Udmurtský štátny sviatok gerber. Aký je štátny sviatok Udmurt Gerber? Za starých čias sa Gerber oslavoval na jar, hneď po skončení orby a sejby nemal presný dátum

Gerber: o tradičnom letnom sviatku Udmurtov A. V. Korobeinikov, D. M. Sacharnykh Gerberský sviatok, pôvodom a farbou Udmurt, má v Udmurti oddávna celonárodný charakter a možno predčí v obľúbenosti aj taký tradične interetnický sviatok, akým je Sabantuy. Gerbery sa oslavujú v lete. Neviaže sa na konkrétny kalendárny dátum. Obyvatelia Udmurtskej republiky sa často riadia vopred ohláseným časom republikového folklórneho festivalu „Gerber“ (za posledných desať rokov dátum tohto podujatia klesol vždy medzi 10. a 26. júnom). Festival sa koná každý rok na rôznych miestach v Udmurtii za účasti a účinnej pomoci vedenia republiky, ktorého pracovný harmonogram musia brať do úvahy aj organizátori tejto „hlavnej“ gerbery, ktorej program je vzorom, ktorý treba nasledovať, keď organizovanie podobných druhov dovoleniek na miestnej úrovni. I. Novodobý letný sviatok gerbier symbolizuje koniec jarných poľných prác. Práve túto formuláciu každoročne takmer jednohlasne opakujú republikové masmédiá. Obzvlášť zábavné je čítať takéto správy v regionálnych novinách, keď dedinská novinárka opisuje napríklad rituál guľôčok xuan vykonávaný počas dovolenky, počas ktorej sa pod júnovým slnkom trhajú klasy z jedného poľa a prenášajú sa na ďalší. Často v tom istom čísle novín nájdete reportáže a fotografie zo senosečnice. Táto okolnosť sa nedá vysvetliť neprofesionalitou novinárov: sledujú len miestnych etnografov. Tak na stránkach populárnej učebnice Etnografia Udmurtov Vladimír Vladykin a Ľudmila Khristolubová píšu: „Dôležitá etapa roľníckej práce spojená s jarnou kultiváciou pôdy sa skončila sviatkom nazývaným na rôznych miestach gerbery, guzh yuon, kuarsur. .“ Vysvetlime si, že guzhem yuon (v preklade z Udmurtu „letná dovolenka“, „letná hostina“) aj kuarsur („pivo z lístia“ – sviatok spojený s kladením brezových listov na košík kuala) sa slávili, hoci v r. rôzne lokality - Kalalské tradície, ale v ten istý deň svätého Petra (29. júna, starý štýl). Obaja autori nekonkretizujú, ako letné prázdniny, a to aj v názve, ktoré v aktuálnom kalendári pripadajú takmer na polovicu júla, začali dotvárať jarné obrábanie pôdy. A to nie je jediná zvláštnosť v popisoch sviatku, ktoré poskytujú moderní etnografi. Ten istý Vladimír Vladykin v spolupráci s Tatyanou Perevozčikovou píše, že Gerber je „letná dovolenka, ktorá sa koná v posledných dňoch letného slnovratu“, že „teraz je Gerber presne načasovaný na 12. júla“ a zároveň „je verili, že toto je posledný sviatok zeme, posledné letné prázdniny: do dnešného dňa sú všetky jarné zemné práce, pri ktorých sa používa pluh, ukončené. „Nazývalo sa to aj kuarsur („sviatok na počesť zelene“),“ uisťujú menovaní autori, „pretože leto v tomto čase vrcholí.“ Tatyana Minniyakhmetova hovorí o tom istom: „Gerber je hromadný sviatok, ktorý sa koná po dokončení všetkých jarných pozemkových prác s použitím pluhu pred začiatkom zberu. V dedinách okresu Uninský v Kirovskom kraji... sa to zhodovalo s 21. júlom... Gerber je obrad vďakyvzdania na počesť ukončenia výsadby a siatia, naklíčený chlieb... Dá sa usúdiť, že obrad sa niesol von, aby si prosil bohov o dozretie chleba, dobrú úrodu...“. Elena Popova vo svojej monografii venovanej Besermenovcom uvádza: „Uprostred leta sa nazývala gerbera (doslova: čas po orbe), ktorá trvala asi týždeň a zhodovala sa s letným slnovratom a v neskorej tradícii bola načasovaná. aby sa zhodovali s dňami Petra a Pavla (12. júla)“. Nech je to akokoľvek, ale v našej dobe sa všetky „práce na jarnej pôde s použitím pluhu“ (inými slovami, orba) v Udmurtii končia v prvých desiatich dňoch mája. Podľa údajov, ktoré zozbierali Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev, a už v súčasnosti na základe materiálov z archívov Margarity Grishkinovej, v 18.-19. storočí, siatie všade skončilo v druhej dekáde mája, zatiaľ čo siatie predchádzalo opakované zavlažovanie a sejbe v pôde sa vyskytovalo aj zavlažovanie, ktoré farmárovi zabralo značné množstvo času, ale aj vtedy sa orba skončila okolo prvých desiatich májových dní. V každom prípade oslava „pre koniec ornej pôdy“ v júli, teda dva mesiace po skutočnom konci orby, a za starých čias a teraz vyzerá prinajmenšom zvláštne. Indikácia vedcov, že sviatok sa konal „v posledných dňoch letného slnovratu“ (čo sa deje v posledných desiatich dňoch júna), nijako nesúvisí s dátumami sviatku, ktoré sami uviedli - 12. júla N.S. (Deň Petra) alebo 21. júla N.S. Minimálne 18. – 20. storočie (a vlastne aj vo vzdialenejšom čase) koniec jarných poľných prác v máji, pozri vyššie, nemohol byť obdobím letného slnovratu. Jarné plodiny sejeme v prvých desiatich májových dňoch, oziminy vysievame v polovici augusta, takže júlová gerbera nemôže byť sviatkom „vďakyvzdania na počesť ukončenia výsadby a siatia“, pretože sa oslavuje vo veľkom. interval medzi týmito prácami. Jarné plodiny klíčia v tretej dekáde mája, zimné plodiny - v tretej dekáde augusta, týždeň po zasiatí, preto gerbery v júli nemožno nijako oslavovať „na počesť vzídených plodín“. Termíny gerber uvádzané etnografmi (12. alebo 21. júla) sú blízke oblasti dozrievania ozimnej raže 16. – 23. júla a mliečnej zrelosti jarnej pšenice a ovsa 15. – 30. júla. Samozrejme, v tomto čase je „prosiť bohov o dobrú úrodu“ zbytočné - zimná úroda je už v plnom rozsahu, jarná úroda je tiež viditeľná a nemôže sa nijako zvyšovať. Gerber je pozorovaný vo fenologickom období začiatku leta a nemožno súhlasiť s tvrdením, že leto v tomto období „dosahuje svoj vrchol“. Gerber ani z čisto formálneho hľadiska nie je ani zďaleka posledným letným sviatkom: po ňom, už v období plného leta, sa oslavuje vŕba (Ilyinov deň, 2. augusta). Človek má dojem, že moderní bádatelia vo svojich opisoch prinajmenšom neberú do úvahy známe údaje fenologického kalendára. II. Ako v mnohých podobných prípadoch, na objasnenie situácie sa treba obrátiť na diela predrevolučných etnografov, súčasníkov tradície, ktorú opisujú. Nikolay Pervukhin, výskumník rituálov Glazov Udmurts, píše najpodrobnejšie o gerbere (a jeho popis sa, samozrejme, veľmi líši od obrázku sviatku, ktorý možno teraz pozorovať). “Teraz je sviatok” Dzek-gerber”<‘большой гербер’>sa zhoduje s kresťanským sviatkom svätého Petra a Pavla (29. júna), ale či sa zhodoval skôr, to sa povedať nedá. V kazdom pripade tento sviatok dal Votyakovcom oddych po ornici a jarnej sejbe a pred zaciatkom sena ... vecer chodia zastupcovia rodin do vdzek-kvala.