01.05.2010

Mari El teritorinės ir nacionalinės šventės bei festivaliai

Joškar Oloje ir Mari El švenčiamos visos visos Rusijos šventės, nedarbinės šventės atitinka visos Rusijos.

Joškar-Olos miesto diena rugpjūčio 6 d., švenčiama didžiojo kankinio vyskupo Leonido atminimui. Jei Didžiojo Kankinio gimtadienis patenka į darbo dieną, šventė persikelia į kitą poilsio dieną. Šią dieną centrinėse aikštėse vyksta koncertai, šventinės eitynės, organizuojamos sporto varžybos, meno ir amatų meistrų gaminių paroda. Pagal tradiciją atostogos baigiasi fejerverkais Kokshagos upėje.

Peledysh Payrem (gėlių šventė)švenčiama kaip nacionalinė šventė Mari El ir už jos ribų. Nuo 1965 metų šventė turi valstybinį statusą. Jis atliekamas baigus pavasarinius lauko darbus. Pirmą kartą Peledysh payrem buvo surengtas 1920 m. Sernur kaime. Jis buvo skirtas sutapti su nacionalinėmis kalendorinėmis šventėmis Agavairem ir Semyk. Šiuo metu Peledysh payrem yra neatsiejama marių nacionalinės kultūros dalis. Kaimo vietovėse nustatyta vieninga šventės forma. Peledish payrem paprastai susideda iš dviejų dalių – iškilmingos-oficialios ir pramoginės. Iškilmingoje dalyje – šventės atidarymas vėliavų pakėlimu ir pavasarinių lauko darbų rezultatų apibendrinimas. Joškar-Oloje Peledysh payrem vyksta kaip masinės šventės. Šventės programoje – kostiuminė eisena pagrindinėmis miesto gatvėmis, iškilmingas šventės atidarymas pagrindinėje miesto aikštėje, koncertai, žaidimai, varžybos, sporto varžybos ir daug daugiau. Paprastai jis vyksta birželio 12 d., lygiagrečiai su Rusijos nepriklausomybės diena.

Sabantuy. Remiantis kai kuriais tyrimais, ši senovės šventė turi tūkstančio metų istoriją, dar 921-aisiais krikščionybės epochoje ją savo darbuose aprašė garsus tyrinėtojas Ibn Fadlanas, atvykęs į Bulgarą kaip ambasadorius iš Bagdado. Anksčiau Sabantuy buvo švenčiama pavasario lauko darbų pradžios garbei (balandžio pabaigoje), o dabar - jų pabaigos (birželio mėn.) garbei. Sabantuy šventės ištakos siekia senovės laikus ir siejamos su agrariniu kultu. Tai liudija jo pavadinimas: saban reiškia „pavasaris“, arba kita prasme, – „plūgas“, o tui – „vestuvės“, „triumfas“. Taigi žodžio sabantuy reikšmė yra šventė vasarinių javų sėjos garbei. 2005 m. Yoshkar-Ola buvo pagrindinė Rusijos Sabantuy vieta. Mari El totoriai yra trečia pagal dydį tautybė. Sabantuy vykdomas per kompaktiškas totorių gyvenvietes, labiausiai pastebimas ir tradicinis vyksta Parangoje (žr. Spindulys 300. Iš šiaurės į rytus)

FESTIVALIAI

Balandis - Ulanovo festivalis(baleto meno festivalis G.Ulanovos garbei), tarptautinis, vyksta Valstybinio Mari operos ir baleto teatro scenoje. E. Sapaeva (Lenino aikštė, 2).

liepa - humoro ir satyros festivalis „Beneriada“, pavadintas romanų herojaus Ilfo ir Petrovo Ostapo Benderių vardu. Kozmodemyanskas yra Vasyuki miesto prototipas romane „12 kėdžių“. Atostogų metu Kozmodemyanskas pervadinamas Naujuoju Vasiukiu (žr. Spindulys 300. Kozmodemyansk). Namus puošia užrašai: „Taverna „Ostap“, „Master Gambs“, „Mada ir kepurės“. Be kelnių!“, – po gatves važinėja „Gnu Antilopė“. Festivalis pradedamas visą miestą apimančia eisena „Ostapo palikuonių – kūrėjų ir kūrėjų paradas“ nuo miesto administracijos pastato. Karnavalinei eisenai miesto įmonės ir organizacijos skiria savo „delegacijas“, kurios su originaliais kostiumais ir karnavaline atributika suteikia šventei savito „vasiukinskio“ aromato. Benderiado dieną Kozmodemyansko miesto meras perduoda Gornomarijaus srities sostinės raktą į Ostapo Benderio rankas. Puikus strategas visą dieną palaiko nežinioje publiką, kuri nekantriai laukia 12 kėdžių aukciono pabaigos. Aukcione kiekvienas Benderiados svečias turi unikalią galimybę tapti laimingu deimantinio papuošalo savininku. Taip pat vyksta tarpplanetinis šachmatų kongresas, kuriame dalyvauja tarptautiniai didmeistriai, kurie veda simultaninio žaidimo sesiją. Ostap-Suleiman-Berta-Maria-Bender-Bey skiriamieji bruožai yra balta striukė, balta kepurė ir šalikas. Šią dieną miesto gatves užpildo didžiojo stratego „dvyniai“ – vyrai ir moterys persikūnija į vieną populiariausių „pikareško romano“ herojų.

Rugpjūtis – metinis Tarptautinis muzikos festivalis Andrejaus Baranovo atminimui, vyko Volžske (Rus. Lugovaja r., žr. Radius 300. Zvenigovo-Volžskas). Festivalis reguliariai vyksta pirmąjį rugpjūčio savaitgalį. 60-70% muzikos yra rokenrolas, bliuzas ir reggae, taip pat yra instrumentalistų, koncertuojančių tiek solo, tiek grupėse, ir bardų / bardų rokerių. Yra dvi scenos: pagrindinė – didžiulė pop scena su gražiu apšvietimu, dūmais ir kitais specialiais efektais bei Bardovskajos scena, kurioje skamba rami akustinė arba pusiau elektrinė muzika. Mažojoje scenoje atmosfera panaši į Grušinskio festivalį, didžiojoje – į visavertį roko festivalį. Kontrastas tarp jų labai didelis. Prie didžiosios scenos yra turgus, kuriame prekiauja alumi, degtine, šašlykais, barščiais, salotomis ir kitu maistu, kainos nedidelės. Taip pat prekiaujama žibintuvėliais, baterijomis, šviečiančiais papuošalais ir t.t.. Ekskursijų stovykloje, kur stovi mažoji scena, publika daugiausiai rokeris-hipis-neformalus, muštynių dėl girtavimo praktiškai nėra. Koncertai prasideda penktadienį pietų metu ir tęsiasi tris dienas – iki nakties iš sekmadienio į pirmadienį. Didžiausias žmonių antplūdis tradiciškai – šeštadienį. Sekmadienį, nepaisant koncertų, žmonių jau gerokai mažiau. Pagal lankytojų skaičių tai vienas didžiausių lauko festivalių Rusijoje (mažiausiai 10 000). Kalbant apie muzikos kokybę, ji taip pat išsiskiria geresne. Palapinės dažniausiai statomos prie pat upės kranto (šventės teritorijoje Ilet įteka į Volgą). Taigi, pabudus ryte užtenka nueiti vos kelis žingsnius, kad pasinertum į vandenį. Vakarais prie upės stebisi gražūs saulėlydžiai – vieta gana vaizdinga.

