujemanje (kudalash). V primeru sklenitve zakonske zveze po predhodnem dogovoru staršev obeh strank je bil kudalaš nadaljevanje pogajanj in se je začel z večkratnimi obiski ženinovih sorodnikov pri nevestinih starših.

Ko je deklica dopolnila 10-12 let, so prišli z darili, ki so jih spominjala na tajni dogovor. Takšna srečanja so se nadaljevala vsako leto do starosti neveste. V tem času se uporabljajo krzna (lisica, sobolj ali vidra za šivanje ženskih klobukov), usnje (za bodoče zožene čevlje), razni materiali (žamet, svila, klobučevina za šivanje ženskih oblačil, posteljnina) in drugo.

Z nastopom datuma za izročitev neveste (döp detse) je ženinova stran naredila kudalash, nasprotna stran pa je organizirala praznik v čast tega dogodka. Praznovanje, ki so ga spremljali določeni obredi, se je končalo tako, da so gostje nevesto odpeljali do ženina in jo pokrili z zaveso - kyogyogyo.

Za pečat poroke mladoporočencev so v Novi vasi pripravili tradicionalno poroko. Na ta dan so ženinovi sorodniki organizirali praznik kys ekelgeni (prihod neveste). Rezultat kudalasha je bil imenovanje poročnega dne in obe strani sta začeli priprave na praznovanje.

Predporočne priprave

V tem obdobju so potekali predporočni obredi. Poroka (igrača) je bila praviloma odigrana jeseni. Za krepitev zakonske in sorodstvene zveze so potekala srečanja, ki so jih spremljala pogajanja in medsebojne pogostitve. Ženinovi starši so nevestine sorodnike večkrat oskrbeli z materialom za pripravo dote – shaalta (tkanine, usnje, volna, krzno itd.) in dogovorjenim številom živine.

Običajno so doto (deyozhyo, sep) neveste pripravljale deklice od petega leta. Hranili so ga v usnjenih torbah (kaptar) in skrinjah (kaiyrchaktar). Na dan poroke so ženina odpeljali v novo vas. Na predvečer poroke je bilo zgrajeno stanovanje za mladoporočenca. Da bi to naredili, so ženinovi starši povabili daljne sorodnike, sosede, prijatelje. Gradnjo vasi je določil praznik aiyl tudushtyn kyochez ali ailanchyktyn chayy.

Sestavni atribut poroke je bil kozhyogyo - bela zavesa velikosti 1,5x2,5-3 metra. Njegove robove so obrobljale svilene rese - amuleti, brokatni trakovi, katerih konce so prišili ženinovi sorodniki kot simbol dostopa do sreče mladoporočencev. Kyogyogyo je bil privezan na dve brezi, posekani zjutraj z vzhodne strani pobočja gore, vse to je nujno spremljal obred blagoslova. Na predvečer poroke so klali živino.

Poročni obred in obredne igre

Če je bila ukradena nevesta z ženinovimi sorodniki, se je poroka začela z njegovimi starši s srečanja gostov z njene strani. Do aila so se odpeljali najkasneje opoldne, vendar so jih na poti pričakovali z lahkotno poslastico in imeli obredne igre tepshi blaazhary (potrebno je bilo odnesti leseno posodo z mesom). Ob koncu srečanja so svate pogostili in pospremili v poročno vas, kjer je bil organiziran slovesen sprejem.

Nevestini sorodniki so razkazovali del dostavljene dote. Preden so ga pripeljali k ailu, so izvedli obredno igro deyozhyo sadars - prodajo dote: ponudile so razno lastnino, ženske z nevestine strani so ga pohvalile in v zameno "zahtevale" simbolično odkupnino. V igri je sodeloval nevestin nečak, oblečen v oblačila poročene ženske. Ponudili so mu z besedami: "Kdo potrebuje dekle - kupi!".

Doto so v vas prinesli tudi v obliki obredne igre, med katero je ženinova stran dajala različne priboljške ali arake.

Po obredni odkupnini so ženske obeh strani začele oblikovati nov ail. Nato so ženinovi sorodniki sledili nevesti in s seboj vzeli veje brina - brina, dobrote, praznična oblačila iz dote. Spredaj so nosili zaveso - kozhyogyo, na levi je bil sorodnik ženina, na desni - nevesta.