<‘большую куа- лу’>s pripravenými zásobami ... a bežným spôsobom tu jedia kašu a so zek-pop<‘старшим жрецом’> číta sa modlitba za oslobodenie od krupobitia, červov, ohňa a silného vetra, ako aj za vyslanie sily, obratnosti a zdravia do nadchádzajúceho senosectva. 30. ráno gazdiné opäť varia palacinky ... na modlitbu tohto dňa, ktorá sa nazýva "jag utchan" t.j. nevesta z žita, alebo „jag sektan“ – ctiť žito. Okrem ‚veľkého gerbera‘ existoval aj ‚malý gerber‘ Pochi gerber, ktorý znamenal koniec senážovania a bol načasovaný tak, aby sa zhodoval s Ilyinovým dňom, t.j. zašiel ešte ďalej do leta. Zároveň sa rituály spojené s ražou (dzheg utchan, dzheg sektan) nespomínajú náhodou: dátum sviatku 12. júla n. s. je v súlade s fenologickými pozorovaniami predvečer dozrievania ozimnej raže v Udmurtii. . V modlitbe čítanej v tento deň sú uvedené prírodné faktory, ktoré sú nepriateľské voči úrode dozretého obilia: krupobitie, červ, oheň a vietor. Obrad smorin alebo uctenie si žita, ktorý sa vykonáva na druhý deň gerbery, podľa definície nemá nič spoločné s minulou orbou. Okrem toho Pervuchin cituje tieto texty modlitieb vyslovených počas jarných obradov: „... nech každá slamka pred gerberou vyrastie na 12 kolien!“, „... v gerberách, keď ideme do práce, pracujeme, kým kosiť a sušiť seno, pri hádzaní stohov nám daj ľahkosť a silu! Pre severnú aj južnú tradíciu na prelome 19. a 20. storočia pozorovatelia (Pervukhin, Vasiliev) uvádzajú rovnaký čas na oslavu gerber - Deň Petra, keď čas na dokončenie orby už dávno uplynul: orná pôda a siatie sa vykonáva dva mesiace predtým. Napriek tomu sa gerbery nepochybne oslavovali aj na jar. Ten istý John Vasiliev poukazuje na to: „Peterov deň (aj) Hery Ber je rodinným sviatkom kvôli dokončeniu ornej pôdy. Tu sa upozorňuje nielen na zjavný rozpor medzi dátumom a načasovaním sviatku, ako je to v prípade Pervukhina, ale aj jeho kvalifikáciu ako rodinnú dovolenku, zatiaľ čo Pervukhin kreslí tento sviatok ako spoločný. Akoby etymológia slova gerber odvodená od slov gery ‚sokha‘ (premenu slova gery na slovo ger nie je ťažké vysvetliť) a ber ‚zad, zadok; čo je za“ označuje jarný charakter sviatku: obyčajne v slove ger(s) „sokha“ vidia metonymiu a označenie oranie a zložka ber sa interpretuje – nie bez výrazného gramatického zveličenia – ako synonymum pre udmurtskú postpozíciu bere 'po'. V tomto prípade musí celé slovo zrejme znamenať „(dovolenka) po orbe“. Ako možno zosúladiť takéto protichodné náznaky? Zásadný význam majú informácie Borisa Gavrilova, ktorý študoval miestne tradície Udmurtov v provincii Kazaň. Gavrilov, rovnako ako Pervuchin, spomína nie jednu, ale dve gerbery, veľké a malé, no zároveň uvádza rôzne dátumy a naznačuje iné načasovanie, a čo je najdôležitejšie, samotné sviatky zvažuje v kontexte série posvätných akcie, vykonávanie modliacich sa Udmurtov počas roka – modlitby, pri ktorých sa obetuje kaša s hovädzím mäsom. „Spoločné modlitby pochádzajúce zo súkromných modlitieb,“ píše Gavrilov, „vykonáva celá dedina, a preto sa líšia od súkromných, pretože sú tam rovnakí kňazi, rovnaká situácia a účel ako pri súkromných modlitbách, s výnimkou miesta: spoločné modlitby sa vykonávajú na poliach, súkromné ​​- v kualoch. Tieto obyčajné kurbony sa vykonávajú po zasiatí ľanu, koncom mája alebo začiatkom júna a na konci sena, v blízkosti veľkých riek, v blízkosti ktorých sú väčšinou lúky... Ak sú rieky malé, tak tam nie su u nich bezne obety a votyaky takychto dedin su len privatne kurbony a kazda rodina vrazi do svojej kuala mladeho barana, slubeneho na zaciatku sena, ktoreho sa tam prave zje, na znak vdaky za uspesnych. dokončenie kosenia sena, za rovnakých podmienok a obradov, za ktorých sa vykonávajú súkromné ​​kmeňové obete. Potom sa hoduje, pričom svoj sviatok nazývajú pochi ger ber, na rozdiel od skutočného ger beru, ktorý sa slávi krátko po skončení sejby. Vyššie uvedené nám zjavne umožňuje odstrániť rozpor v definícii gerbery ako spoločnej alebo rodinnej dovolenky. Obaja výskumníci sa ďalej zhodujú, že dôležité operácie poľnohospodárskeho cyklu boli medzi Udmurtmi oslavované osobitnou obetou. Čas slávenia tých, ktoré boli načasované tak, aby sa zhodovali s koncom sejby, začiatkom alebo koncom kosenia, by sa dal nazvať gerberom, zatiaľ čo ak sa jeden sviatok nazýval gerber alebo veľký gerber, potom ďalší po ňom. by sa dala nazvať malá gerberka. III. V neskorších dobách sa gerbera zrejme obmedzovala hlavne na začiatok senosectva. Prečo práve táto technologická operácia vynikla medzi ostatnými ako špeciálny sviatok? Po prvé, kvôli osobitnému významu senážovania v živote roľníka. Analýza úkonov kúpy a predaja, záložného práva a prenájmu poľnohospodárskej pôdy v 19. storočí ukazuje, že predajná cena, ako aj odhadovaná hodnota a cena nájmu senníkov je desaťkrát vyššia ako cena ornej pôdy. Dá sa to vysvetliť skutočnosťou, že produktivita sena v hodnotovom vyjadrení bola väčšia ako produktivita ornej pôdy: použitím sena bolo možné vytvoriť oveľa významnejšiu nadúžitkovú hodnotu (kalorické produkty pre rodinu) a výmennú hodnotu (tovar pre trh). Za seno (resp. za živočíšne produkty získané prostredníctvom tohto sena) sa dalo na trhu zarobiť oveľa viac ako za obilie získané z tej istej oblasti pri menšej prácnosti zberu sena. Dôvodom, prečo sa roľníci, najmä tí, ktorí žijú vo vnútrozemí, nemohli úzko špecializovať a opustili poľnohospodárstvo v prospech výroby krmovín, bol predovšetkým nedostatočný rozvoj vzťahov medzi tovarom a peniazmi a extrémna pracnosť skladovania a presunu sena a produktov dobytka na trh. . Tieto letné prázdniny otvorili ďalšiu fenologickú sezónu - plné leto, to znamená, že nebola ani jar, ani predjeseň (posledné leto). Náš záver týkajúci sa subjektívneho a fenologického obsahu tohto sviatku je celkom v súlade so svedectvom Tatyany Minniyakhmetovej, že v okrese Uninský v regióne Kirov v súčasnosti sú gerbery datované na 21. Žiaľ, v súčasnosti nemáme prístup k zdrojom o agroklimatickej situácii v regióne Kirov, ale okres Uninsky sa nachádza v zemepisnej šírke Debesského a Krasnogorského regiónu Udmurtia (v severnej klimatickej zóne) a podľa dlhých -termínové pozorovania, termín dozrievania ozimnej raže pre tieto revíry - 22.