Spalio mėn - Menų festivalis „Marių ruduo“. Festivalio „Mari ruduo“ programoje dalyvauja Volgos federalinės apygardos menininkai ir grupės, festivalio dėmesio centre – klasika, folkloro grupės, pop atlikėjai, koncertai vyksta didžiausiose Joškar-Olos koncertų salėse.

gruodis - Tarptautinis operos ir baleto meno festivalis „Žiemos vakarai“, vyksta Valstybinio Mari operos ir baleto teatro scenoje. E. Sapaeva (Lenino aikštė, 2).

VALSTYBINĖS ŠVENTĖS

Marijos vakarėlis. Viena iš išsaugotų marių tradicijų yra šventės. Šventės organizuojamos tiek religinių, tiek pasaulietinių švenčių dienomis. Jei anksčiau šventės rinkdavosi kaimo trobelėse, kurias jaunimas pirkdavo iš vienišų našlių, moterų, senolių, tai dabar šventės vietos žiemą yra kultūros namai, klubai, o vasarą – tiesiog gatvė. Su marių tautiniais kostiumais žmonės išeina į gatvę pažymėti žemės ūkio darbų pradžios ar pabaigos, religinės šventės. Daugelyje kaimų susikūrė ansambliai, kurie atlieka šokius ir dainas gyventojams. Vakare tiek senoliai, tiek jaunimas išeina į gatvę, vaikšto ja, susipažįsta su atvykusiais iš kitų kaimų. Įvairiose kaimo vietose skamba armonikų garsai, linksmos ir liūdnos dainos. Žmonės lanko vieni kitus. Vakarėlis dažnai tęsiasi visą naktį.

U Ii Payrem (Naujieji metai). Naujieji metai tradiciškai švenčiami naktį iš gruodžio 31 į sausio 1 d.

Shorykyol (Svyatki) - "Avies koja". Shorykyol yra viena garsiausių marių ritualinių švenčių. Ji švenčiama per žiemos saulėgrįžą (nuo gruodžio 22 d.) gimus jaunam mėnuliui. Stačiatikiai mariai švenčia ją tuo pačiu metu kaip ir krikščionių Kalėdas (sausio 6 d.). Tačiau pirmoji šventės diena yra penktadienis (anksčiau buvo tradicinė marių poilsio diena), kuri ne visada sutampa su Kalėdomis. Šventė turi keletą pavadinimų. Dauguma marių gyventojų pavadinimą Shorykyol – „avies koja“ gavo iš stebuklingo veiksmo, atliekamo švenčių dienomis – avies kojų tempimo, siekiant naujaisiais metais „pašaukti“ didelį avies palikuonį.

Anksčiau mariai su šia diena siejo namų ir šeimos gerovę, gyvenimo pokyčius. Ypač svarbi buvo pirmoji šventės diena. Atsikėlusi anksti ryte visa šeima išėjo į žiemos lauką ir sudarė mažas sniego krūvas, primenančias rietuves ir duonos rietuves (lum kavan, shorykyol kavan). Jie stengėsi padaryti kuo daugiau, bet visada nelyginį skaičių. Rugių varpos buvo prilipusios ant rietuvių, kai kurie valstiečiai jose užkasdavo blynus. Sode drebėjo vaismedžių ir vaiskrūmių šakos ir kamienai, kad naujaisiais metais būtų surenkamas gausus vaisių ir uogų derlius. Šią dieną mergaitės vaikščiojo iš namų į namus, visada eidavo į aveles ir tempdavo avis už kojų. Tokie veiksmai, susiję su „pirmosios dienos magija“, turėjo užtikrinti vaisingumą ir gerovę šeimoje ir šeimoje. Daugybė ženklų ir įsitikinimų buvo laikomi taip, kad sutaptų su pirmąja šventės diena. Pagal pirmos dienos orus buvo sprendžiama, koks bus pavasaris ir vasara, buvo prognozuojamos derliaus: „Jei į Šorykyolą nuneštas sniego krūvas bus padengtas sniegu, bus derlius“, „Bus. sniego Shorykyol, ten bus daržovių. Taip pat šią dieną avis buvo rišama ir girdoma. Avis purtoma, o reikia žiūrėti, kuria kryptimi skris purškalas, į dešinę ar į kairę, nuo to priklausė verslo sėkmė. Didelę vietą užėmė būrimas, kuriam valstiečiai skyrė didelę reikšmę. Ateities spėjimas daugiausia buvo susijęs su likimo numatymu. Santuokos amžiaus merginos domėjosi santuoka. Vyresnioji karta bandė sužinoti apie šeimos ateitį, siekė nustatyti derliaus vaisingumą, kaip klestės jų buitis.

Neatsiejama Šorykyol šventės dalis yra mamyčių eisena, vadovaujama pagrindinių veikėjų - Senis Vasilijus ir Senutė (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Juos mariai suvokia kaip ateities pranašus, nes mamytės pranašauja namiškiams gerą derlių, gyvulių prieauglio pagausėjimą kieme, laimingą šeimos gyvenimą. Senis Vasilijus ir Senutė bendrauja su geraisiais ir piktaisiais dievais, todėl gali pasakyti žmonėms, kaip gims derlius, koks bus kiekvieno žmogaus gyvenimas. Namo šeimininkai mamas stengiasi priimti kuo geriau. Jie vaišinami alumi, riešutais, kad nebūtų skundų dėl šykštumo.

Siekdami pademonstruoti savo įgūdžius ir darbštumą, jie kabina savo darbus – austi batus, siuvinėtus rankšluosčius ir verptus siūlus. Pasigydę senis Vasilijus ir jo Senelė barsto ant grindų rugių ar avižų grūdus, linkėdami dosniam šeimininkui gausybės duonos. Tarp mumerių dažnai pasitaiko lokys, arklys, žąsis, gervė, ožka ir kiti gyvūnai. Ypač šventei puoselėjami lazdyno riešutai, kuriais vaišinami mamytės. Dažnai jie verda koldūnus su mėsa (shyl podkogylo). Į kai kuriuos pagal paprotį įdedama moneta, karūnos gabaliukai, anglis, avies vilna ir kt. Priklausomai nuo to, kas ir su kuo susiduria valgydami, jie prognozuoja likimą metams. Šventės metu laikomasi kai kurių draudimų: negalima skalbti drabužių, siūti ir siuvinėti, dirbti sunkių darbų.

Ritualinis maistas vaidina svarbų vaidmenį šią dieną. Sotūs pietūs Šorykyolyje turėtų užtikrinti maisto užtektinai ateinantiems metams. Avinėlio galva laikoma privalomu ritualiniu patiekalu, be jos ruošiami tradiciniai gėrimai ir patiekalai: alus (pura) iš ruginio salyklo ir apynių, blynai (melna), nerauginta avižų duona (sherginde), sūrio pyragai, įdaryti kanapių sėklomis ( katlama), pyragėliai su kiškio ar meškos mėsa (merang ale mask shyl kogylyo), kepami iš ruginės ar avižinės košės neraugintos tešlos „riešutų“ (shorykyol paksh).

Konta Payrem (Krosnių šventė).Švenčiama sausio 12 d. Šeimininkės ruošia nacionalinius patiekalus, kviečia svečius į gausias vaišes.

Uyarnya (Užgavėnės). Plačiai švenčiama vasario 15-22 dienomis. Šią dieną svarbų vaidmenį atlieka šventinė puota. Vienas pagrindinių šventės patiekalų – blynai. Svečiai ateina su kitais skanėstais, dainuoja ritualines dainas. Kaip ir kai kuriose kitose liaudies tradicijose (pavyzdžiui, rusų, ukrainiečių), jaunimas joja nuo kalnų, rengiami pasivažinėjimai, puošiami kaspinais, varpeliais.

