Tradiciškai vietinės Altajaus tautos turėjo keturias santuokos formas:
Piršlybos (kur),
Pagrobimas be merginos sutikimo (tudup apargan),
Nuotakos vagystė (kachyp apargany)
Nepilnamečių santuoka (balany toylogona).
Kiekviena iš šių santuokos formų turėjo savo specifines apeigas ir tradicijas. Tačiau piršlybos buvo būdingos visoms santuokos formoms. Senmergės ir bakalaurai nepasižymėjo valdžia ir neturėjo jokio svorio visuomenėje, santuoka tarp altajiečių buvo laikoma privaloma. Vedęs įpėdinis buvo atskirtas nuo savo tėvų, jei vienas iš kitų brolių ruošėsi tuoktis. Jaunesnysis sūnus, vedęs, gyveno su tėvais ir paveldėjo jų namą bei buitį.
Vestuvės – šviesi šventė bet kurio žmogaus gyvenime, paženklinta savos šeimos kūrimu. Altajaus vestuvių ceremonija buvo suskirstyta į keturis etapus: piršlybos, pasiruošimas vestuvėms, pačios vestuvės ir povestuvinis etapas. Savo ruožtu kiekvienas laikotarpis susidėjo iš tam tikro apeigų ir ritualinių žaidimų ciklo.
Piršlybos
Piršlybos apėmė preliminarias derybas ir oficialias piršlybas (kudalash). Santuokos atveju iš anksto susitarus su abiejų šalių tėvais, kudalash buvo derybų tęsinys ir prasidėjo keletu jaunikio giminaičių apsilankymų pas nuotakos tėvus.
Kai mergaitei sukako 10-12 metų, jie ateidavo su dovanomis, primindami susitarimą. Tokie susitikimai tęsdavosi kasmet iki nuotakos amžiaus. Visą šį laiką kailiukai (lapės, sabalai ar ūdros moteriškoms kepurėms siūti), oda (būsimiems batams siaurinta), įvairios medžiagos (aksomas, šilkas, veltinis moteriškų drabužių siuvimui, patalynei) ir kt.
Prasidėjus nuotakos ekstradicijos datai (döp detse), jaunikio pusė padarė kudalashą, o priešinga pusė surengė šventę šio įvykio garbei. Šventė, lydima tam tikrų ceremonijų, baigėsi tuo, kad svečiai nuotaką nuvedė pas jaunikį, uždengę uždanga – kyogjogyo.
Jaunavedžių santuokai patvirtinti naujajame kaime buvo surengta tradicinė vestuvių ceremonija. Šią dieną jaunikio artimieji surengė šventę kys ekelgeni (nuotakos atvykimas). Kudalash rezultatas buvo vestuvių dienos paskyrimas ir abi šalys pradėjo ruoštis šventei.
Pasiruošimas prieš vestuves
Šiuo laikotarpiu vykdavo priešvestuvinės ceremonijos. Vestuvės (žaislas), kaip taisyklė, buvo žaidžiamos rudenį. Santuokai ir giminystės sąjungai stiprinti vykdavo susitikimai, lydimi derybų ir tarpusavio vaišių. Jaunikio tėvai ne kartą aprūpindavo nuotakos artimuosius kraičio paruošimo medžiagomis – šaalta (audiniais, oda, vilna, kailiais ir kt.) bei sutartu gyvulių skaičiumi.
Paprastai nuotakos kraitį (deyozhyo, sep) nuo penkerių metų ruošdavo mergaitės. Jis buvo laikomas odiniuose maišuose (kaptar) ir skryniose (kayyrchaktar). Vestuvių dieną jaunikis buvo pristatytas į naująjį kaimą. Vestuvių išvakarėse buvo pastatytas būstas jaunavedžiams. Tam jaunikio tėvai pakvietė tolimus giminaičius, kaimynus, draugus. Kaimo statybą fiksavo aiyl tudushtyn kyochez arba ailanchyktyn chayy šventė.
Neatsiejamas vestuvių atributas buvo kozhyogyo - balta užuolaida, kurios matmenys 1,5x2,5-3 metrai. Jos pakraščius ribojo šilkiniai kutai – amuletai, brokato juostelės, kurių galus jaunikio giminaičiai siuvo kaip jaunavedžių prieigos prie laimės simbolį. Kyogyogyo buvo pririštas prie dviejų beržų, nupjautų ryte iš rytinės kalno šlaito pusės, visa tai būtinai lydėjo palaiminimo apeigos. Vestuvių išvakarėse buvo paskersti galvijai.
Vestuvių ceremonija ir ritualiniai žaidimai
Jei pavogta nuotaka buvo su jaunikio giminaičiais, vestuvės prasidėdavo jo tėvams nuo svečių iš jos pusės susitikimo. Į ailį atvažiavo ne vėliau kaip vidurdienį, tačiau pakeliui jų laukė lengvas skanėstas ir vyko ritualiniai tepshi blaazhary žaidimai (reikėjo nunešti medinį indą su mėsa). Susitikimo pabaigoje piršliai buvo pavaišinti ir palydėti į vestuvių kaimą, kur buvo surengtas iškilmingas priėmimas.
Nuotakos artimieji puikavosi dalimi pristatyto kraičio. Prieš atvesdami jį į ailą, jie atliko ritualinį žaidimą deyozhyo sadars – kraičio pardavimą: siūlydamos įvairų turtą, moterys iš nuotakos pusės gyrė jį, mainais „reikalaudamos“ simbolinės išpirkos. Žaidime dalyvavo nuotakos sūnėnas, apsirengęs ištekėjusios moters drabužiais. Jam buvo pasiūlyta su žodžiais: „Kam reikalinga mergina – pirk!“.
Į kaimą kraitis buvo atnešamas ir ritualinio žaidimo forma, kurio metu jaunikio pusė dovanojo įvairių skanėstų ar arakų.