-23.7. Skutočným základom dovolenky tu už nie je odpočinok od jarných prác, ale príprava na zberovú kampaň vrátane vykonávania rituálnych akcií z oblasti ochrannej a priemyselnej mágie: roľník cítil potrebu najvyššieho príhovoru pri uchovávaní plodov jeho ročná práca - obilie a obilie.seno. Po druhé, okrem deklarovanej posvätnej stránky sa zdalo, že modlitba usporiadaná počas takejto gerbery mala úplne prozaický účel. Po týchto sviatkoch v živote roľníka nasledovalo obdobie intenzívnej, takmer nepretržitej práce. Doslova za pár dní od polovice júla do začiatku augusta sa musel popasovať so senosením, zberom a sejbou ozimín. Oneskorenie ktorejkoľvek z týchto technologických operácií sa zmenilo na nedostatok úrody a hroziacu hladovku. Preto všetci práceschopní ľudia odchádzali trpieť a pracovali, kým neodpadli. Práve pre nich sa označuje (dnes skompromitovaný) výraz „bitka o úrodu“. Etnografické pramene aj jednoduché oboznámenie sa s roľníckym životom nám hovoria, že každodenná sedliacka strava obsahuje najmä rastlinné zložky. Všetky zložky dennej stravy, s výnimkou mlieka, sú nízkokalorické, neobsahujú takmer žiadne bielkoviny, sú chudobné na tuky a sacharidy. Navyše jedlo, ktoré si vyžaduje dlhodobé spracovanie, jednoducho nemá kto uvariť (mimochodom, v lete si v domácej rúre neuvaríte každý deň tvrdú kašu či mäso a chlieb nebudete piecť každý deň, pretože v kolibe je už horúco, je logické, že počas gerbery jedia kašu s hovädzím mäsom tam, kde sa varilo - v kuale, ktorá sa používa ako letná kuchyňa). Ruskí roľníci na Urale si zásobili potravinové zdroje pre trpiacich v podobe vysokokalorických konzerv, vhodných na konzumáciu s minimálnou prípravou (predkovia jedného z autorov týchto riadkov chovali v pivnici konzervované hovädzie mäso, pripravené pre trpiacich dní späť v zime - všetko sa zjedlo, aby podporilo silu členov rodín v týchto dňoch). V podmienkach spoločného života a obetavého kultu však roľník nemá nutkavú potrebu konzervovať mäso, aby pred utrpením dostal zvýšenú výživu. Veď sa môže zúčastniť verejnej modlitby, pri ktorej dostane svoju porciu mäsa z obetného zvieraťa. A tak rituálne jedenie, predovšetkým mäsitého jedla, ako aj oleja, poskytlo členovi udmurtskej komunity, najmä chudobným, možnosť vpraviť do tela v správnom čase tak potrebné bielkoviny a tuky, ktoré by inak získal. v tom čase je to ťažké alebo nemožné. "Sviatok pred senom trvala 2-3 dni." IV. Takže v rôznych miestnych tradíciách sa gerber oslavoval v rôznych časoch, mohol sa oslavovať dvakrát (ako „(veľký) gerber“ a ako „malý gerber“ po ňom) a spájal sa s rôznymi technologickými poľnohospodárskymi operáciami; okrem toho v iných miestnych tradíciách sa sviatky s rôznymi názvami mohli načasovať tak, aby sa zhodovali s rovnakými operáciami. Letné gerbery spravidla korelovali s dňom Petra a Pavla (29. jún, starý štýl) a ich subjektívna stránka spočívala vo vykonávaní magických obradov a úkonov s cieľom zachovať zimnú úrodu vo viniči na obdobie. jeho dozrievania a zberu. Po sviatku sa začalo seno a zber. Sviatok pripadol presne na „obdobie pracovnej nízkej vody“ – dni prirodzenej prestávky v technologickom cykle farmára („pred dňom sv. Petra v týždni sú poľné práce prerušené na dvoch“). K dnešnému dňu sa pochopenie skutočných základov a funkcií sviatku Gerber do značnej miery stratilo. Teraz je sotva možné obnoviť chápanie gerbier ako sviatku, ktorý otvára senník, keďže načasovanie gerbier sa výrazne posunulo na jar: ak sa v 19. storočí, pripomíname, slávil 12. júla N.S. (a niekde aj 21. júla), teraz ho oslavujú o mesiac skôr (na juhu Udmurtia a v severnom Tatarstane zvyknú sláviť gyron bydton - obdobu jarnej gerbery, lit. alebo druhú nedeľu v mesiaci ). V tejto podobe skôr symbolizuje koniec jari ako fenologického a kalendárneho obdobia. Dokonca aj tam, kde sa gerbery (pod názvom gyron bydton) slávia v júli (ako tomu bolo napríklad 10. júla 2004 v Mendelejevskom okrese v Republike Tatarstan), sa uvádzajú fantastické vysvetlenia zjavne neskorého pôvodu na ospravedlnenie oslavy. . Príčinami všetkých týchto premien na povrchu sú internacionalizácia života dedinčanov, zásadné zmeny v technológii poľnohospodárskej práce, erózia náboženskej zložky sviatku, nesúhlas miestnych tradícií, čo komplikovalo chápanie tzv. esencia gerbery. To všetko viedlo k skutočnému splynutiu v ľudovom povedomí niekoľkých rôznych sviatkov. Keď v roku 1990 národný umelec Udmurtska Semjon Vinogradov vyzval na ustanovenie v podstate nového sviatku, v ktorom by sa spojili gerber (Peterov deň), gershyd (Trojica) a gyron bydton, na mnohých miestach už k takémuto zlúčeniu v praxi došlo. o pár rokov neskôr bol inštitucionalizovaný v podobe už spomínaného republikového folklórneho festivalu „Gerber“. Je zvláštne, že tatarský sabantui prešiel presne rovnakými premenami: dátum oslavy sa posunul, v dôsledku čoho sa sabantuy v skutočnosti spojil so sviatkom jien a stal sa medzinárodným. Internacionalizácia sviatku mrzí najmä nacionalisticky zmýšľajúcu inteligenciu, a to ako medzi Tatármi vo vzťahu k Sabantuy, tak, žiaľ, medzi Udmurtov vo vzťahu ku gerbere. Spravodlivo je potrebné poznamenať, že takmer všetci účastníci gerbery mimo Udmurt, ako aj značné množstvo Udmurtov, vnímajú tento sviatok len ako ďalšiu príležitosť na zábavu a nemajú absolútne žiadnu predstavu o okolnostiach, za ktorých tento sviatok vznikol. a význam, ktorý niesol za starých čias. Ale v budúcnosti to môže viesť k definitívnej degenerácii dovolenky a jej úplnej strate. Je zrejmé, že okrem nevyhnutnej popularizácie historických aspektov letnej gerbery ako sviatku, ktorý znamenal prípravu na seno a zber obilnín, je potrebné aj