Kugeze-Vlakym Ushtarime Keche (Radincha, protėvių atminimo šventė).Švenčiama balandžio 8 d. Šią dieną atliekamos namų laidojimo apeigos.

Velykos, Kugeche. Kugeche šventė patenka į Velykų savaitės pabaigą ir yra viena reikšmingiausių pavasario kalendoriniame cikle. Kugeche asocijuojasi su maldomis, pagarba gamtos ir šeimos atgaivinimui. Ant aukų stalo dedami marių nacionaliniai patiekalai ir dažyti velykiniai kiaušiniai. Politeizmas netrukdo jo nešiotojams gerbti kitas religijas. Kaip paaiškėjo, šventės dalyviai mintyse iš esmės nesidalija dviem religijomis: tradiciniu tikėjimu ir stačiatikybe.

Viena iš šventės tradicijų – jodinėjimas sūpynėse. Pasak marių legendų, dievo Yumynudyr duktė sūpynėmis nusileisdavo ant žemės ganyti nesibaigiančias dievybės bandas. Žemėje ji įsimylėjo miško berniuką. Kad negrįžtų namo, mergina į dangų paleido šilkinį sūpynių siūlą. Įsimylėjėliai tapo marių protėviais. O Dievo dukters garbei Kugečės dieną gimė tradicija pasivažinėti sūpynėmis.

Agavairem (Ariamos žemės šventė). Ariamos žemės šventė, artojų šventė minima birželio 5 d. Tai lauko darbų užbaigimo šventė, didelė agrarinė pagoniška šventė su aukomis. Ritualinė ceremonija atliekama tam tikroje vietoje, giraitėje. Įprasta virti kiaušinius, blynus.

Semyk (Semik).Švenčiama praėjus 7 savaitėms po Velykų. Marių vasaros atostogų ciklas prasideda Semyko atostogomis. Tradiciškai per šventę eidavo į svečius, dainuodavo, šoko skambant arfa ir dūdmaišiui. Jaunimas organizavo žaidimus, dainavo dainas. Šią dieną buvo planuojamos ir vestuvės. Aplink tvyrojo šventiška atmosfera.

Syarem (valymas). Ritualinė apeiginė šventė siejama su tam tikrais magiškais veiksmais – egzorcizmu, grojimu ritualinėmis dūdomis. Švenčiama liepos 9-12 d.

Ugindė (derliaus šventė). Ugindė įtraukta į visų marių grupių švenčių kalendorių. Ji švenčiama pačioje derliaus nuėmimo ir lauko darbų pradžioje per krikščionių Iljino dieną (rugpjūčio 2 d.), palankią atostogoms savaitės dieną, dažniausiai penktadienį. Ortodoksai mariai ją datuoja Iljino diena. Pagrindinė šventės idėja – padėkoti dievams už naują derlių, patraukti jų palankumą ir ateityje aprūpinti savo šeimą duona. Ugindės šventė tradiciškai vyksta kaip šeimos malda. Šventės dieną buvo įprasta iš naujų miltų kepti duoną, virti alų. Vyriausiasis šeimos narys uždegė žvakutę ant dubenėlio krašto su grūdais ir, atsigręžęs į dievus, dėkojo už naują derlių, prašė palankaus oro tolimesniems darbams, sveikatos visai šeimai, palaiminimo naujas kitų metų derlius. Ritualinėse akcijose dalyvavo visi šeimos nariai, artimi giminaičiai, kaimynai. Pirmą duonos riekę nulaužė žmogus, kuris, kaip tikima, turėjo Perke (gausa, klestėjimas), tada visi kiti paragavo. Kai kuriuose kaimuose šventoje giraitėje buvo aukojamos aukos gausos dievui Perke Yumo. Kalnų mariai šventės dieną lankėsi bažnyčioje – meldėsi ir pašventino naujus grūdus, naują duoną. Šiandien bažnyčioje laiminamos šviežios daržovės.

Payrem kaukė (svizyn) (išaukštinimas). Krikščioniškoji Kryžiaus Išaukštinimo šventė. Švenčiama rugsėjo 27 d.

Shyzhe Pazar (Mikolo).

U puchymysh (Naujos košės šventė). Shyzhe Pazar - pagoniška lauko darbų užbaigimo šventė švenčiama lapkričio 21 d. Šią dieną vyksta mugės ir šventės. Pagal turinį ir laiką U puchymysh greta šios šventės. Šventė U puchymysh svarbi kaimo gyventojams, švenčiama rudens derliaus nuėmimo rezultatai, rituališkai įteisinama naujo derliaus duonos vartojimo pradžia. Šventės turinys – padėkos malda, mirusių protėvių paminėjimas, ritualinis vaišės, šventinės šventės. Šventei ruošiama avižinių dribsnių košė, iš miltų kepami nerauginti šerginų pyragaičiai. Visų pirma į šventę buvo pakviesti yumyno įdegio artimieji, kaimynai, dvasiniai giminaičiai. Paragavę naujos košės dainavo ir šoko pagal arfą ir dūdmaišį. Buvo tikima, kad kuo daugiau svečių festivalyje U puchymysh, tuo turtingesnis bus savininkas, nes. duonos riekę ir šaukštą košės suvalgęs svečias, pasak legendos, po savęs palieka dvigubai daugiau. Šventės dieną kiekvienas savininkas, išėjęs į sodą, pūtė ritualinį trimitą shyzhyvuch (rudens trimitas), pranešdamas apie šeimos šventę.

marių liaudies šventės

Gyvename įdomiais ir sudėtingais laikais. Kai į daugelį dalykų pradedame žiūrėti kitaip, daug ką atrandame ir iš naujo įvertiname. Visų pirma, tai reiškia mūsų praeitį, kurią, pasirodo, žinome paviršutiniškai.

Nuo seniausių laikų ritualinės šventės vaidino svarbų vaidmenį žmonių gyvenime. Ir jie padarė ir daro mūsų gyvenimą turtingesnį ir įdomesnį.

Viena iš šių švenčių yra Naujieji metai. Senovės tautų Naujųjų metų šventė paprastai sutapo su gamtos atgimimo pradžia ir buvo sutapo su kovo mėnesiu. Ir tada didžiojo kunigaikščio Jono III dekretu ši diena buvo suplanuota iki rugsėjo 1-osios. Šią dieną kiekvienas, nesvarbu, ar paprastas žmogus, ar kilmingas bojaras, galėjo ieškoti tiesos ir pasigailėjimo iš valdovo. O Petras Didysis kardinaliai pakeitė Naujųjų metų šventimo būdą. Aikštėje nuskambėjęs būgnas skelbė žmonėms, kad Naujųjų metų šventimas bus laikomas nuo sausio 1-osios nuo Kristaus Gimimo. Ir taip, kad žmonės puoštų namus eglių, pušų, kadagių šakomis. Linkėjome vieni kitiems laimės, gerumo, gerovės.

Artimiausia šventė Blynų savaitė. Kovo mėnesį pasitinkant pavasarį, atliekamas Mirties arba Žiemos išvarymas. Maslenitsa – tai kalvos ir sūpynės, tai saldūs patiekalai ir bufai, tai būdelės, mamytės, kumščių kautynės ir kitos pramogos. Kiekviena Užgavėnių savaitės diena turi savo pavadinimą: pirmadienis – susirinkimas (pastatė sniego kalną); Antradienis - flirtas, trečiadienis - gurmanas, ketvirtadienis - linksmybės (kumščių kautynės, ateities spėjimas), penktadienis - uošvių vakarėliai, šeštadienis - uošvių susibūrimai: sekmadienis - išlydėjimas.