Po ritualinės išpirkos abiejų pusių moterys pradėjo kurti naują ailą. Tada jaunikio artimieji ėjo paskui nuotaką, pasiimdami kadagio šakeles – kadagio, skanėstų, šventinių drabužių iš kraičio. Priekyje buvo nešama uždanga - kozhyogyo, kairėje buvo jaunikio giminaitis, dešinėje - nuotaka.
Į kaimą, kur nuotaka buvo pagrobta iš anksto susitarus santuokoje, svečiai įeidavo su dainomis. Vyresniojo jaunikio brolio žmona atliko šeimininkų židinio pabarstymo ceremoniją. Išpirkę nuotaką, jie aprengė ją mergaitiška apranga ir, uždengę kozhyogyo, nuvedė į naują vestuvių kaimą. Ji užsidengė veidą surištomis rankomis. Vėlesnės apeigos buvo vienodos visoms santuokos formoms.
Nuotaka buvo palydėta į jaunikio tėvų kaimą (daan ayil). Prieš įeidami fumigavo kadagiu, būsimoji uošvė vaišino pienu ir palaimino. Po to, uždengusi kyogjogyo, ji du kartus buvo apjuosta aplink naują būstą, į jį įėjo, mergina pasodinta moteriškos pusės garbės vietoje, veidu į įėjimą, orientuota į rytus. Taip prasidėjo kulminacinė vestuvių ceremonija – nuotakos plaukų pynimo ceremonija (chach yorori). Jame dalyvavo daugiavaikės, laimingai ištekėjusios moterys.
Už užuolaidos mergina buvo aprengta ištekėjusios moters (chegedek) rūbais, veiksmą palydint ritualiniu dainavimu, mergaitei nuimti pinti apdarai (blauzdos), išrišti plaukai, sušukuoti, tiesus perskyrimas, padalijimas. galva į lygias puses - moteriškos dalies ženklas. Tada buvo pinamos dvi kasytės: kairėje - moteris iš jaunikio seoko, dešinėje - nuotaka, kuri simbolizavo nuotakos perėjimą iš vienos šeimos į kitą. Surišę pynių galus, padėjo jas ant krūtinės, ant galvos uždėjo smailia ištekėjusios moters kepurę (kuraan beryuk). Linkint gerovės, jauna moteris buvo vaišinama pienu. Shankyl bala tapo kelin – ištekėjusia moterimi.
Kyogyogyo yra tabu objektas, jo negalima liesti rankomis. Norėdamas parodyti vestuvių dalyviams už jo besislepiantį nuotaką, jaunikio tėvas ar dėdė ją atidarydavo botagu, šautuvo buože arba dviem ar trimis kadagio (archyn) šakelėmis. Kartu jis davė savo marčiai nurodymą: „Nevadink mano vardu. Nekirsk mano kelio.
Gerbk vyresnįjį už vyresnįjį“. Tada kyogjogyo pritvirtino prie nuolatinės vietos – prie jaunavedžių lovos. Po to prie beržų buvo pririštas išvirtas avino blauzdas ir krūtinkaulio šonkaulis – jaunimui linkint gero gyvenimo. Kalbant apie tą, kuris vedybiniame gyvenime atidarė uždangą, nuotaka laikėsi vengimo papročio. Pats uždangos atsivėrimas – nuotakos atgimimo kelinte simbolis. Žmonės susirinko pas jos nuotaką.
Tada prasidėjo kitas ritualinis žaidimas – aigyr la bee, arba soikonish. Po jo buvo surengtos gerų linkėjimų jaunavedžiams apeigos – alkysh ses, arba bashpaady, o tai reiškia jaunavedžių, kaip šeimininkų, įvedimą į savo židinį.
Reikia pažymėti, kad per vestuvių puotą galiojo griežtos svečių priėmimo ir jų elgesio taisyklės. Jie taip pat susėdo tam tikra tvarka.
Pirmąją vestuvių dieną nuotaka turėjo vaišinti publiką sūdyta arbata su savo paruoštu pienu. Jaunikis jai padėjo: ruošė malkas, atnešė vandens ir palaikė ugnį. Po šventės buvo surengti dar keli ritualiniai žaidimai, įskaitant iit chynyrtary (kad šuo cyptų).
Iš nuotakos pusės vestuvėse galėjo dalyvauti tik jos mama. Šventės įkarštyje keli giminaičiai iš jaunikio pusės aplankė naujuosius giminaičius, pristatydavo jiems arklienos ar avienos. Ši apeiga vadinama belkenchek tujurip arba diodo ekelgeni. Piršlybos buvo surengtos po plaukų pynimo ritualo. Jei vestuvių šventė vyko jaunikio kaime, tai Belkenčekas - nuotakos kaime.
Belkenčekui jaunikio giminaičiai paėmė archyn, tazhur su pienu ir tazhur su araka ir shalta. Jų kieme sutikti neturėjo. Įėjęs į būstą vyriausias iš piršlių apšlakstė ugnį ir diyik pienu, palaiminęs mergaitės artimuosius. Piršliai buvo vaišinami pienu. Jie turėjo jį padovanoti jaunavedžiams.
Tada jaunikio artimieji atnešė galinę pusę avino skerdienos. Ji buvo laikoma aukštyn kojomis priekine dalimi prie židinio, o tai reiškė pagarbą savininkams. Mėsos skanėstai buvo patiekiami su araki tajour. Ant medinio indo nuotakos mamai buvo patiekta krūtinėlė, o mėsa iš šlaunies ir dubens (djörgöm) – tėčiui ir kitiems giminaičiams. Šalta buvo saldainiai, arbatos batonėliai, sūriai ir kiti skanėstai. Pagal tradiciją šeimininkai atsineštus gaminius (du ar keturis žiupsnius) pirmiausia įmesdavo į ugnį.