určité prehodnotenie dávneho sviatku s prihliadnutím na jeho súčasný stav. Do takejto práce by sa mohli zapojiť nielen etnológovia, ale aj miestni kultúrni pracovníci, prostredníctvom ktorých sa každoročne koná gerbera, ktorá je dôležitým nástrojom pri posilňovaní etnickej tolerancie a propagácii udmurtskej kultúry. Poznámky „Hlavná“ gerbera prechádza približne takto. Ráno v určený deň sa ľudia, ktorí sa zhromaždili na sviatok, zúčastňujú ľudových slávností: chodia z domu do domu, jedia, spievajú piesne a zabávajú sa, potom sa postupne zhromažďujú na jednom mieste (zvyčajne na veľkej lúke) , kde je už usporiadané pódium a - Šteniatka kotly na varenie kaše s mäsom. Účastníkov sviatku vítajú miestni a republikoví vodcovia, odmeňujú aj vážených dedinčanov, potom sa pripravuje (okolo poludnia) kaša a prebieha symbolická modlitba. Kašu potom jedia účastníci gerber, pre ktorých sa tiež organizujú všetky druhy koncertov, súťaží, športových súťaží a cestovania. Ľudové slávnosti môžu pokračovať až do neskorých večerných hodín. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Etnografia Udmurtov. Iževsk, 1991. S. 84 Vasiliev I. Prehľad pohanských rituálov, povier a presvedčení Votyakov z provincií Kazaň a Vjatka. Kazaň, 1906.S.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine etnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Ročný rituálny cyklus udmurtskej komunity „buskel“ (materiály pre ľudový kalendár) // Špecifickosť žánrov udmurtského folklóru. Iževsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Kalendárne obrady Zakama Udmurts. Iževsk, 2004. S. 64 Popova E.V. Kalendárne obrady Besermenov. Iževsk, 2004. S.125. Gavrilov B. Diela ľudovej literatúry, rituálov a viery Votyakov z provincií Kazaň a Vyatka. Kazaň, 1880, strana 157; Vereščagin G.E. Vlastníctvo komunálnej pôdy medzi Votyakmi v okrese Sarapul // Zhromaždené diela. T. 3, kniha. 1. Iževsk, 1998, strana 91; Vasiliev I. Prehľad pohanských rituálov, povier a viery Votyakov z provincií Kazaň a Vyatka. Kazaň. S. 86; Grishkina M.V. Udmurtské sedliactvo v 18. storočí. Iževsk, 1977. S. 49. Agroklimatický sprievodca pre Udmurtskú ASSR. L., 1961. S. 76-78. Tam. Pervukhin N. G. Náčrty legiend a života cudzincov okresu Glazov. Náčrt II. Idol-obetný rituál starých Votyakov po jeho stopách v príbehoch starých ľudí i v moderných obradoch. Vyatka, 1888. S. 68-70. Tamže, s. 24 Tamže, s. 69-70 Pervukhin NG Náčrty legiend a života cudzincov v okrese Glazov. Náčrt III. Stopy pohanského staroveku v ukážkach diel ústnej ľudovej poézie Votyakov (lyrických a didaktických). Vyatka, napr. S. 8.11. Vasiliev I. Recenzia ... S. 86. Vladykin V. E. Náboženský a mytologický obraz sveta Udmurtov. Iževsk, 1994. S. 192. Gavrilov B. Funguje ... S.164. Sviatky venované technologickým prevádzkam boli spoločné a rodinné, ako samotné technologické prevádzky boli spoločné a rodinné. Napríklad v podmienkach pozemkového spoločenstva a trojpolia fungovalo nútené striedanie plodín - každé obecné pole (jarné, zimné, úhorové) bolo rozdelené na pásy. Užívatelia všetkých pásov museli vykonať každú z operácií pred sejbou v rovnakom čase, aby vegetácia rastlín rovnakého druhu na všetkých pásoch daného poľa prebiehala synchrónne. Štartovací signál pre tieto operácie bol daný prostredníctvom komunitného sviatku. Dovolenka by mohla znamenať aj koniec prevádzky. Účasť na sviatku tu bola pre každého hospodára akousi správou o vykonanej práci načas a prejavom jeho lojality voči komunite: koniec koncov, ak majiteľ pásu nemohol obrábať pôdu a zasiať ju, jeho susedia na poli by to musela urobiť alebo komunita v kluboch, riadená celkom obchodnými dôvodmi - nezasiaty pás zarastal burinou, ktorá zasypávala celé pole, čo znižovalo úrodu a vyžadovalo si ďalšiu prácu na odburiňovanie. Latyshev N.N. Udmurts v predvečer reformy 1861. Iževsk, 1939. S. 110-113. Agroklimatická príručka ... S. 76. Vasiliev I. Prehľad ... S.22. Pervukhin N. G. Náčrty legiend a života cudzincov okresu Glazov. Náčrt V. Stopy pohanského staroveku v poverových obradoch každodenného života Votyakov od kolísky až po hrob. Vyatka, 1890. S.51. „...„Gyron Bydton“ sa koná na lúke v najkrajšom čase - počas obdobia kvitnutia. Podľa viery Udmurtov ich Boh „Vos“ 1. júna odlieta z modlitebného chrámu Kupala na lúky a vracia sa späť na deň Petra (12. júla). Preto sa v tomto období nemodlia v chráme, ale v prírode. A aby sme Boha neúmyselne neurazili, náhodou nezranili, od 1. júna do 12. júla je zakázané zbierať kvety a lúčne trávy“ // Oficiálny server Republiky Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – kalycké hody // Sovietske Udmurtia. Iževsk. 1990, 22. júna. C.4. St napr. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Etnografia Udmurtov. Iževsk, 1991. S. 87, Vladykin V. E. Náboženský a mytologický obraz sveta Udmurtov. Iževsk, 1994. S. 187. „...Rusi majú „Karavon“, Čuvaši majú „Uyav“, Mordovčania „Baltai“, Udmurti oslavujú „Gyron-Bydton“, Mari majú „Semyk“. A čo majú Tatári? Sabantuy? pýta sa Siraji. Sabantuy sa už dávno zmenil na medzinárodný sviatok... Pre mňa je dôležité, že Tatári majú štátny sviatok... Je dôležité, aby sa tento sviatok niesol v tatárskom jazyku, aby na ňom boli Rusi hosťami. Aby aspoň jeden deň v roku prešiel bez vodky a bravčového mäsa“ // Musina A. Pri hľadaní stratených? Jeden Sabantuy nebude stačiť // Večerná Kazaň. Kazaň, 2004. 16. jún. “Predseda organizácie “Udmurt Kenesh” Valentin Tubylov má svoj vlastný názor: ...Niektorí hovoria: Gerber je štátny sviatok. Nesúhlasím s tými, ktorí to tvrdia. „Semyk“ z Mari – to je tiež štátna udalosť?... Gerber je sviatok Udmurtov. Medzinárodnému priateľstvu môžete venovať niekoľko ďalších podujatí “(preložené z udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Iževsk, 2001. 14. jún. [*] Korobeinikov, Aleksey Vladimirovich (1961) – Udmurtská štátna univerzita, Katedra histórie, Katedra archeológie a dejín prvotnej spoločnosti, žiadateľ. Sakharnykh, Denis Michajlovič (1978) – Udmurtská štátna univerzita, Inštitút sociálnych komunikácií, Katedra histórie a politológie, uchádzač. Prvýkrát uverejnené v online vydaní "Ethno Journal - Ethnonet.ru"