Šventė kugeche – Velykos. Velykos buvo laikomos didžiausia švente. Per Velykas kepdavo velykinius pyragus, dažydavo kiaušinius, eidavo į kapines. Buvo tikima, kad jei Velykų pyragas pavyks, šeimoje viskas bus gerai. Taip pat šią dieną kiekvienuose namuose vyksta žuvusiųjų paminėjimas, lankomos kapinės. Kai kuriose vietovėse prie bažnyčių buvo kūrenami laužai. Buvo paprotys – vogti malkas šiems laužams. Velykas visada vesdavo apvalius šokius, dainuodavo, šoko, žaidė žaidimus.

Veislės - keche, pirmasis minėjimas. Ši šventė minima balandžio mėnesį – mirusieji minimi, bet be didelių apeigų. Šią dieną, minėjimo dieną, verda alų, kepa blynus, sūrio pyragus, verda košę, perka vyną, kviečia gimines, kaimynus, o saulei leidžiantis pradeda ceremoniją – mirusiųjų paminėjimą.

Viena svarbiausių marių švenčių yra septyni "to - se" myk– Tėvų atminimo diena. Šį minėjimą atlieka 2-3-4 arba 5 šeimų, kurias vienija viena bendrinė pavardė, junginys. Jie kepa blynus, uždega žvakes, skaito maldas.

Semik taip pat laikoma viena geriausių pavasario švenčių. Šią dieną namai apaugę beržais, apibarstyti žole, šoka apvalius šokius, žaidžia.

Trejybė– viena pagrindinių krikščioniškų švenčių. Kadangi Trejybės diena patenka į vasaros mėnesį, daugelis pagoniškų koplyčių ir undinių yra laikomos jai. Jie mano, kad Trejybės dieną undinės krenta nuo medžių. Vaikai, kurie miršta be krikšto, virsta undinėmis. Trejybės dieną mergaitės paklausė gegutės, kiek laiko bus tėvo namuose. Šią dieną taip pat rengiamos liaudies šventės su sūpynėmis, žaidimais, ateities spėjimu.

Aga-payrem- dirbamos žemės šventė. Tai atsitinka pavasarį, kai ateina laikas sėti į laukus ir lydi vieša auka iš žemės ūkio produktų – alaus, medaus, sūrio pyragaičių, sūrio pyragų, kiaušinių ir kt. sėjos, organizuojamos bendros pramogos, žaidimai. Bendra auka ir pamaldos vyksta tam skirtoje vietoje lauke ar specialioje giraitėje.

Vasarvidžio diena švenčiama birželio 23 d., naktį iš 23, Ivano Kupalos naktį. Iš medžio gavę gyvą ugnį, dainuodami specialias maudymosi dainas, tą naktį uždega laužus, atlieka įvairias ateities spėjimus. Ivanovo naktis, pagal populiarų įsitikinimą, laikoma baisia ​​naktimi, kupina stebuklingų reiškinių. Baba-Yagas, burtininkai, raganos skrenda į Plikąjį kalną ir tariasi, kaip pakenkti žmonėms. Šią naktį, pasak legendos, pražysta papartis – galios simbolis. Bet visa tai – tik tikėjimai ir pasakos.

Kitos religinės šventės Petrovo diena– Petro ir Povilo diena. Švenčiama liepos 12 d. Ši diena visada buvo švenčiama plačiai, linksmai ir gausiai. Ji prasideda muge, kurioje buvo parduodama viskas – nuo ​​galvijų iki papuošalų. Taip pat Petro dieną aukodavo dievams, kai kuriuose marių miestuose eidavo į kapines, pamindavo mirusiuosius.

Iljino diena yra pati džiugiausia nacionalinė krikščionių šventė – Derliaus diena. Elijas – pranašas, vadinamas „siaubingu“. Tai reiškia ugnį, mirtį, sunaikinimą. Šią dieną buvo aukojamos įvairios aukos pykčiui nuspėti. Tą dieną dirbti buvo uždrausta. Jau išvakarėse anekdotai, juokas, pokalbiai nutyla. Iljino dieną dažniausiai vykdavo ritualinės kumščių muštynės ir kitos vyriškos imtynės.

marių šventė Shorykyol. Pagal marių tradiciją Šorykyolos namuose buvo baudžiami visi kalti žmonės už tas nuodėmes, nusikaltimus, kuriuos jie padarė per metus. Senis Vasli kugyza ir senutė Vasli kuva su kauke vaikšto po kaimą su kaukėmis kareiviais, vaikšto iš namų į namus ir demonstruoja šeimininkams savo trūkumus. Shorykyol teismo paprotį pristatė pirmasis marių karalius Tyukak Shur. Tokie papročiai siejami ir su jo vardu, pavyzdžiui, 3 naktims dovanoti valdovui nuotakas ir pirmagimį. Nuotakas lydėjo budelis – savym skambant dūdmaišiui ir avinui. Ir po 3 dienų žmonos buvo grąžintos savo vyrams.

G. Petukhova, marių kultūros centro metodininkė

Marių kalendorinė ir ritualinė šventė Ӱyarnya – tai galimybė vaikams pasinerti į liaudies kultūros pasaulį, suvokti estetines elgesio normas ir kultūros vertybes.

Visų pirma, vaikai turi paaiškinti šventės Ӱyarnya istoriją - tai senovės pagoniška šventė. Ӱyarnya mari buvo švenčiama „nuo neatmenamų laikų“ (G.Ya. Yakovlev įrašas, 1857) [O.A. Kalinina, 2003, p.22]. Tai pagoniški nauji metai – žiemos pabaiga ir pavasario pradžia. Tai atitinka rusišką Maslenitsa.Nuo to laiko prasideda naujas laiko rekordas, kai naujas derlius priklausys nuo žmonių ir gamtos darbo.

Šventės pavadinimas yra Ӱyarnya: adresu- Alyva, arnya- savaitė. Jis išgyvena septynias savaites po Shorykyol atostogų vasario pabaigoje - kovo pradžioje ir visada sutampa su savaite, kai pasirodo jaunatis. Šventės tęsiasi vieną ar dvi savaites. Pirmoji savaitė vadinama „Kugu Ӱyarnya“ (didelė Maslenitsa), antroji - „Izi Ӱyarnya“ (mažoji Maslenitsa). Vietose, kur atostogos vyksta vieną savaitę, pirmoji pusė - iki ketvirtadienio, vadinama "onchyl Ӱyarnya" (priekinis Maslenitsa), o nuo ketvirtadienio - "varase Ӱyarnya" (vėlyva Maslenitsa). Jie pradeda švęsti pirmadienį ir baigiasi pirmadienį vėlai vakare. Pagrindinis šventės bruožas yra ritualų, kuriuose gali dalyvauti vaikai, atlikimas.

Pasiruošimas šventei. Prieš šventes visada būna paruošiamoji savaitė – tai patalpų valymas, šventinės aprangos parinkimas, Užgavėnių kalno ruošimas – Ӱyarnya kuryk ir Ӱyarnya vara.

Ruošiant Ӱyarnya vara (kiti pavadinimai - Yolvara, Yolkuryk) - tradiciškai dalyvauja dviejų ar trijų lygiagrečiai sujungtų polių čiuožyklos, tradiciškai dalyvauja berniukai, paaugliai ir vyrai. Tokios skaidrės gamybos procesą išsamiai aprašė marių mokslininkas A.E. Kitikovas kūrinyje „Mari liaudies žaidimai“ [A.E. Kitikov, 1990, p.39] ir Mari Kart V.M. Mamajevas knygoje „Marių religinės apeigos ir šventės“ [V.M. Mamajevas, 2014, p.26].