Piršlų vizito metu nuotakos mamai buvo įteiktas emchek tajuur, o tėvui - tazhur su araka. Po to šeimininkai pakvietė svečius prie stalo, kaip artimųjų atpažinimo ženklą, prisirišo prie jų diržus. Jei kelias nebuvo ilgas, tai tą pačią dieną piršliai išvyko atgal, pasiimdami likusį kraitį.
Vestuvių vietoje svečiai turėtų būti vaišinami kitą dieną: paskersta dvejų metukų kumelė (baital) ir švenčiamas baital bash – taip vadinosi antros dienos po vestuvių šventė. Be vestuvių vaišių tądien ant stalo buvo patiektos karštos virtos ką tik paskerstų galvijų galvos. Jaunoms moterims, turinčioms ne daugiau kaip du vaikus, sėdėti vyresniųjų rate ir kartu su jais gerti araki buvo neetiška.
Taip pat buvo laikoma didele gėda vestuvėse prisigerti, nežinančius priemonių buvo uždengta ir apvyniota veltiniu. Pagal paprotį šeimininkai išlydėdavo svečius, palydėdami juos trumpą kelionės atkarpą ir pavaišinę į kelias poilsio vietas.
Veikla po vestuvių
Paskutinis vestuvių ceremonijos laikotarpis buvo skirtas jaunavedžių patekimui į sutuoktinių kategoriją ir naujų šeimos santykių įtvirtinimui. Mergaitei ištekėjus, įsigalėjo paprotys jaunikio giminaičiams vengti vyresnių vyrų (kaindash), o jaunojo (kelindesh).
Ji neturėjo juos dažnai matyti, žiūrėti jiems į veidą ir vadinti vardu. Sutuoktė per trečiąjį asmenį kreipėsi į vyresnius vyro giminaičius (vyrus), tarp jų ir jo tėvą. Šie apribojimai buvo abipusiai. Jaunoji žmona savo vyrą vadino adaziu (vaikų tėvu), o jis žmoną enesi (vaikų mama). Dukra į savo vyro tėvus kreipdavosi kaynym (mano uošvis), kayyn enem (mano anyta), o jie, savo ruožtu, kreipdavosi į ją kaip balius (mano vaikas).
Moteris vyresniems nerodė apnuogintomis kojomis, rankomis, nuoga galva, atviromis krūtimis maitinant vaiką. Jai buvo uždrausta įeiti į vyrišką jurtos pusę, ji atsuko nugarą jos vengiantiems ir pagarbiai atsistojo prie įėjimo į kaimą. Be to, ji nesėdėjo prie stalo su vyrais, nejuokavo ir su jais neprisiekė.
Visateisiais pilnamečiais nariais jaunavedžiai tapo tik gimus vaikui. Ne anksčiau kaip po metų nuo šio jaunavedžiams reikšmingo įvykio, vyro tėvo artimieji jauną šeimą su vaiku atlydėjo pas marčios gimines. Jos mamai buvo duotas emček tajour ir avino skerdena. Ši auka buvo vadinama emchek kargysh (motinos pienas). Išvirę skerdeną padalino į dvi dalis: dešinioji pusė liko naujai nukaldintai močiutei, kairė perduota žentui.
Kaip „užmokestį“ už marčios motinos pieną, svečiai atnešė melžiamų galvijų, kaip taisyklė, kumelę, o karvė, kaip galvijus „šaltu kvapu“, buvo tiesiog pristatyta. Tada pirmoji telyčia iš šios karvės buvo atiduota anūkui ar anūkei. Atsidėkodama už jaunos marčios auklėjimą, jos tėvui buvo atvežtas arklys su visa puošmena. Žmonos tėvų namuose žentas iškabino audinį (ilyu bes). Elegantiškus drabužius piršliai dovanojo ir marčios tėvams, pabrėždami jiems pagarbą.
Šeimininkai vaišino svečius, žentui užrišo naują diržą, o prieš išeidami jaunikliui padovanojo – įvairių veisimui skirtų galvijų, o naujagimiui – kumeliuką, ėriuką ir vertingų dovanų. Svečiai visada aplankydavo marčios dėdę iš motinos pusės, natūralu, kad tuščiomis į jo būstą buvo nepadoru. Svečiams diržus surišo ir šeimininkai, o dėdė jaunai šeimai dosniai dovanojo įvairių gyvulių. Tik po tokios pirmosios kelionės jauna šeima savo nuožiūra galėjo aplankyti marčios tėvus ir kitus jos artimuosius.
Kaip matyti, didžiąją jaunavedžių materialinės paramos dalį prisidėjo gimtosios marčios, o už šeimos gyvenimą buvo atsakingi jaunikio tėvai.
Tradicinis altajiečių vestuvių ritualas yra vienas iš jų gyvenimo būdų, kuris keitėsi ir vystėsi kartu su jų materialine ir dvasine kultūra.
Šiuolaikinių Altajaus vestuvių rengimas skiriasi nuo senovės tradicijų. Be to, kiekviename Altajaus Respublikos regione šiandien susiformavo savi ritualai, būdingi tik šiai sričiai. Nepaisant to, bendras vestuvių šventės rengimo modelis išlieka ir šiandien.
Parengta remiantis istorijos mokslų kandidato, GAGU Archeologijos, etnologijos ir šaltinių studijų katedros docento N.A. knygos medžiaga. TADINA „XIX – XX amžiaus Altajaus vestuvių ritualai“.
Altajaus vestuvių tradicijos
Tradiciškai vietinės Altajaus tautos turėjo keturias santuokos formas:
Piršlybos (kur),
Pagrobimas be merginos sutikimo (tudup apargan),
Nuotakos vagystė (kachyp apargany)
Nepilnamečių santuoka (balany toylogona).
Kiekviena iš šių santuokos formų turėjo savo specifines apeigas ir tradicijas. Tačiau piršlybos buvo būdingos visoms santuokos formoms. Senmergės ir bakalaurai nepasižymėjo valdžia ir neturėjo jokio svorio visuomenėje, santuoka tarp altajiečių buvo laikoma privaloma. Vedęs įpėdinis buvo atskirtas nuo savo tėvų, jei vienas iš kitų brolių ruošėsi tuoktis. Jaunesnysis sūnus, vedęs, gyveno su tėvais ir paveldėjo jų namą bei buitį.