V vas, kjer je bila nevesta po ugrabitvi ob sklenitvi zakona po predhodnem dogovoru, so povabljenci vstopali s pesmijo. Žena starejšega brata ženina je izvedla obred škropljenja ognja ognjišča lastnikov. Ko so nevesto odkupili, so jo oblekli v dekliško obleko in jo, pokrivši kozhyogyo, odpeljali v novo poročno vas. Obraz si je pokrila z vklenjenimi rokami. Kasnejši obredi so bili enaki za vse oblike poroke.

Nevesto so pospremili do vasi ženinovih staršev (daan ayil). Pred vstopom so zaplinili z brinjem, bodoča tašča jo je pogostila z mlekom in jo blagoslovila. Po tem, ko je pokrila kyogyogyo, so jo dvakrat obkrožili okoli novega stanovanja, vstopili vanj, deklico so sedli na častno mesto ženske polovice, obrnjeno proti vhodu, usmerjeno proti vzhodu. Tako se je začel vrhunec poročnega obreda – obred spletanja nevestinih las (chach yorori). Udeležile so se ga ženske z veliko otroki, ki so srečno poročene.

Za zaveso so deklico oblekli v oblačila poročene ženske (čegedek), dogajanje pospremili z obrednim petjem, deklici so slekli pleteno opravo (šanke), lase razvozlali, počesali, naredili ravno prečo, razdelili. glava na enake polovice - znak ženskega deleža. Nato sta bili pleteni dve pletenici: leva - ženska iz seoka ženina, desna - nevesta, kar je simboliziralo prehod neveste iz ene družine v drugo. Ko so zavezali konce pletenic, so jih položili na prsi, na glavo so si nadeli koničast klobuk poročene ženske (kuraan beryuk). Z željami blaginje so mladenko pogostili z mlekom. Shankyl bala je postala kelin – poročena ženska.

Kyogyogyo je tabu predmet, ne smeš se ga dotakniti z rokami. Da bi svatom prikazali nevesto, ki se skriva za njim, jo ​​je oče ali stric ženina odprl z ročajem biča, kopitom puške ali dvema ali tremi brinovimi vejami (archyn). Obenem je snahi dal navodilo: »Ne kliči mojega imena. Ne prekrižaj mi poti.

Spoštuj starejšega za starejšega." Nato je kyogyogyo pritrdil na stalno mesto – ob postelji mladoporočencev. Nato so na breze privezali kuhano steblo in prsno rebro ovna v znak želje za blaginjo mladih. V zvezi s tistim, ki je odgrnil zaveso v zakonskem življenju, je nevesta spoštovala navado izogibanja. Že samo odpiranje zavese je simbol nevestinega preporoda v kelin. Ljudje so se zbirali za njeno nevesto.

Nato se je začela naslednja obredna igra - aigyr la bee ali soikonish. Za njim je potekal obred dobrih želja mladoporočencema - alkysh ses ali bashpaady, kar pomeni uvedbo mladoporočencev kot gostiteljev njihovega ognjišča.

Treba je opozoriti, da so med poročno pojedino veljala stroga pravila za sprejem gostov in njihovo vedenje. Tudi sedli so po določenem vrstnem redu.

Prvi dan poroke naj bi nevesta občinstvo pogostila s slanim čajem z mlekom lastne priprave. Ženin ji je pomagal: pripravil je drva, prinesel vodo in vzdrževal ogenj. Po prazniku so priredili še več obrednih iger, vključno z iit chynyrtary (spraviti psa k cvilenju).

S strani neveste je bila na poroki lahko prisotna le njena mati. Na vrhuncu praznika je več sorodnikov z ženinove strani obiskalo nove sorodnike, jim dostavilo konjsko meso ali ovčetino. Ta obred se imenuje belkenchek tujurip ali diodo ekelgeni. Po obredu spletanja las je bil opravljen obisk poroke. Če je poročno slavje potekalo v ženinovi vasi, potem Belkenček - v nevestini vasi.

Za belkenchek so ženinovi sorodniki vzeli archyn, tazhur z mlekom in tazhur z arako in šalto. Na dvorišču jih ne bi smeli srečati. Ko je vstopil v stanovanje, je najstarejši od svatov poškropil ogenj in diyik z mlekom ter tako blagoslovil dekličine sorodnike. Svate so pogostili z mlekom. Podarili naj bi jo mladoporočencema.