Atostogų pradžia. Šventinės pramogos prasideda pirmąją šventės dieną – pirmadienį anksti ryte slidinėjant nuo Ӱyarnya kuryk – kalnų. Vaikams būtina priminti protėvių tvarką, kad Užgavėnių čiuožimas neša laimę visiems metams. Kartu būtina garsiai ištarti onomatopoetinius žodžius: „Ӱyarnya yor-yor!“... Slidinėjimas nuo kalno tęsiasi visą savaitę. Slidinėjimo metu visi gali pasipuošti Ӱyarnya kuva, kugyz (Užgavėnės ir Senos moters) kaukėmis.

Po bendro čiuožimo, šventinės šventės prasideda karnavalinėmis eitynės, vadovaujamos Ӱyarnya kuva ir Ӱyarnya kugyz kaukėmis.

Vaikai važinėjo ant ledo lovių - ivol. Tai pamirštas slidinėjimo nuo Užgavėnių kalno prietaisas. Folkloristas A.E. Kitikovas varžyboms siūlo naudoti ledo lovelius: „Kas važiuos toliau?“, „Kas važiuos greičiau?“ "Kas kartu (trys, keturi) važiuos toliau?", "Kas kartu (trys, keturi) važiuos toliau ir kartu greičiau įkops į kalną?" [A.E. Kitikovas, 1990, p.16].

Vakare slidinėjimas tęsėsi Ӱyarnya vara. Iki to laiko nukirsti stulpai užšalo dieną prieš – „ile skin, ile nulgo“. Žmonės ant kalno rinkosi puošniais šventiniais drabužiais.

Atostogų pabaiga. Paskutinę šventės dieną, sekmadienį arba pirmadienį, buvo atlikta atsisveikinimo ceremonija. su Ӱyarnya kuva - Užgavėnės.

Jie nuėmė nuo kalno stulpus, surinko šiukšles: šiaudus, lentas, čiuožimo įrangą ir sudegino šūksniais: „Ӱyarnya kaen! Svoris iylan adak tol!“. Norintieji šokinėjo per laužą. Pelenai buvo išbarstyti po lauką.

PATARIMAI ORGANIZATORIAMS

Vadovams ir organizatoriams reikia pasirinkti kalendorinės-apeiginės šventės formą. Tai gali būti teatrališkas žaidimas – specialiai parašytų dramatizacijų vaidinimas veidais; susibūrimai – pokalbiai, vakarai; performansas – pasirodymas; Atostogos – linksmas, linksmas renginys. Būsimos gamybos detalės, dizainas, personažų pasirinkimas priklauso nuo pasirinktos formos.

Renginio vieta gali būti centrinė aikštė, šalia esantis parkas, didelis kiemas.

Apie kalendorinę-ritualinę šventę būtina informuoti iš anksto skelbimais, spalvingais plakatais, kvietimais. Į šventės programą gali būti įtraukta dailės ir amatų meistrų gaminių paroda ir pardavimas.

Folkloro būrelio nariai, kol žmonės renkasi atostogauti, gali pasiūlyti pažaisti paprastus liaudiškus žaidimus.

Liaudies žaidimai

Ӱyarnya atostogų metu buvo populiarus žaidimas „Kortelė“ (pvz., Žymos). 5-6 metrų ilgio virvė buvo įšalusi į apsnigtą kauburėlį, kurio papėdėje sukrauta krūva medinių trinkelių (kaip goroški). Vairuotojas, laikydamasis už virvės galo, saugojo rąstus, o bėgdamas ratu bandė pasūdyti žaidėjus. Žaidėjai bandė išspirti rąstus taip, kad vairuotojas nepasiektų. Sūdytasis žaidėjas tapo vairuotoju. Kai buvo išmuštas paskutinis medienos luitas, pasigirdo bendras šūksnis: "Žemėlapis!" reiškė žaidimo pabaigą.

Kalinina, O.A. Marių šventės: žinynas / O.A. Kalininas. - Yoshkar-Ola: Kultūros ministerija, spauda ir RME tautybės, Respublikinis marių kultūros centras, 2006. - 52 p.

Kalendorinės marių šventės ir ritualai // Etnografinis paveldas. 1 laida: Šešt. medžiagų. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. - 286 p., iliustr.

Kitikovas, A.E. Marių liaudies žaidimai / A.E. Kitikovas. - Yoshkar-Ola, 1990. - 60 p.

Mamajevas, V.M. Mariy yumynula da payrem-vlak / V.M. Mamajevas - Yoshkar-Ola, 2014. - 64 p., iliustr.

Mari: istoriniai ir etnografiniai rašiniai. – 2-asis leidimas, papildytas. - Yoshkar-Ola, 2013. - 482 p., iliustr.

Toydybekova, L.S. marių mitologija. - Etnografinis žinynas / L.S. Toydybekovas. - Yoshkar-Ola, 2007. - 312 p.

Mari El Respublikos enciklopedija. - Yoshkar-Ola, 2009. - 872 p., iliustr.

Suremas nukrito gamtos žydėjime, buvo pastebėtas po trijų savaičių žydėjimo ir duonos ragavimo. Tuo metu buvo nustatyti griežti draudimai trikdyti žemę, kuri buvo tarsi nėščia ir jai reikėjo poilsio. Buvo tikima, kad jų nesilaikymas gali atnešti žmonėms visokių bėdų – audrą ir krušą, perkūniją ir liūtis. Siekdamas juos atimti, kaip siūlė T. S. Semenovas, Suremas įsisavino daugybę valymo apeigų. Savo požiūriu jis dalijosi savo mentorių etnografijos srityje - S. K. Kuznecovo, kuris Suremą siejo su žalios augmenijos kultu, ir S. N. Smirnovo, kuris šventę kildino „iš medžių kulto“. Tačiau festivalio pavadinimas visiems trims liko neišspręstas.

Suomių religijotyrininkas Uno Holmbergas (Charva), 1913 m. vasarą leidęs etnografinę kelionę į Uržumo rajoną ir kaip stipriąją vietą pasirinkęs Sernuro kaimą, kuriame kunigavo. Jis tapo pirmuoju iš užsienio mokslininkų, kurie ėmėsi sudaryti marių žemės ūkio ir pagoniškų švenčių kalendorių. Kai kurias vasaros ir rudens šventes jis turėjo galimybę stebėti ir pats.

„Gražiausiu vasaros pradžios laiku mariai vadina „sūnu žapu“, – pažymėjo U. Holmbergas, – jo pradžia laikoma nuo jaunaties, kuri patenka į duonos žydėjimą. Šiuo metu, marių įsitikinimu, negalima dirbti sunkaus darbo, bent jau triukšmo lydimo: pavyzdžiui, negalima arti, statyti, kelti akmenų nuo žemės, kirsti medžių, kūrenti plytų, nei verpti, nei pinti. Taip pat draudžiama vežtis mėšlą ir dūmų dervą, taip pat atlikti bet kokius kitus darbus, lydimus aštraus kvapo. Taip pat negalima lauke traiškyti rugių, nuskinti kai kurias gėles, dažyti siūlus, maudytis, skalbti drabužių, ypač naudoti pelenus bet kokiame versle, net draudžiama gerti tiesiai iš butelio. Kiekvienas, kuris yra kaltas dėl to, sukelia griaunančią perkūniją ir krušą. Sunkiausias laikas trunka dvi savaites, ypač pavojingas vidurdienis.