Vestuvės – šviesi šventė bet kurio žmogaus gyvenime, paženklinta savos šeimos kūrimu. Altajaus vestuvių ceremonija buvo suskirstyta į keturis etapus: piršlybos, pasiruošimas vestuvėms, pačios vestuvės ir povestuvinis etapas. Savo ruožtu kiekvienas laikotarpis susidėjo iš tam tikro apeigų ir ritualinių žaidimų ciklo.
Piršlybos
Piršlybos apėmė preliminarias derybas ir oficialias piršlybas (kudalash). Santuokos atveju iš anksto susitarus su abiejų šalių tėvais, kudalash buvo derybų tęsinys ir prasidėjo keletu jaunikio giminaičių apsilankymų pas nuotakos tėvus. Kai mergaitei sukako 10-12 metų, jie ateidavo su dovanomis, primindami susitarimą. Tokie susitikimai tęsdavosi kasmet iki nuotakos amžiaus. Visą šį laiką kailiukai (lapės, sabalai ar ūdros moteriškoms kepurėms siūti), oda (būsimiems batams siaurinta), įvairios medžiagos (aksomas, šilkas, veltinis moteriškų drabužių siuvimui, patalynei) ir kt.
Prasidėjus nuotakos ekstradicijos datai (döp detse), jaunikio pusė padarė kudalashą, o priešinga pusė surengė šventę šio įvykio garbei. Šventė, lydima tam tikrų ceremonijų, baigėsi tuo, kad svečiai nuotaką nuvedė pas jaunikį, uždengę uždanga – kyogjogyo. Jaunavedžių santuokai patvirtinti naujajame kaime buvo surengta tradicinė vestuvių ceremonija. Šią dieną jaunikio artimieji surengė šventę kys ekelgeni (nuotakos atvykimas). Kudalash rezultatas buvo vestuvių dienos paskyrimas ir abi šalys pradėjo ruoštis šventei.
Pasiruošimas prieš vestuves
Šiuo laikotarpiu vykdavo priešvestuvinės ceremonijos. Vestuvės (žaislas), kaip taisyklė, buvo žaidžiamos rudenį. Santuokai ir giminystės sąjungai stiprinti vykdavo susitikimai, lydimi derybų ir tarpusavio vaišių. Jaunikio tėvai ne kartą aprūpindavo nuotakos artimuosius kraičio paruošimo medžiagomis – šaalta (audiniais, oda, vilna, kailiais ir kt.) bei sutartu gyvulių skaičiumi. Paprastai nuotakos kraitį (deyozhyo, sep) nuo penkerių metų ruošdavo mergaitės. Jis buvo laikomas odiniuose maišuose (kaptar) ir skryniose (kayyrchaktar). Vestuvių dieną jaunikis buvo pristatytas į naująjį kaimą. Vestuvių išvakarėse buvo pastatytas būstas jaunavedžiams. Tam jaunikio tėvai pakvietė tolimus giminaičius, kaimynus, draugus. Kaimo statybą fiksavo aiyl tudushtyn kyochez arba ailanchyktyn chayy šventė.
Neatsiejamas vestuvių atributas buvo kyogjogyo – balta užuolaida, kurios matmenys 1,5x2,5-3 metrai. Jos kraštai buvo apjuosti šilkiniais kutais – amuletais, brokato juostelėmis, kurių galus jaunikio giminaičiai siuvo kaip jaunavedžių prieigos prie laimės simbolį. Kyogyogyo buvo pririštas prie dviejų beržų, nupjautų ryte iš rytinės kalno šlaito pusės, visa tai būtinai lydėjo palaiminimo apeigos. Vestuvių išvakarėse buvo paskersti galvijai.
Vestuvių ceremonija ir ritualiniai žaidimai
Jei pavogta nuotaka buvo su jaunikio giminaičiais, vestuvės prasidėdavo jo tėvams nuo svečių iš jos pusės susitikimo. Į ailį atvažiavo ne vėliau kaip vidurdienį, tačiau pakeliui jų laukė lengvas skanėstas ir vyko ritualiniai tepshi blaazhary žaidimai (reikėjo nunešti medinį indą su mėsa). Susitikimo pabaigoje piršliai buvo pavaišinti ir palydėti į vestuvių kaimą, kur buvo surengtas iškilmingas priėmimas.
Nuotakos artimieji puikavosi dalimi pristatyto kraičio. Prieš atvesdami jį į ailą, jie atliko ritualinį žaidimą deyozhyo sadars – kraičio pardavimą: siūlydamos įvairų turtą, moterys iš nuotakos pusės gyrė jį, mainais „reikalaudamos“ simbolinės išpirkos. Žaidime dalyvavo nuotakos sūnėnas, apsirengęs ištekėjusios moters drabužiais. Jam buvo pasiūlyta su žodžiais: „Kam reikalinga mergina – pirk!“.
Į kaimą kraitis buvo atnešamas ir ritualinio žaidimo forma, kurio metu jaunikio pusė dovanojo įvairių skanėstų ar arakų.
Po ritualinės išpirkos abiejų pusių moterys pradėjo kurti naują ailą. Tada jaunikio artimieji ėjo paskui nuotaką, pasiimdami kadagio šakeles – kadagio, skanėstų, šventinių drabužių iš kraičio. Priekyje buvo nešama uždanga - kairėje vaikščiojo jaunikio giminaitis kozhyogyo, dešinėje - nuotaka. Į kaimą, kur nuotaka buvo pagrobta iš anksto susitarus santuokoje, svečiai įeidavo su dainomis. Vyresniojo jaunikio brolio žmona atliko šeimininkų židinio pabarstymo ceremoniją. Išpirkę nuotaką, jie aprengė ją mergaitiška apranga ir, uždengę kozhyogyo, nuvedė į naują vestuvių kaimą. Ji užsidengė veidą surištomis rankomis. Vėlesnės apeigos buvo vienodos visoms santuokos formoms.