„Po pluhu“ (gery - pluh, take - after) - takto sa Gerber prekladá z jazyka Udmurt. Od okamihu, keď posledný oráč opustil pole, bol pozemok považovaný za tehotný a nebolo možné ho zraniť pluhom alebo lopatou. Nemal presne stanovený dátum, no konal sa vždy v posledné dni letného slnovratu, keď do senoseča zostáva veľmi málo času a roľník si môže dať krátku prestávku, aby sa obrátil k bohom s modlitbou za dobro. zber.

V dávnych dobách, keď naši pohanskí predkovia oslavovali Gerbera, bolo povinných niekoľko úkonov: prechádzka po poli, obetovanie a kuriskon – kolektívna modlitba celej komunity. Udmurti požiadali Inmara a Kyldysina o dobrú úrodu: „aby z jedného zrna vyrástlo tridsať klasov, aby veverička neurazila naše pole“. Ako obetu priniesli pohania býka, kúpeného z darov celej komunity. Kňazi ho zabili neďaleko obilného poľa a potom sa mäso pridalo do rituálnej kaše, varenej zo všetkých druhov obilia: jačmeňa a ovsa, prosa a pohánky. Na Gerberovi sa aj teraz varí rituálna kaša, ktorou sa pohostia všetci.

No a po jedle začali piesne, tance, hry, okrúhle tance, jazdecké súťaže, kúpanie v rieke a jazda na hojdačke. Chlapi na Gerberi sa starali o svoje nevesty, predvádzali šikovnosť a silu a dievčatá sa snažili ukázať svoju krásu a najlepšie outfity. Počas Gerbera sa niekde hrali svadby, niekde sa kúpali mladé ženy, ktoré sa vydali minulú zimu – tento obrad sa nazýval syalty. Mladé ženy sa museli odvďačiť - uterákom alebo vínom, inak by ich hádzali do rieky s vtipmi a vtipmi.