Šiuo gamtos jėgų zenito laikotarpiu buvo didžiausias vasaros karštis, kurį respondentai vienbalsiai vadino pavojingiausiu žmonėms, ypač kalbant apie „ligas“. Siekdami apsisaugoti nuo negandų, žmonės U. Holmbergo akivaizdoje ėmė „gesinti ugnį visuose kaimo židiniuose ir kūrenti naują, gautą trinties būdu“. „Nuo šio gaisro už kaimo jie kurstė sausos žolės ugnį, per kurią žmonės šokinėjo ir net varydavo gyvulius“, – rašė jis, – „nuo šio gaisro, kuris dažnai dega dvi ar tris dienas“, bet kuris šeimininkas galėjo paimti ugnies ženklą ir fumiguokite juo jo tvartą, kurskite „naują ugnį savo židinyje“.

Rugių „Synsa zhap“ žydėjimo laikas baigėsi Syurem švente. „Siuremo ritualas apima velnio išvarymą, – baigė suomių mokslininkas. – Jis, kaip ypatinga apeiga, taip pat siejamas su tyuretpucho dūdelių grojimu iš liepų žievės, uolekties ar ilgesnių. Šie vamzdžiai apvynioti plona beržo žievės juostele. Trimito grojimas skirtas išvaryti piktąją dvasią ar blogą orą. Tuo metu, kai vieni lazdomis plaka ant namų sienų, durų ir vartų, kiti tuo pačiu metu pučiasi į vamzdžius po langais, norėdami išvaryti velnią iš namų. Kaimo jaunimas eina gatve ir tą pačią procedūrą kartoja priešais kiekvieną namą. Kaip atlygis persekiotojams, velnias vaišinamas maistu ir gėrimais. Syurem ritualas baigiasi vadinamuoju „vamzdžių mėtymu ant kelio“.

Ruslanas Buškovas, istorijos mokslų kandidatas

Marijos šventės.

Atliko: 3 klasės mokinys

Khorkina Viktorija.

• Shorykyol yra viena garsiausių marių ritualinių švenčių. Ji švenčiama per žiemos saulėgrįžą (nuo gruodžio 22 d.) gimus jaunam mėnuliui. Stačiatikiai mariai švenčia ją tuo pačiu metu kaip ir krikščionių Kalėdas (sausio 6 d.). Tačiau pirmoji šventės diena yra penktadienis (anksčiau buvo tradicinė marių poilsio diena), kuri ne visada sutampa su Kalėdomis.

• Šventė turi keletą pavadinimų. Dauguma marių gyventojų pavadinimą Shorykyol – „avies koja“ gavo iš stebuklingo veiksmo, atliekamo švenčių dienomis – avių tempimo už kojų, siekiant naujaisiais metais „pašaukti“ didelį avių palikuonį. Šiuo metu daugelis šventinių ritualų elementų prarado tradicinius bruožus, o puošimas ir ateities spėjimas virto smagia pramoga.

• Anksčiau mariai su šia diena siejo namų ir šeimos gerovę, gyvenimo pokyčius. Ypač svarbi buvo pirmoji šventės diena. Atsikėlusi anksti ryte visa šeima išėjo į žiemos lauką ir sudarė mažas sniego krūvas, primenančias rietuves ir duonos rietuves (lum kavan, shorykyol kavan). Jie stengėsi padaryti kuo daugiau, bet visada nelyginį skaičių. Rugių varpos buvo prilipusios ant rietuvių, kai kurie valstiečiai jose užkasdavo blynus. Sode drebėjo vaismedžių ir vaiskrūmių šakos ir kamienai, kad naujaisiais metais būtų surenkamas gausus vaisių ir uogų derlius.

• Ji pagal krikščioniškus papročius švenčiama sausio 7–14 dienomis.

• Konta Payrem (Krosnių šventė)

• Švenčiama sausio 12 d. Šeimininkės ruošia nacionalinius patiekalus, kviečia svečius į dideles gausias vaišes.

• Velykos, Kugeche

• Mari pagonys yra tolerantiški kitoms religijoms. Kugečės šventė patenka į Velykų savaitės pabaigą (2008 m. gegužės 4 d.) ir yra viena reikšmingiausių pavasario kalendoriniame cikle. Kugeche asocijuojasi su maldomis, pagarba gamtos ir šeimos atgaivinimui. Ant aukų stalo dedami marių nacionaliniai patiekalai ir dažyti velykiniai kiaušiniai.

• Politeizmas netrukdo jo nešiotojams gerbti kitas religijas. Kaip paaiškėjo, šventės dalyviai mintyse iš esmės nesidalija dviem religijomis: tradiciniu tikėjimu ir stačiatikybe. Anot jų, svarbiausia – gimtųjų tradicijų išsaugojimas.

• Viena iš šventės tradicijų – sūpynės. Pasak marių legendų, dievo Yumynudyr duktė sūpynėmis nusileisdavo ant žemės ganyti nesibaigiančias dievybės bandas. Žemėje ji įsimylėjo miško berniuką. Kad negrįžtų namo, mergina į dangų paleido šilkinį sūpynių siūlą. Įsimylėjėliai tapo marių protėviais. O Dievo dukters garbei Kugečės dieną gimė tradicija pasivažinėti sūpynėmis.

• Semyk (Semik) - pagrindinė marių šventė

• Datos ir laikai. Semykas buvo švenčiamas praėjus 7 savaitėms nuo Velykų: nuo trečiadienio Trejybės savaitę ir baigiasi sekmadienį - Trejybės dieną. Stačiatikiai mariai ją švenčia nuo ketvirtadienio.

• Šventės prasmė. Marių vasaros atostogų ciklas prasideda Semyko švente, tai viena reikšmingiausių ir mylimiausių. Skirtingai nuo rusų Semyk, pagrindinė marių šventės idėja yra paminėti mirusius giminaičius ir prašyti jų palaiminimo, kad pasisektų buities reikaluose ir kasdieniame gyvenime.

• Peledysh Payrem (gėlių festivalis)

• Švenčiama birželio 12 d. Šventės pavadinimas kalba pats už save - tai šventė augalų pasaulio garbei, viena iš vasaros švenčių, turinčių senovės pagonišką pagrindą. Tai sutampa su oficialia švente - Rusijos diena, todėl tai yra poilsio diena.

MARI ATOSTOGOS

U Ii Payrem (Naujieji metai)

Naujųjų metų sutikimas tradiciškai švenčiamas 31-osios naktįgruodžio iki sausio 1 d.

Shorykyol (Svyatki)

Shorykyol yra vienas garsiausių marių ritualųatostogos. Ji švenčiama per žiemos saulėgrįžą (nuo 22 dgruodį) po jaunaties gimimo. Ortodoksų mariųšvęskite jas tuo pačiu metu kaip ir krikščionių Kalėdas (6sausį). Tačiau pirmoji atostogų diena yra penktadienis (inseniau buvo tradicinė marių poilsio diena), kuri ne visada sutampa su Kalėdomis.

Šventė turi keletą pavadinimų. Didžiąja dalimimarių gyventojams buvo suteiktas Shorykyol vardas -„avies koja“, iš švenčių dienomis atliekamos magijosveiksmai – avių traukimas už kojų, siekiant „pašaukti“ naująstambių avių palikuonių metai. Šiuo metu daug elementųšventiniai ritualai prarado tradicinius bruožus, irapsirengimas ir ateities spėjimas virto smagia pramoga.

Anksčiau mariai gerovę siejo su šia dienajo buitis ir šeima, gyvenimo pokyčiai. ypač didelispirmoji šventės diena buvo reikšminga. Atsikėlusi anksti ryte, visa šeima išėjo į žiemos lauką ir sudarė mažas krūvassniegas, primenantis rietuves ir duonos rietuves (lum kavan, shorykyolkavanas). Jie stengėsi padaryti kuo daugiau, bet visada nelyginį skaičių. Ant rietuvių prilipo rugių varpos, irkai kurie valstiečiai juose laidojo blynus. Sode drebėjo vaismedžių ir vaiskrūmių šakos ir kamienai, kad naujaisiais metaisrinkti gausų vaisių ir uogų derlių.