Nuotaka buvo palydėta į jaunikio tėvų kaimą (daan ayil). Prieš įeidami fumigavo kadagiu, būsimoji uošvė vaišino pienu ir palaimino. Po to, uždengusi kyogjogyo, ji du kartus buvo apjuosta aplink naują būstą, į jį įėjo, mergina pasodinta moteriškos pusės garbės vietoje, veidu į įėjimą, orientuota į rytus. Taip prasidėjo kulminacinė vestuvių ceremonija – nuotakos plaukų pynimo ceremonija (chach yorori). Jame dalyvavo daugiavaikės, laimingai ištekėjusios moterys.
Už užuolaidos mergina buvo aprengta ištekėjusios moters (chegedek) rūbais, veiksmą palydint ritualiniu dainavimu, mergaitei nuimti pinti apdarai (blauzdos), išrišti plaukai, sušukuoti, tiesus perskyrimas, padalijimas. galva į lygias puses - moteriškos dalies ženklas. Tada buvo pinamos dvi kasytės: kairioji – moteris iš jaunikio seoko, dešinioji – nuotakos, kuri simbolizavo nuotakos perėjimą iš vienos šeimos į kitą. Surišę pynių galus, padėjo jas ant krūtinės, ant galvos uždėjo smailia ištekėjusios moters kepurę (kuraan beryuk). Linkint gerovės, jauna moteris buvo vaišinama pienu. Shankyl bala tapo kelin – ištekėjusia moterimi.
Kyogyogyo yra tabu objektas, jo negalima liesti rankomis. Norėdamas parodyti vestuvių dalyviams už jo besislepiantį nuotaką, jaunikio tėvas ar dėdė ją atidarydavo botagu, šautuvo buože arba dviem ar trimis kadagio (archyn) šakelėmis. Kartu jis davė savo marčiai nurodymą: „Nevadink mano vardu. Nekirsk mano kelio. Gerbk vyresnįjį už vyresnįjį“. Tada kyogjogyo pritvirtino prie nuolatinės vietos – prie jaunavedžių lovos. Po to prie beržų buvo pririštas išvirtas avino blauzdas ir krūtinkaulio šonkaulis – jaunimui linkint gero gyvenimo. Kalbant apie tą, kuris vedybiniame gyvenime atidarė uždangą, nuotaka laikėsi vengimo papročio. Pats uždangos atsivėrimas – nuotakos atgimimo kelinte simbolis. Žmonės susirinko pas jos nuotaką.
Tada prasidėjo kitas ritualinis žaidimas – aigyr la bee, arba soikonish. Po jo sekė gerų palinkėjimų jaunavedžiams apeiga – alkysh syos, arba bashpaady, reiškiantis jaunavedžių, kaip šeimininkų, įvedimą į savo židinį.
Reikia pažymėti, kad per vestuvių puotą galiojo griežtos svečių priėmimo ir jų elgesio taisyklės. Jie taip pat susėdo tam tikra tvarka.
Pirmąją vestuvių dieną nuotaka turėjo vaišinti publiką sūdyta arbata su savo paruoštu pienu. Jaunikis jai padėjo: ruošė malkas, atnešė vandens ir palaikė ugnį. Po šventės buvo surengti dar keli ritualiniai žaidimai, įskaitant iit chynyrtary (kad šuo cyptų).
Iš nuotakos pusės vestuvėse galėjo dalyvauti tik jos mama. Šventės įkarštyje keli giminaičiai iš jaunikio pusės aplankė naujuosius giminaičius, pristatydavo jiems arklienos ar avienos. Ši apeiga vadinama belkenchek tujurip arba diodo ekelgeni. Piršlybos buvo surengtos po plaukų pynimo ritualo. Jei vestuvių šventė vyko jaunikio kaime, tai Belkenčekas - nuotakos kaime.
Belkenčekui jaunikio giminaičiai paėmė archyn, tazhur su pienu ir tazhur su araka ir shalta. Jų kieme sutikti neturėjo. Įėjęs į būstą vyriausias iš piršlių apšlakstė ugnį ir diyik pienu, palaiminęs mergaitės artimuosius. Piršliai buvo vaišinami pienu. Jie turėjo jį padovanoti jaunavedžiams. Tada jaunikio artimieji atnešė galinę pusę avino skerdienos. Ji buvo laikoma aukštyn kojomis priekine dalimi prie židinio, o tai reiškė pagarbą savininkams. Mėsos skanėstai buvo patiekiami su araki tajour. Ant medinio indo nuotakos mamai buvo patiekta krūtinėlė, o mėsa iš šlaunies ir dubens (djörgöm) – tėčiui ir kitiems giminaičiams. Šalta buvo saldainiai, arbatos batonėliai, sūriai ir kiti skanėstai. Pagal tradiciją šeimininkai atsineštus gaminius (du ar keturis žiupsnius) pirmiausia įmesdavo į ugnį.
Per piršlybų vizitą nuotakos mamai buvo įteiktas emchek tajuur, o tėvui – tazhur su araka. Po to šeimininkai pakvietė svečius prie stalo, kaip artimųjų atpažinimo ženklą, prisirišo prie jų diržus. Jei kelias nebuvo ilgas, tai tą pačią dieną piršliai išvyko atgal, pasiimdami likusį kraitį.