Nato so ženinovi sorodniki prinesli zadnjo polovico ovnovega trupa. Držali so jo z glavo navzdol s sprednjim delom proti ognjišču, kar je pomenilo spoštovanje do lastnikov. Mesne dobrote so postregli z araki tajourjem. Na leseni posodi so nevestini materi postregli prsi, meso iz stegna in medenice (djörgöm) pa očetu in drugim sorodnikom. Šalta so bile sladkarije, čajne ploščice, siri in druge dobrote. Po tradiciji so gospodarji prinesene izdelke (dva ali štiri ščepce) najprej vrgli v ogenj.

Med poročnim obiskom je nevestina mati prejela emchek tajuur, oče - tazhur pa arako. Po tem so gostitelji povabili goste k mizi, v znak priznanja sorodnikov so jim privezali pasove. Če pot ni bila dolga, so se svatje še isti dan odpravili na povratno pot in vzeli preostanek dote.

Na kraju poroke naj bi naslednji dan pogostili goste: zaklali so dveletno kobilo (baital) in praznovali baital bash - tako se je imenoval praznik drugega dne po poroki. Poleg svatovske jedi so bile ta dan na mizi vroče kuhane glave sveže zaklane živine. Za mlade ženske z največ dvema otrokoma je bilo neetično sedeti v krogu starejših in z njimi piti araki.

Za veliko sramoto je veljalo tudi, da se na svatbi pijan napije, tiste, ki niso poznali mer, so pokrili in zavili v filc. Po običaju so gostitelji goste pospremili, jih pospremili na krajši del poti in jih pogostili na več mestih za počitek.

Poporočne dejavnosti

Zaključno obdobje poročnega obreda je bilo namenjeno vstopu mladoporočencev v kategorijo zakoncev in utrditvi novih družinskih odnosov. Ko se je dekle poročilo, je uveljavila navada, da so se ženinovi sorodniki izogibali starejšim moškim (kaindaš) in izogibali mlademu (kelindeš).

Ni jih smela pogosto videvati, jih gledati v obraz in jih klicati po imenu. Snaha se je preko tretje osebe prijavila na moževe starejše sorodnike (moške), tudi na njegovega očeta. Te omejitve so bile obojestranske. Mlada žena je svojega moža imenovala adazi (oče otrok), on pa svojo ženo enesi (mati otrok). Snaha je moževe starše naslavljala s kaynym (moj tast), kayyn enem (moja tašča), oni pa njo z balls (moj otrok).

Ženska ni bila prikazana starejšim z golimi nogami, rokami, golo glavo, odprtimi prsmi pri hranjenju otroka. Vstop v moško polovico jurte ji je bil prepovedan, tistim, ki so se je izogibali, pa je obrnila hrbet in spoštljivo vstala na njihovem vhodu v vas. Poleg tega ni sedela za mizo z moškimi, se ni šalila in ni preklinjala z njimi.

Mladoporočenca sta postala polnopravna člana šele po rojstvu otroka. Ne prej kot leto dni po tem pomembnem dogodku za mladoporočenca so sorodniki moževega očeta pospremili mlado družino z otrokom k sorodnikom snahe. Njena mati je dobila emchek tajour in trup ovna. Ta daritev se je imenovala emchek kargysh (materino mleko). Ko so trup skuhali, so ga razdelili na dva dela: desna polovica je ostala za novopečeno babico, levo pa je dala njenemu zetu.

Kot "plačilo" za materino mleko matere snahe so gostje prinesli molzno govedo, praviloma kobilo, kravo, kot govedo "z mrzlo sapo", pa so preprosto predstavili. Prvo telico te krave so potem dali vnuku ali vnukinji. V zahvalo za vzgojo mlade snahe so očetu pripeljali konja v popolnem okrasju. V hiši ženinih staršev je zet obesil tkanino (ilyu bes). Srečarji so staršem snahe podarili tudi elegantna oblačila, s čimer so poudarili spoštovanje do njih.

Gostitelji so goste pogostili, zetu zavezali nov pas, pred odhodom pa mlademu podarili enči – različno govedo za rejo, novorojencu pa žrebička, jagnje in dragocena darila. Gostje so vedno obiskali strica snahe, seveda je bilo nespodobno vstopiti v njegovo stanovanje praznih rok. Gostitelji so gostom privezali tudi pasove, stric pa je mlado družino radodarno obdaril z razno živino. Šele po takem prvem izletu je mlada družina lahko po lastni presoji obiskala snahine starše in njene druge sorodnike.