Šią dieną merginos ėjo iš namų į namus, būtinai ateikiteavite ir tempdamas avių kojas. Panaši veikla susijusisu „pirmosios dienos magija“, turėjo užtikrinti vaisingumą irgerovė buityje ir šeimoje.

Iki pirmosios šventės dienos daug ženklų irįsitikinimai. Pagal pirmosios dienos orą jie sprendė, kas buspavasarį ir vasarą, dėl derliaus buvo prognozuojamos: „Jei sniegasŠorykyolyje nušluota krūva bus padengta sniegu – kad būtų derlius(Shorykyol kavanym lum petyra gyn, kinde shochesh)“, „InShorykyol bus sniego - bus daržovių (Shorykyol keche lumanliesh-pakcha saska shochesh)“.

Didelę vietą užėmė būrimas, kurio vykdymasvalstiečiai skyrė didelę reikšmę. Būrimas apskritaibuvo siejami su ateities spėjimu. Ištekėjusios merginossusimąstė dėl vedybų – ar susituoks naujaisiais metais, kągyvenimas jų laukia santuokoje. Vyresnioji karta bandė išsiaiškinti šeimos ateitį, siekė nustatyti vaisingumąderliaus, kokia klestės jų ekonomika.

Neatsiejama Shorykyol šventės dalis yra procesijamamytės, vadovaujamos pagrindinių veikėjų – SenukoVasilijus ir senutė (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza).Mari juos suvokia kaip ateities pranašus,kadangi mamos pranašauja namiškiams gerą derlių,gyvulių prieauglio pagausėjimas sodyboje, laimingas šeimyninis gyvenimas. Senis Vasilijus ir Senoji Moteris bendrauja su gėriu ir blogiudievai, kad jie galėtų pasakyti žmonėms, kaipderliaus, toks bus kiekvieno žmogaus gyvenimas. Namų savininkaijie stengiasi kuo geriau sutikti mamytes. Jie vaišinami alumi, riešutais, kad nebūtų skundų dėl šykštumo.

Norėdami parodyti savo įgūdžius ir darbštumą,leisti laiką demonstruodami savo darbus – austinius batus,siuvinėti rankšluosčiai ir verpti siūlai. Gydytas, seniVasilijus ir jo senelė barsto ant grindų rugių ar avižų grūdus,linkėdamas dosniam šeimininkui gausybės duonos. Tarp mamyčių dažnaiyra lokys, arklys, žąsis, gervė, ožka ir kiti gyvūnai. Praeityje buvo ir kitų personažų, kurie vaizduojakareivis su akordeonu, valdžios pareigūnai irkunigai – kunigas ir diakonas.

Specialiai šventei jie puoselėja lazdyno riešutus, kuriegydyti mamas. Dažnai jie verda koldūnus su mėsa (shyl podkogylo). Pagal paprotį kai kurie iš jų įdeda monetą,karnizo gabaliukai, anglis ir kt. Priklausomai nuo to, kas ir kąatsiranda valgant, prognozuoja likimą metams. Peratostogų, laikomasi kai kurių draudimų: negalima skalbtilino, siūti ir siuvinėti, atlikti sunkius darbus.

Ritualinis maistas vaidina svarbų vaidmenį šią dieną.Gausūs pietūs Shorykyol turėtų suteikti klestėjimomaisto ateinantiems metams. Privalomas apeiginis patiekalasėrienos galva laikoma, be to, jie gaminami tradiciniu būdugėrimai ir maistas: alus (pura) iš ruginio salyklo ir apynių,blynai (melna), avižiniai dribsniai nerauginta duona (sherginde), sūrio pyragai suįdaryti kanapių sėklomis (katlama), kiškio pyragėliais arbameškos mėsa (merang ale mask shyl kogylyo), kepama iš rugiųarba avižinių dribsnių neraugintos tešlos „riešutai“ (shorykyol paksh).

Rocheteau (Kalėdos)

Konta Payrem (Krosnių šventė)

Švenčiama sausio 12 d. Šeimininkės ruošia nacionalinius patiekalus,pakvieskite svečius į dideles gausias puotas.

Uyarnya (Užgavėnės)

Plačiai švenčiama vasario 15-22 dienomis. Šią didelę dienąšventinė puota atlieka tam tikrą vaidmenį. Vienas pagrindinių patiekalųvaišės – blynai. Svečiai ateina su kitais skanėstais,dainuoti ritualines dainas.

Kaip ir kai kuriose kitose liaudies tradicijose (pavyzdžiui, rusų, ukrainiečių), jaunimas važiuoja iš kalnų, tvarkojodinėjimas, papuoštas kaspinais ir varpeliais.

Kugeze-Vlakym Ushtarime Keche (radincha)
(Protėvių pagerbimo šventė)

Švenčiama balandžio 8 d. Šią dieną atliekami namų darbailaidotuvių apeigos.

Velykos, Kugeche

Mari pagonys yra tolerantiški kitoms religijoms. ŠventėKugeche patenka į Velykų savaitės pabaigą (2008 mgegužės 4 d.) ir yra vienas reikšmingiausių pavasario kalendoriujeciklas. Kugeche yra susijęs su maldomis, prisikeliančiojo garbinimugamta ir šeima. Ant aukojimo stalo dedami ir Marinacionalinių patiekalų ir spalvotų velykinių kiaušinių.

Politeizmas netrukdo jo nešiotojams gerbti kitas religijas.Kaip paaiškėjo, šventės dalyviai mintyse iš esmės nesidalija dviem religijomis: tradiciniu tikėjimu ir stačiatikybe.Anot jų, svarbiausia – gimtųjų tradicijų išsaugojimas.

Viena iš šventės tradicijų – sūpynės. Pasak marių legendų, kilo dievo Yumynudyr duktėsiūbuokite ant žemės, kad ganytumėte nesibaigiančias dievybės bandas. Antžemė, ji įsimylėjo miško vaikiną. Kad negrįžtųnamo mergina į dangų paleido šilkinį sūpynių siūlą.Įsimylėjėliai tapo marių protėviais. Ir įDievo dukters garbei gimė tradicija Kugeche dieną važiuotiant sūpynių.

Agavairem (Ariamos žemės šventė)

Ariamos žemės šventė, artojų šventė minima birželio 5 d. taiatostogos lauko darbų baigimas, stambios žemės ūkiopagoniškos šventės su aukomis.

Ritualinė apeiga atliekama tam tikroje vietoje, ingiraitė. Įprasta virti kiaušinius, blynus.

Semik (Semik)

Ji švenčiama praėjus 7 savaitėms po Velykų (2008 m. ši datapatenka į birželio 12 d.). Prasideda Semyko atostogų ciklasmarių vasaros atostogos. Tradiciškai per šventęėjo į svečius, dainavo ir šoko pagal arfos ir dūdmaišio žaidimą.Jaunimas organizavo žaidimus, dainavo dainas. Šią dieną prasidėjo irvestuves. Aplink tvyrojo šventiška atmosfera.

Žinoma, šiandien atgaivinti šventės neįmanomaoriginali forma, nes laikui bėgant ji patyrėpokyčius. Bet per šventes, apeigas, vėlesnes kartassuvokti požiūrį į savo protėvių gyvenimą, jų dainas, žaidimus.