Vestuvių vietoje svečiai turėtų būti vaišinami kitą dieną: paskersta dvejų metukų kumelė (baital) ir švenčiamas baital bash – taip vadinosi antros dienos po vestuvių šventė. Be vestuvių vaišių tądien ant stalo buvo patiektos karštos virtos ką tik paskerstų galvijų galvos. Jaunoms moterims, turinčioms ne daugiau kaip du vaikus, sėdėti vyresniųjų rate ir kartu su jais gerti araki buvo neetiška. Taip pat buvo laikoma didele gėda vestuvėse prisigerti, nežinančius priemonių buvo uždengta ir apvyniota veltiniu. Pagal paprotį šeimininkai išlydėdavo svečius, palydėdami juos trumpą kelionės atkarpą ir pavaišinę į kelias poilsio vietas.
Veikla po vestuvių
Paskutinis vestuvių ceremonijos laikotarpis buvo skirtas jaunavedžių patekimui į sutuoktinių kategoriją ir naujų šeimos santykių įtvirtinimui. Mergaitei ištekėjus, įsigalėjo paprotys jaunikio giminaičiams vengti vyresnių vyrų (kaindash), o jaunojo (kelindesh). Ji neturėjo juos dažnai matyti, žiūrėti jiems į veidą ir vadinti vardu. Sutuoktė per trečiąjį asmenį kreipėsi į vyresnius vyro giminaičius (vyrus), tarp jų ir jo tėvą. Šie apribojimai buvo abipusiai. Jaunoji žmona savo vyrą vadino adaziu (vaikų tėvu), o jis žmoną enesi (vaikų mama). Dukra į savo vyro tėvus kreipėsi kaip kaynym (mano uošvis), kayyn enem (mano anyta), o jie, savo ruožtu, į ją kreipdavosi kaip į kamuoliukus (mano vaikas). Moteris vyresniems nerodė apnuogintomis kojomis, rankomis, nuoga galva, atviromis krūtimis maitinant vaiką. Jai buvo uždrausta įeiti į vyrišką jurtos pusę, ji atsuko nugarą jos vengiantiems ir pagarbiai atsistojo prie įėjimo į kaimą. Be to, ji nesėdėjo prie stalo su vyrais, nejuokavo ir su jais neprisiekė.
Visateisiais pilnamečiais nariais jaunavedžiai tapo tik gimus vaikui. Ne anksčiau kaip po metų nuo šio jaunavedžiams reikšmingo įvykio, vyro tėvo artimieji jauną šeimą su vaiku atlydėjo pas marčios gimines. Jos mamai buvo duotas emček tajour ir avino skerdena. Ši auka buvo vadinama emchek kargysh (motinos pienas). Išvirę skerdeną padalino į dvi dalis: dešinioji pusė liko naujai nukaldintai močiutei, kairė perduota žentui. Kaip „užmokestį“ už marčios motinos pieną, svečiai atnešė melžiamų galvijų, kaip taisyklė, kumelę, o karvė, kaip galvijus „šaltu kvapu“, buvo tiesiog pristatyta. Tada pirmoji telyčia iš šios karvės buvo atiduota anūkui ar anūkei. Atsidėkodama už jaunos marčios auklėjimą, jos tėvui buvo atvežtas arklys su visa puošmena. Žmonos tėvų namuose žentas iškabino audinį (ilyu bes). Elegantiškus drabužius piršliai dovanojo ir marčios tėvams, pabrėždami jiems pagarbą. Šeimininkai vaišino svečius, žentui užrišo naują diržą, o prieš išeidami jaunikliui padovanojo – įvairių veisimui skirtų galvijų, o naujagimiui – kumeliuką, ėriuką ir vertingų dovanų. Svečiai visada aplankydavo marčios dėdę iš motinos pusės, natūralu, kad tuščiomis į jo būstą buvo nepadoru. Svečiams diržus surišo ir šeimininkai, o dėdė jaunai šeimai dosniai dovanojo įvairių gyvulių. Tik po tokios pirmosios kelionės jauna šeima savo nuožiūra galėjo aplankyti marčios tėvus ir kitus jos artimuosius.
Kaip matyti, didžiąją jaunavedžių materialinės paramos dalį prisidėjo gimtosios marčios, o už šeimos gyvenimą buvo atsakingi jaunikio tėvai.
Tradicinis altajiečių vestuvių ritualas yra vienas iš jų gyvenimo būdų, kuris keitėsi ir vystėsi kartu su jų materialine ir dvasine kultūra.
Šiuolaikinių Altajaus vestuvių rengimas skiriasi nuo senovės tradicijų. Be to, kiekviename Altajaus Respublikos regione šiandien susiformavo savi ritualai, būdingi tik šiai sričiai. Nepaisant to, bendras vestuvių šventės rengimo modelis išlieka ir šiandien.
Parengta remiantis istorijos mokslų kandidato, GAGU Archeologijos, etnologijos ir šaltinių studijų katedros docento N.A. knygos medžiaga. TADINA „XIX – XX amžiaus Altajaus vestuvių ritualai“.
http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba
2,5 tūkstTradicinis altajiečių vestuvių ritualas yra vienas iš jų gyvenimo būdų, kuris keitėsi ir vystėsi kartu su jų materialine ir dvasine kultūra. Šiuolaikinių Altajaus vestuvių rengimas skiriasi nuo senovės tradicijų. Be to, kiekviename Altajaus Respublikos regione šiandien susiformavo savi ritualai, būdingi tik šiai sričiai. Nepaisant to, bendras vestuvių šventės rengimo modelis išlieka ir šiandien.
Jei pavogta nuotaka buvo su jaunikio giminaičiais, vestuvės prasidėdavo jo tėvams nuo svečių iš jos pusės susitikimo. Į ailį atvažiavo ne vėliau kaip vidurdienį, tačiau pakeliui jų laukė lengvas skanėstas ir vyko ritualiniai tepshi blaazhary žaidimai (reikėjo nunešti medinį indą su mėsa). Susitikimo pabaigoje piršliai buvo pavaišinti ir palydėti į vestuvių kaimą, kur buvo surengtas iškilmingas priėmimas.