Kot je razvidno, so domače snahe prispevale večji del gmotne podpore mladoporočencev, za njuno družinsko življenje pa so bili odgovorni ženinovi starši.

Tradicionalni poročni obred Altajcev je eden od načinov življenja Altajcev, ki se je spreminjal in razvijal skupaj z njihovo materialno in duhovno kulturo.

Izvedba sodobne altajske poroke se razlikuje od starodavnih tradicij. Poleg tega so se v vsaki posamezni regiji republike Altaj danes razvili lastni obredi, značilni samo za to območje. Kljub temu splošni model poročnega slavja ostaja še danes.

Pripravljeno na podlagi gradiva knjige kandidata za zgodovinske vede, izrednega profesorja Oddelka za arheologijo, etnologijo in izvorne študije GAGU N.A. TADINA "Altajski poročni rituali 19. - 20. stoletja".

Altajske poročne tradicije

Tradicionalno so staroselci Altaja imeli štiri oblike zakonske zveze:

Ujemanje

Predporočne priprave

Poročni obred in obredne igre

Poporočne dejavnosti

Pripravljeno na podlagi gradiva knjige kandidata za zgodovinske vede, izrednega profesorja Oddelka za arheologijo, etnologijo in izvorne študije GAGU N.A. TADINA "Altajski poročni rituali 19. - 20. stoletja".

http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba

Tradicionalni poročni obred Altajcev je eden od načinov življenja Altajcev, ki se je spreminjal in razvijal skupaj z njihovo materialno in duhovno kulturo. Izvedba sodobne altajske poroke se razlikuje od starodavnih tradicij. Poleg tega so se v vsaki posamezni regiji republike Altaj danes razvili lastni obredi, značilni samo za to območje. Kljub temu splošni model poročnega slavja ostaja še danes.

Če je bila ukradena nevesta z ženinovimi sorodniki, se je poroka začela z njegovimi starši s srečanja gostov z njene strani. Do aila so se odpeljali najkasneje opoldne, vendar so jih na poti pričakovali z lahkotno poslastico in imeli obredne igre tepshi blaazhary (potrebno je bilo odnesti leseno posodo z mesom). Ob koncu srečanja so svate pogostili in pospremili v poročno vas, kjer je bil organiziran slovesen sprejem.

Nevestini sorodniki so razkazovali del dostavljene dote. Preden so ga pripeljali k ailu, so izvedli obredno igro deyozhyo sadars - prodajo dote: ponudile so razno lastnino, ženske z nevestine strani so ga pohvalile in v zameno "zahtevale" simbolično odkupnino. V igri je sodeloval nevestin nečak, oblečen v oblačila poročene ženske. Ponudili so mu z besedami: "Kdo potrebuje dekle - kupi!". Doto so v vas prinesli tudi v obliki obredne igre, med katero je ženinova stran dajala različne priboljške ali arake.

Po obredni odkupnini so ženske obeh strani začele oblikovati nov ail. Nato so ženinovi sorodniki sledili nevesti in s seboj vzeli veje brina - brina, dobrote, praznična oblačila iz dote. Spredaj so nosili zaveso - kozhyogyo, sorodnik ženina je hodil po levi, nevesta pa po desni. V vas, kjer je bila nevesta po ugrabitvi ob sklenitvi zakona po predhodnem dogovoru, so povabljenci vstopali s pesmijo. Žena starejšega brata ženina je izvedla obred škropljenja ognja ognjišča lastnikov. Ko so nevesto odkupili, so jo oblekli v dekliško obleko in jo, pokrivši kozhyogyo, odpeljali v novo poročno vas. Obraz si je pokrila z vklenjenimi rokami. Kasnejši obredi so bili enaki za vse oblike poroke.

Nevesto so pospremili do vasi ženinovih staršev (daan ayil). Pred vstopom so zaplinili z brinjem, bodoča tašča jo je pogostila z mlekom in jo blagoslovila. Po tem, ko je pokrila kyogyogyo, so jo dvakrat obkrožili okoli novega stanovanja, vstopili vanj, deklico so sedli na častno mesto ženske polovice, obrnjeno proti vhodu, usmerjeno proti vzhodu. Tako se je začel vrhunec poročnega obreda – obred spletanja nevestinih las (chach yorori). Udeležile so se ga ženske z veliko otroki, ki so srečno poročene.