Neskôr, v 18. storočí, začalo Gerbera, podobne ako iné pohanské obrady, ovplyvňovať kresťanstvo a ešte neskôr sa začali zhodovať s dňami cirkevných sviatkov. Gerber sa začal sláviť na Petra, 12. júla. Na obradoch boli prítomní kňazi, za ich prítomnosti sa prinášali obete. Kňazi slúžili modlitby na otvorenom poli, do textov kuriskonov zahrnuli mená kresťanských svätých - prorok Eliáš, Mikuláš Divotvorca, samotný Kristus.

Gerber dnes nie je ani zďaleka náboženským sviatkom. Tatári a Mari, Rusi a Baškirci, susedia Permu ochotne prichádzajú navštíviť Udmurtov. Celá obrovská lúka je zafarbená dúhou farieb národných krojov, piesne tečú ako nekonečná rieka, točia sa okrúhle tance. Každý, kto niekedy navštívil Gerberu, nikdy nezabudne, ako sa ľudia vedia zabávať, aké melodické piesne skladajú, aké krásne veci dokážu vlastnými rukami...

Deň Ruska

Deň Ruska alebo Deň nezávislosti Ruska, ako sa tento sviatok nazýval do roku 2002, je jedným z „najmladších“ štátnych sviatkov v krajine. V roku 1994 prvý prezident Ruska Boris Jeľcin svojim dekrétom pripisuje štátnu dôležitosť 12. júnu - Dňu deklarácie štátnej suverenity Ruska. Deň Ruska je sviatkom slobody, občianskeho mieru a dobrej dohody všetkých ľudí na základe práva a spravodlivosti. Tento sviatok je symbolom národnej jednoty a spoločnej zodpovednosti za súčasnosť a budúcnosť našej vlasti.

A Rusko bolo a bude

Nikolaj Račkov

Zhora súdi jej nepriateľ,
Predloženie úmrtného listu.
A Rusko bolo a bude,
Ale Rusko nezmizne.