Nuotakos artimieji puikavosi dalimi pristatyto kraičio. Prieš atvesdami jį į ailą, jie atliko ritualinį žaidimą deyozhyo sadars – kraičio pardavimą: siūlydamos įvairų turtą, moterys iš nuotakos pusės gyrė jį, mainais „reikalaudamos“ simbolinės išpirkos. Žaidime dalyvavo nuotakos sūnėnas, apsirengęs ištekėjusios moters drabužiais. Jam buvo pasiūlyta su žodžiais: „Kam reikalinga mergina – pirk!“. Į kaimą kraitis buvo atnešamas ir ritualinio žaidimo forma, kurio metu jaunikio pusė dovanojo įvairių skanėstų ar arakų.
Po ritualinės išpirkos abiejų pusių moterys pradėjo kurti naują ailą. Tada jaunikio artimieji ėjo paskui nuotaką, pasiimdami kadagio šakeles – kadagio, skanėstų, šventinių drabužių iš kraičio. Priekyje buvo nešama uždanga - kairėje vaikščiojo jaunikio giminaitis kozhyogyo, dešinėje - nuotaka. Į kaimą, kur nuotaka buvo pagrobta iš anksto susitarus santuokoje, svečiai įeidavo su dainomis. Vyresniojo jaunikio brolio žmona atliko šeimininkų židinio pabarstymo ceremoniją. Išpirkę nuotaką, jie aprengė ją mergaitiška apranga ir, uždengę kozhyogyo, nuvedė į naują vestuvių kaimą. Ji užsidengė veidą surištomis rankomis. Vėlesnės apeigos buvo vienodos visoms santuokos formoms.
Nuotaka buvo palydėta į jaunikio tėvų kaimą (daan ayil). Prieš įeidami fumigavo kadagiu, būsimoji uošvė vaišino pienu ir palaimino. Po to, uždengusi kyogjogyo, ji du kartus buvo apjuosta aplink naują būstą, į jį įėjo, mergina pasodinta moteriškos pusės garbės vietoje, veidu į įėjimą, orientuota į rytus. Taip prasidėjo kulminacinė vestuvių ceremonija – nuotakos plaukų pynimo ceremonija (chach yorori). Jame dalyvavo daugiavaikės, laimingai ištekėjusios moterys.
Už užuolaidos mergina buvo aprengta ištekėjusios moters (chegedek) rūbais, veiksmą palydint ritualiniu dainavimu, mergaitei nuimti pinti apdarai (blauzdos), išrišti plaukai, sušukuoti, tiesus perskyrimas, padalijimas. galva į lygias puses - moteriškos dalies ženklas. Tada buvo pinamos dvi kasytės: kairioji – moteris iš jaunikio seoko, dešinioji – nuotakos, kuri simbolizavo nuotakos perėjimą iš vienos šeimos į kitą. Surišę pynių galus, padėjo jas ant krūtinės, ant galvos uždėjo smailia ištekėjusios moters kepurę (kuraan beryuk). Linkint gerovės, jauna moteris buvo vaišinama pienu. Shankyl bala tapo kelin – ištekėjusia moterimi.
Kyogyogyo yra tabu objektas, jo negalima liesti rankomis. Norėdamas parodyti vestuvių dalyviams už jo besislepiantį nuotaką, jaunikio tėvas ar dėdė ją atidarydavo botagu, šautuvo buože arba dviem ar trimis kadagio (archyn) šakelėmis. Kartu jis davė savo marčiai nurodymą: „Nevadink mano vardu. Nekirsk mano kelio. Gerbk vyresnįjį už vyresnįjį“. Tada kyogjogyo pritvirtino prie nuolatinės vietos – prie jaunavedžių lovos. Po to prie beržų buvo pririštas išvirtas avino blauzdas ir krūtinkaulio šonkaulis – jaunimui linkint gero gyvenimo. Kalbant apie tą, kuris vedybiniame gyvenime atidarė uždangą, nuotaka laikėsi vengimo papročio. Pats uždangos atsivėrimas – nuotakos atgimimo kelinte simbolis. Žmonės susirinko pas jos nuotaką.
Tada prasidėjo kitas ritualinis žaidimas – aigyr la bee, arba soikonish. Po jo sekė gerų palinkėjimų jaunavedžiams apeiga – alkysh syos, arba bashpaady, reiškiantis jaunavedžių, kaip šeimininkų, įvedimą į savo židinį.
Reikia pažymėti, kad per vestuvių puotą galiojo griežtos svečių priėmimo ir jų elgesio taisyklės. Jie taip pat susėdo tam tikra tvarka.
Pirmąją vestuvių dieną nuotaka turėjo vaišinti publiką sūdyta arbata su savo paruoštu pienu. Jaunikis jai padėjo: ruošė malkas, atnešė vandens ir palaikė ugnį. Po šventės buvo surengti dar keli ritualiniai žaidimai, įskaitant iit chynyrtary (kad šuo cyptų).
Iš nuotakos pusės vestuvėse galėjo dalyvauti tik jos mama. Šventės įkarštyje keli giminaičiai iš jaunikio pusės aplankė naujuosius giminaičius, pristatydavo jiems arklienos ar avienos. Ši apeiga vadinama belkenchek tujurip arba diodo ekelgeni. Piršlybos buvo surengtos po plaukų pynimo ritualo. Jei vestuvių šventė vyko jaunikio kaime, tai Belkenčekas - nuotakos kaime.
Belkenčekui jaunikio giminaičiai paėmė archyn, tazhur su pienu ir tazhur su araka ir shalta. Jų kieme sutikti neturėjo. Įėjęs į būstą vyriausias iš piršlių apšlakstė ugnį ir diyik pienu, palaiminęs mergaitės artimuosius. Piršliai buvo vaišinami pienu. Jie turėjo jį padovanoti jaunavedžiams. Tada jaunikio artimieji atnešė galinę pusę avino skerdienos. Ji buvo laikoma aukštyn kojomis priekine dalimi prie židinio, o tai reiškė pagarbą savininkams. Mėsos skanėstai buvo patiekiami su araki tajour. Ant medinio indo nuotakos mamai buvo patiekta krūtinėlė, o mėsa iš šlaunies ir dubens (djörgöm) – tėčiui ir kitiems giminaičiams. Šalta buvo saldainiai, arbatos batonėliai, sūriai ir kiti skanėstai. Pagal tradiciją šeimininkai atsineštus gaminius (du ar keturis žiupsnius) pirmiausia įmesdavo į ugnį.