Za zaveso so deklico oblekli v oblačila poročene ženske (čegedek), dogajanje pospremili z obrednim petjem, deklici so slekli pleteno opravo (šanke), lase razvozlali, počesali, naredili ravno prečo, razdelili. glava na enake polovice - znak ženskega deleža. Nato sta bili spleteni dve kiti: leva je bila ženska iz ženinovega seoka, desna pa nevestina, kar je simboliziralo nevestin prehod iz ene družine v drugo. Ko so zavezali konce pletenic, so jih položili na prsi, na glavo so si nadeli koničast klobuk poročene ženske (kuraan beryuk). Z željami blaginje so mladenko pogostili z mlekom. Shankyl bala je postala kelin – poročena ženska.

Kyogyogyo je tabu predmet, ne smeš se ga dotakniti z rokami. Da bi svatom prikazali nevesto, ki se skriva za njim, jo ​​je oče ali stric ženina odprl z ročajem biča, kopitom puške ali dvema ali tremi brinovimi vejami (archyn). Obenem je snahi dal navodilo: »Ne kliči mojega imena. Ne prekrižaj mi poti. Spoštuj starejšega za starejšega." Nato je kyogyogyo pritrdil na stalno mesto – ob postelji mladoporočencev. Nato so na breze privezali kuhano steblo in prsno rebro ovna v znak želje za blaginjo mladih. V zvezi s tistim, ki je odgrnil zaveso v zakonskem življenju, je nevesta spoštovala navado izogibanja. Že samo odpiranje zavese je simbol nevestinega preporoda v kelin. Ljudje so se zbirali za njeno nevesto.

Nato se je začela naslednja obredna igra - aigyr la bee ali soikonish. Sledil je obred dobrih želja mladoporočencema - alkysh syos ali bashpaady, kar pomeni uvedbo mladoporočencev kot gostiteljev njihovega ognjišča.

Treba je opozoriti, da so med poročno pojedino veljala stroga pravila za sprejem gostov in njihovo vedenje. Tudi sedli so po določenem vrstnem redu.

Prvi dan poroke naj bi nevesta občinstvo pogostila s slanim čajem z mlekom lastne priprave. Ženin ji je pomagal: pripravil je drva, prinesel vodo in vzdrževal ogenj. Po prazniku so priredili še več obrednih iger, vključno z iit chynyrtary (spraviti psa k cvilenju).

S strani neveste je bila na poroki lahko prisotna le njena mati. Na vrhuncu praznika je več sorodnikov z ženinove strani obiskalo nove sorodnike, jim dostavilo konjsko meso ali ovčetino. Ta obred se imenuje belkenchek tujurip ali diodo ekelgeni. Po obredu spletanja las je bil opravljen obisk poroke. Če je poročno slavje potekalo v ženinovi vasi, potem Belkenček - v nevestini vasi.

Za belkenchek so ženinovi sorodniki vzeli archyn, tazhur z mlekom in tazhur z arako in šalto. Na dvorišču jih ne bi smeli srečati. Ko je vstopil v stanovanje, je najstarejši od svatov poškropil ogenj in diyik z mlekom ter tako blagoslovil dekličine sorodnike. Svate so pogostili z mlekom. Podarili naj bi jo mladoporočencema. Nato so ženinovi sorodniki prinesli zadnjo polovico ovnovega trupa. Držali so jo z glavo navzdol s sprednjim delom proti ognjišču, kar je pomenilo spoštovanje do lastnikov. Mesne dobrote so postregli z araki tajourjem. Na leseni posodi so nevestini materi postregli prsi, meso iz stegna in medenice (djörgöm) pa očetu in drugim sorodnikom. Šalta so bile sladkarije, čajne ploščice, siri in druge dobrote. Po tradiciji so gospodarji prinesene izdelke (dva ali štiri ščepce) najprej vrgli v ogenj.

Med poročnim obiskom je nevestina mati prejela emchek tajuur, oče pa tazhur z arako. Po tem so gostitelji povabili goste k mizi, v znak priznanja sorodnikov so jim privezali pasove. Če pot ni bila dolga, so se svatje še isti dan odpravili na povratno pot in vzeli preostanek dote.