Povedie do hluchého močiara
A ukážu jej falošný brod.
Zomrela tam celá spoločnosť,
A Rusko nezmizne.

Dobre! - a prijať závisť.
Cez čierny priechod príde,
Okradnú Rusko až do špiku kostí.
A Rusko nezmizne.

Svet, ako bomba, vybuchne v zlom,
Každému bude v pekle horúco.
A samotné Rusko bude zachránené
A požičať rameno nepriateľovi.

Moja malá vlasť - Udmurtia

Moja malá vlasť - Udmurtia!

Drahé, drahé krajiny - Udmurtia!

Dediny, dediny, mestá - Udmurtia!

Spolu sme s vami navždy, Udmurtia!

Čas sa ponáhľa v ústrety osudu

Budeme spievať túto pieseň o vás.

Rok čo rok žiť, prekvitať

Náš obľúbený jarný región, Udmurtia!

Zrodený z rozprávok a legiend, Udmurtia!

Zlatá kytica Italmas - Udmurtia!

Perly kvapiek rosy na tráve - Udmurtia!

Ucho, naklonené k zemi - Udmurtia!

Krajina krištáľovo čistých prameňov - Udmurtia!

Si hrdý na odvahu svojich synov, Udmurtia!

Dávaš modrooké dcéry, Udmurtia!

Tvoja neha je dosť pre každého, Udmurtia!

Gerber Holiday: živé fotografie a videá, podrobný popis a recenzie udalosti Gerber Holiday v roku 2019.

• Horúce zájazdy v Rusku

Predchádzajúca fotka Ďalšia fotka

Rusko je multinárodná a multikultúrna krajina. Žiaľ, niektorí na to zabúdajú. A ak mnohí aspoň počuli o takom sviatku Bashkir-Tatar-Chuvash, ako je Sabantuy, potom na otázku, čo je to „Gerber“, väčšina respondentov sa najskôr poškriabe na hlave a potom skreslene odpovie „taký kvet, harmanček“.

Gerber alebo gyron bydton (udm. "koniec orby") je tradičný udmurtský sviatok venovaný harmonickému spojeniu prírody a človeka. V poslednom čase sa však považuje za oslavu konca jarných poľných prác. Moderná dovolenka Gerber môže byť zaujímavá tak pre Udmurtov, ako aj pre turistov, ktorí sa chcú pripojiť ku kultúre tohto ľudu.

Paragraf histórie

Najstarší sviatok Gerber sa kedysi slávil v každej dedine Udmurtia každoročne na konci jari. Po revolúcii sa však táto významná udalosť pre každého Udmurta zaoberajúceho sa poľnohospodárstvom začala konať v lete. V roku 1992 bol Gerber uznaný vládou Udmurtia za štátny sviatok.

Kde sa to odohráva

Zaujímavé je, že Gerber donedávna (2010) nemal stále miesto konania. Každý rok sa hostia stretli v rôznych častiach Udmurtskej republiky. Od roku 2010 sa sviatok koná na území Ludorvaiského architektonického a etnografického múzea-rezervácie.

Ako sa tam dostať

Z Iževska sa do Ludorvay dostanete pravidelným autobusom č. 109 zo zastávky Yuzhnaya Avtostanciya alebo autobusom č. 151 zo zastávky Gagarina ulica.

Čo je zaujímavé

Na Gerberovi bolo vždy čo robiť. Môžete napríklad vyskúšať najchutnejšie jedlá národnej kuchyne: chrumkavé perepechi a drobivú kašu varenú podľa starého receptu. Navyše miestne babičky liečia každého, kto to chce, zadarmo. Konajú sa početné koncertné programy, na ktorých vystupujú tvorivé skupiny a sólisti rôznych žánrov – od ľudových piesní až po moderné tance.

Je tu výstava a predaj suvenírov, kde si každý môže kúpiť kúsok udmurtskej kultúry. Fanúšikov súťaží pozývame na jednu z tradičných súťaží. Prebieha výber najsilnejšieho páru a všetky druhy detských programov. Jedným slovom, na Gerberovi sa nikto nudiť nebude.

Ak sa chcete pripojiť ku kultúre jedného z najstarších národov našej krajiny alebo sa chcete len dobre zabaviť a nemáte to ďaleko, tak toto podujatie určite stojí za návštevu.

V sobotu je v Udmurti ďalší masívny štátny sviatok - Gerber. Gerber je preložený z udmurtského jazyka - "po pluhu". Inými slovami, ide o sviatok spojený s koncom jarných orných prác na poli. Dnes sa pozrieme, ako sa tento krásny štátny sviatok oslavuje v jeho domovine v Udmurtii.

Gerber sa oficiálne koná v Udmurtii od roku 1992. Pred hlavným republikovým sviatkom sa malé gerbery stále konajú na úrovni dedín a regionálnych centier Udmurtia. Hlavný sviatok pripadá na koniec júna a zhromažďuje veľké množstvo ľudí z celej Udmurtie a dokonca aj z Ruska. Každý rok sa hlavný Gerber organizuje na rôznych miestach v Udmurtii. Tento rok je to okres Kezsky. Z Iževska do Kezu asi 170 km. a vyrazil som skoro ráno, aby som stihol začiatok dovolenky.

Pred začatím správy by som chcel urobiť malú odbočku.
Hoci od narodenia žijem v Udmurtii, nepoznám národné tradície, pretože. moji rodičia nemajú udmurtské korene a po štúdiách prišli do Iževska v rámci sovietskeho distribučného systému. Preto mi prosím odpustite niektoré nepresnosti.