Per piršlybų vizitą nuotakos mamai buvo įteiktas emchek tajuur, o tėvui – tazhur su araka. Po to šeimininkai pakvietė svečius prie stalo, kaip artimųjų atpažinimo ženklą, prisirišo prie jų diržus. Jei kelias nebuvo ilgas, tai tą pačią dieną piršliai išvyko atgal, pasiimdami likusį kraitį.
Vestuvių vietoje svečiai turėtų būti vaišinami kitą dieną: paskersta dvejų metukų kumelė (baital) ir švenčiamas baital bash – taip vadinosi antros dienos po vestuvių šventė. Be vestuvių vaišių tądien ant stalo buvo patiektos karštos virtos ką tik paskerstų galvijų galvos. Jaunoms moterims, turinčioms ne daugiau kaip du vaikus, sėdėti vyresniųjų rate ir kartu su jais gerti araki buvo neetiška. Taip pat buvo laikoma didele gėda vestuvėse prisigerti, nežinančius priemonių buvo uždengta ir apvyniota veltiniu. Pagal paprotį šeimininkai išlydėdavo svečius, palydėdami juos trumpą kelionės atkarpą ir pavaišinę į kelias poilsio vietas.
Piršlybos apima preliminarias būsimų jaunavedžių, jų šeimų derybas ir oficialias piršlybas ( "kudalash").
Prieš, tuo atveju, kai santuoka iš anksto susitarta su abiejų šalių tėvais, kudalash buvo derybų tęsinys ir prasidėjo nuo kelių jaunikio giminaičių apsilankymų pas nuotakos tėvus. Kai mergaitei sukako 10-12 metų, jie ateidavo su dovanomis, primindami susitarimą. Šie susitikimai tęsiasi kiekvienais metais. iki pilnametystės nuotaka. Visą šį laiką kailiukai (lapės, sabalai ar ūdros moteriškoms kepurėms siūti), oda (būsimiems batams siaurinta), įvairios medžiagos (aksomas, šilkas, veltinis moteriškų drabužių siuvimui, patalynei) ir kt. Tai suasmenino pareigų pasiskirstymą šeimoje: vyras – uždarbis, žaliavų tiekėjas, o žmona – židinio, kūrybinio principo, „perdirbėjo“ saugotoja. Vėliau nuotakos kraitį, be kita ko, sudarė tie namų apyvokos daiktai ir drabužiai, kurie buvo sukurti iš jaunikio pusės suteiktų medžiagų.
Prasidėjus nuotakos ekstradicijos datai („јöp јetse“), jaunikio pusė padarė kudalashą, o priešinga pusė surengė šventę šio įvykio garbei. Šventė, lydima tam tikrų ritualų, baigėsi tuo, kad svečiai nuvedė nuotaką pas jaunikį, uždengę uždanga („kozhögö“). Jaunavedžių santuokai patvirtinti naujajame kaime buvo surengta tradicinė vestuvių ceremonija. Šią dieną jaunikio artimieji surengė puotą „Nuotakos atnešimas“ („Kys Ekelgeni“).
Kudalash rezultatas buvo vestuvių dienos paskyrimas. Taigi abi pusės pradėjo ruoštis šventei.
Šiandien gyvenimas tapo greitesnis, kartu su juo pasikeitė ir vestuvių ceremonijos. Taigi nuo piršlybų iki pačių vestuvių užtrunka nuo kelių mėnesių iki vienerių metų. Šiuolaikinės altajiečių santuokos sudaromos jaunųjų iniciatyva, preliminarus tėvų susitarimas tarp altajiečių nėra dažnesnis nei tarp kitų Rusijos tautų. Tačiau pati piršlybų institucija buvo išsaugota ir yra nepakeičiamas Altajaus vestuvių elementas. Kaip ir senais laikais, prasideda tuo, kad jaunikio tėvai ir gerbiami giminaičiai lankosi pas jaunosios tėvus, o baigiasi jaunikio giminaičių lankymu pas kitus nuotakos giminaičius, kuriuos nurodo jos tėvai. Tokių vizitų turinys – pranešti apie būsimą santuoką, susipažinti ir parodyti pagarbą būsimiems piršliams. Ongudaysky, Shebalinsky ir Ust-Kansky rajonų gyventojai nuotakos gimines lanko atskirai. Kaip įprasta tarp altajiečių, jie nevažiuoja į svečius tuščiomis rankomis. Tradiciniai skanėstai – arbata ir saldumynai. Taip pat dažnai su savimi pasiima indą su pienu, perrištą šventais kaspinais („jalama“). Ulagano ir Kosh-Agach rajonuose sutartą dieną į vieną vietą susirenka nuotakos artimieji. Tuomet piršlybos – nedidelė šventė, kurioje dalyvauja artimieji iš abiejų pusių.
Viena iš pastarųjų metų tendencijų yra ta, kad tradiciją suburti nuotakos gimines piršlauti į vieną vietą perima ir „aukštųjų“ rajonų – Ust-Kansky, Shebalinsky ir Ongudaysky – gyventojai. Sąlygomis, kai tos pačios rūšies žmonės nebegyvena visi šalia, tame pačiame žurnale, o yra pasiskirstę po respubliką ir už jos ribų, toks požiūris mums atrodo pagrįstas ir pagrįstas. Tai leidžia šalims sutaupyti tiek laiko, tiek pinigų – resursų, kurių prireiks organizuojant vestuves.
Piršlybos turi (“јаҥаr”), kurias atlieka jaunikio pusė.