Na kraju poroke naj bi naslednji dan pogostili goste: zaklali so dveletno kobilo (baital) in praznovali baital bash - tako se je imenoval praznik drugega dne po poroki. Poleg svatovske jedi so bile ta dan na mizi vroče kuhane glave sveže zaklane živine. Za mlade ženske z največ dvema otrokoma je bilo neetično sedeti v krogu starejših in z njimi piti araki. Za veliko sramoto je veljalo tudi, da se na svatbi pijan napije, tiste, ki niso poznali mer, so pokrili in zavili v filc. Po običaju so gostitelji goste pospremili, jih pospremili na krajši del poti in jih pogostili na več mestih za počitek.

Povezovanje vključuje predhodna pogajanja bodočih mladoporočencev, njihovih družin in uradno posredovanje ( "kudalaš").

prej, v primeru sklenitve zakonske zveze po predhodnem dogovoru staršev obeh strank, je bil kudalaš nadaljevanje pogajanj in se je začel z večkratnimi obiski ženinovih sorodnikov pri nevestinih starših. Ko je deklica dopolnila 10-12 let, so prišli z darili, ki so jih spominjala na tajni dogovor. Ta srečanja se nadaljujejo vsako leto. do polnoletnosti nevesta. V tem času se uporabljajo krzna (lisica, sobolj ali vidra za šivanje ženskih klobukov), usnje (za bodoče zožene čevlje), razni materiali (žamet, svila, klobučevina za šivanje ženskih oblačil, posteljnina) in drugo. To je poosebljalo razdelitev odgovornosti v družini: mož je zaslužek, dobavitelj surovin, žena pa skrbnica ognjišča, ustvarjalno načelo, »predelovalka«. Kasneje je bila nevestina dota sestavljena med drugim iz tistih gospodinjskih predmetov in oblačil, ki so bili ustvarjeni iz materialov, ki jih je priskrbela ženina.

Z nastopom datuma za izročitev neveste ("јöp јetse") je ženinova stran naredila kudalash, nasprotna stran pa je organizirala praznik v čast tega dogodka. Praznovanje, ki so ga spremljali določeni obredi, se je končalo tako, da so gostje nevesto odpeljali do ženina in jo pokrili z zaveso (»kozhögö«). Za pečat poroke mladoporočencev so v Novi vasi pripravili tradicionalno poroko. Na ta dan so ženinovi sorodniki organizirali pogostitev, imenovano "Pripelji nevesto" ("Kys Ekelgeni").

Rezultat kudalaša je bil imenovanje poročnega dne. Tako sta obe strani začeli s pripravami na praznovanje.

Danesživljenje je postalo hitrejše, s tem pa so se spremenili tudi poročni obredi. Torej od ujemanja do same poroke mine od nekaj mesecev do enega leta. Sodobne poroke med Altajci se sklepajo na pobudo mladih, predhodni dogovor staršev med Altajci ni nič pogostejši kot med drugimi narodi Rusije. Vendar se je sama institucija ujemanja ohranila in je nepogrešljiv element altajske poroke. Kot v starih časih se začne z dejstvom, da starši in spoštovani ženinovi sorodniki obiščejo nevestine starše, konča pa z ženinovimi sorodniki, ki obiščejo druge sorodnike neveste, ki jih navedejo njeni starši. Vsebina tovrstnih obiskov je naznanitev prihajajoče poroke, medsebojno spoznavanje in izkazovanje spoštovanja bodočim svatom. Prebivalci okrožij Ongudaysky, Shebalinsky in Ust-Kansky ločeno obiščejo nevestine sorodnike. Kot je med Altajci v navadi, na obisk ne gredo praznih rok. Tradicionalne dobrote so čaj in sladkarije. S seboj pogosto vzamejo tudi posodo z mlekom, prevezano s svetimi trakovi (»jalama«). v okrožjih Ulagan in Kosh-Agach se nevestini sorodniki na dogovorjeni dan zberejo na enem mestu. Potem je snidenje majhno praznovanje, kjer so prisotni sorodniki z obeh strani.

Eden od trendov zadnjih let je, da tradicijo zbiranja nevestinih sorodnikov za ujemanje na enem mestu prevzemajo prebivalci "zgornjih" okrožij - Ust-Kansky, Shebalinsky in Ongudaysky. V razmerah, ko ljudje iste vrste ne živijo več vsi blizu, v istem logu, ampak so razporejeni po vsej republiki in širše, se nam zdi takšen pristop razumen in razumen. To omogoča strankama, da prihranita čas in denar – sredstva, ki bodo potrebna pri organizaciji poroke.

Ujemanje ima (“јаҥаr”), ki se izvaja ob strani ženina.

Vrnitev