1. Prvé stretnutie s dovolenkou ma čakalo už pri vjazde do obce Kez, pár kilometrov pred hlavným miestom dovolenky. Pri vchode sa so všetkými hosťami stretávajú hostitelia dovolenky v národnom oblečení, ktoré nastavuje vhodnú náladu:

3. Gerber sa tento rok oslavuje na otvorenom poli pri dedine Yuski, pár kilometrov od dediny Kez. Malá oblasť vedie pozdĺž poľnej cesty. Bolo veľmi pekné vidieť stroj, ktorý lial vodu na základný náter. Tým sa zabráni vzniku prachu:

4. Parkovanie pre autá hostí je tiež organizované na otvorenom priestranstve:

5. Na dovolenku prišlo obrovské množstvo hostí:

6. Gerber trochu pripomína tatárskeho Sabantuya alebo naopak. Ale určite to má niečo spoločné. Otvorené pole s miernym sklonom pre lepší výhľad. Hlavná scéna je umiestnená v spodnej časti svahu:

7. Prišiel som práve včas na otvorenie dovolenky:

9. Začiatok dovolenky pripomína demonštráciu alebo otvorenie olympijských hier. Najprv okolo publika prechádzajú malé skupiny zástupcov regiónov Udmurtia:

10. Na prvý pohľad sa to môže zdať okázalé, ale nesmieme zabúdať, že je to dedina a dedina, ktorá živí celé Udmurtia:

11. Národné kroje vytvárajú špeciálnu farbu. Pokiaľ viem, v každom regióne majú svoje vlastné charakteristiky:

13. Všetci sú vítaní a sprevádzaní potleskom:

14. Iževská skupina dopĺňa predstaviteľov Udmurtie:

15. Nedá mi nespomenúť túto dámu. Venujte pozornosť manikúre, šperkom a okuliarom. Myslím, že tá parochňa vyzerá veľmi dobre. Uvidíme ju neskôr:

16. Po Udmurti nasledujú zástupcovia ďalších regiónov, kde žijú aj Udmurti. Faktom je, že celkový počet obyvateľov Udmurtov v Ruskej federácii je 552 tisíc ľudí, z ktorých 410 tisíc žije na území Udmurtia, zvyšok v iných regiónoch. Najpočetnejšie sú prezentované na Gerber:

18. No, vlastne zatvára kolónu - Moskva:

19. Na pódiu medzitým začína vystúpenie rôznych skupín:

20. Zvuk nie je zlý, ale valivý. Pri každoročnom usporiadaní takýchto rozsiahlych sviatkov v Udmurtii by bolo načase kúpiť si vlastné zariadenie a nie „kŕmiť“ distribútorov. Toto je vnútorný hlas človeka, ktorý je priamo zapojený do profesionálneho zvukového vybavenia v Iževsku, ktorý vo mne hovorí:

21. No, pokračujeme:

22. Umelci sa na javisku menia:

23. Všetko je zábavné a provokatívne. Hostia milujú:

24. Pri javisku je cena pre víťaza v súťaži o najlepšieho pracovníka v obci. Mimochodom, ten istý traktor som videl pred dvoma týždňami na adrese:

Tu je:

25. Pozrime sa, ako sa popri pódiu zabávajú hostia. Po obvode celého ihriska nájdete množstvo zábavy pre dospelých aj deti:

26. Napríklad ministerstvo pre mimoriadne situácie Ruska ponúka účasť na súťaži:

27. Dvaja účastníci si musia na chvíľu obliecť bojové vybavenie a zasiahnuť cieľ prúdom z hasičskej hadice:

28. Aj deti majú popri hasičskom aute čo robiť:

29. Vo všeobecnosti sa na Gerberovi urobilo veľa pre deti. Rôzne atrakcie, hry:

30. Hojdačka:

31. Takéto označenia sú na celom území Gerberu. Pravda je v udmurtskom jazyku, pretože sviatok je udmurtský. Vo všeobecnosti sa mi zdá, že som bol jediným hosťom na tejto dovolenke, ktorý nehovoril jazykom Udmurt, a to ma vôbec netrápilo:

32. Veľa zábavy bolo zabezpečené aj pre dospelých:

34. Národná udmurtská zábava - kto hodí obrovské poleno ďalej. Poviem vám, je to pôsobivé. Hodia v priemere 4-5 metrov:

35. Naučiť sa hrať na špeciálnej píšťalke:

36. Majstri tkania:

37. Umelci mi pripomenuli:

38. Majstrovské kurzy národných Udmurtských tancov:

39. Ponúka sa množstvo ručne vyrobených suvenírov. Toto nie je pre vás nejaký druh Číny, pretože sa predáva všade na svete:

41. Išli sme sa zahryznúť:

42. A tu je náš priateľ, poskytuje rozhovor pre tlač:

43. Kŕmia sa kašou uvarenou na ohni po starom udmurtskom spôsobe:

44. A toto je tangyra. Staroveký udmurský bicí nástroj, pomocou ktorého predkovia moderných Udmurtov zvolávali ľudí na dovolenku alebo vojenské ťaženie:

45. Vo všeobecnosti sa mi osobne páčila organizácia dovolenky. Všetko je veľmi pohodlné, prehľadné a dostupné:

46. ​​​​Je potrebné dodať, že Gerber 2015 sprevádzali intenzívne horúčavy. Teplota sa do poludnia zvýšila na 35 stupňov:

47. Nebránilo to ľuďom stráviť tento sabatný deň s radosťou:

48. Snáď dokončím reportáž týmto rámcom, pretože podľa mňa naplno vystihuje atmosféru sviatku Gerber:

To je všetko!

Prihláste sa na odber aktualizácií tohto LJ. Sľubujem veľa zaujímavých výletov!

Moje ďalšie cesty, plány, myšlienky a fotoreportáže.

Návrat