Peledysh Payrem (gėlių festivalis)

Švenčiama birželio 12 d. Šventės pavadinimas kalba pats už save.pati savaime yra augalų pasaulio garbei skirta šventė, viena iš vasaros švenčių, turinčių senovės pagonišką pagrindą. Tai sutampa su oficialia švente - Rusijos diena, todėl tai yra poilsio diena.

Syarem (valymas)

Ritualinė apeiginė šventė yra susijusi su tam tikramagiški veiksmai – egzorcizmas, grojimas ritualinėmis dūdomis. Švenčiama liepos 9-12 d.

Ugindė (derliaus šventė)

Ugindė įtraukta į visų marių grupių švenčių kalendorių.Ji švenčiama pačioje derliaus nuėmimo ir lauko darbų pradžiojeKristiano Iljino dienos laikotarpis (rugpjūčio 2 d.) šventėms palankią savaitės dieną, dažniausiai penktadienį(2007 m. švenčiama rugsėjo 17 d.). stačiatikiųmariai tai datuoja Iljino diena. Pagrindinė mintisatostogos - padėkokite dievams už naują derlių, įdarbinkite juospalankiai ir parūpink duonos savo šeimai ateityje.

Ugindės šventė tradiciškai vyksta kaip šeimos malda.Tai buvo laikoma privaloma. Šventės dieną priimamatai buvo iš naujų miltų kepti duoną, virti alų. Vyresnysis šeimos narysant grūdų dubens krašto jis uždegė žvakę ir, atsigręžęs į dievus,padėkojo jiems už naują derlių, prašė palankaus orotolimesniems darbams, sveikatos visai šeimai, palaimoskitais metais naujas derlius. Dalyvavo ritualinėje veiklojevisi šeimos nariai, artimi giminaičiai, kaimynai. Pirmas gabalasduoną sulaužė vyras, kuris, kaip manoma, turėjo Perke(gausa, klestėjimas), tada visi kiti bandė.

Kai kuriuose kaimuose buvo sukurtas gausos dievas Perke Yumoaukos šventojoje giraitėje. Aplankė Mari kalnąbažnyčios šventės dieną jie meldėsi ir pašventino naujus grūdus,nauja duona. Šiandien bažnyčioje laiminamos šviežios daržovės.

Payrem kaukė (svizyn) (išaukštinimas)

Krikščioniškoji Kryžiaus Išaukštinimo šventė. Švenčiama 27 drugsėjis.

Shyzhe Pazar (Mikolo).
U puchymysh (Naujos košės šventė)

Shyzhe Pazar - pagoniška lauko pabaigos šventėdarbas švenčiamas lapkričio 21 d. Šią dieną vyksta mugės,šventės.

Pagal šios šventės turinį ir laikąribojasi su U puchymysh, kuris laikomas prieš ortodoksusMykolo diena (lapkričio 21 d.): kai kur šeštadienį priešUžtarimo šventė (spalio 14 d.), kitose - šeštadienį prieš Kazanės Dievo Motinos ikonos šventę (lapkričio 4 d.) arba š.Penktadienis po jo.

Atostogos U puchymysh yra svarbios kaimogyventojų, jis laiko rudens derliaus nuėmimo rezultatus, ritualąįteisina naujo derliaus duonos vartojimo pradžią.

Šventės turinys apima padėkos maldą,mirusių protėvių paminėjimas, ritualinis vaišės, šventinisvaikščioti.

Šventei košė ruošiama iš avižinių dribsnių, iš miltųkepami nerauginti pyragai sherginde. Visų pirma atostogomsjie pakvietė yumyn tan gimines, kaimynus, dvasinius giminaičius.Paragavę naujos košės dainavo ir šoko pagal arfą ir dūdmaišį.Buvo manoma, kad kuo daugiau svečių festivalyje U puchymysh, tuosavininkas bus turtingesnis, nes svečias, suvalgęs riekelę duonos ir šaukštąkošės, pasak legendos, palieka dvigubai daugiau. Šventės dieną kiekvienas savininkas, išėjęs į sodą, atliko ritualąshyzhyvuch trimitas (rudens trimitas), leidžiantis jums žinoti apie šeimątriumfas. Į šventines apeigas buvo įtrauktas skanėstų ritualastvarto šeimininko (agun oza) košės ir blynai.

Mariy Tishte KecheMarių rašto šventė švenčiama gruodžio 10 d.

Paieška:

2010 1/2

Šventės ir kolektyvinės apeigos
Didžiosios marių šventės susijusios su žemės ūkio darbų ciklu. Jų turinį daugiausia lėmė religija. Masiškiausia, reikšmingiausia buvo pavasario šventė agavairem, arba agapayrem. Iš pradžių jis vyko prieš arimą. Kaimyninių tautų papročių įtakoje jos datos buvo perkeltos į vasarą ir buvo nustatytos taip, kad sutaptų su sėjos pabaiga. Jis buvo sukurtas taip, kad būtų užtikrintas geras derlius. Susirinkusieji į šventą vietą, platindami atsineštus skanėstus, kreipėsi į Dievą su prašymu duoti derlių, palankumą gyvulių palikuonims, veislinėms bitėms. Maisto gabaliukai buvo įmesti į ugnį. Malda baigėsi bendru vaišinimu ir žaidimais. Marių gyvenamosiose vietose su baškirais ir totoriais agapayremas susijungė su Sabantuy, pramoginę dalį priimdamas varžybomis, žirgų lenktynėmis ir žaidimais. Prieš šienapjūtę giraitėje buvo surengta dviejų savaičių malda, aukojant avis, karvę, arklį ir paukštį. Pirmą dieną, prieš maldą, buvo atliekama užtikrintumo apeiga – dvasios-šaitano išvarymas. Jauni vyrai vaikštinėjo po kiemus skambant šepečiams ir būgnams, strypais ir botagais daužydami į tvoras ir namų sienas. Jiems buvo pavalgyti. Nuėmus rugius vykdavo savotiška derliaus šventė (ugin de payrem). Kiekvienuose namuose iš naujo derliaus grūdų virdavo košę, blynus, kepdavo pyragus, duoną, laukdavo giminių ir kaimynų. Dėdami priešais ant stalo košę iš naujų grūdų, maltų ant rankų girnų, jie tarė linkėjimus protėvių dvasioms. Padėkos malda buvo atnešta „tvarto šeimininkui“, vaišinantis blynais po kolektyvinio („pagalbos“) kūlimo. Rudeninės galvijų skerdynės baigėsi šventiniu vakaru (shyl kas). Po karvės apsiveršiavimo atsigaivinti rinkosi artimi žmonės. Kai kuriuose kaimuose, kur gyventojai perėjo krikšto apeigas, buvo švenčiamos krikščioniškos šventės: Velykos, Trejybė ir kt. Maslenicoje (Ujarnijoje) – pagoniškos šventės centre – jie organizavo kolektyvinius pasivažinėjimus rogėmis nuo netoliese esančių kalvų. Pagoniški tikėjimai pasirodė esą gilūs, senovės apeigos buvo laikomos taip, kad sutaptų su krikščioniškomis šventėmis. Tarybų valdžios metais Marių kaime buvo įvestos naujos šventės. Be visuotinai priimtų revoliucinių švenčių, buvo kuriami scenarijai iškilmingoms įvedimo į kolūkiečius, išleidimo į kariuomenę ar susitikimo su kariais po tarnybos scenarijus. Mokyklos rengia išleistuves. Mokyklos ir šeimos švenčia Naujuosius metus. Iškilmingai ir šventiškai švenčiama Derliaus diena. Į naują gyvenimo būdą įtraukiami kai kurie ryškūs tradicinių apeigų momentai, neturintys religinių atspalvių.

Tėvų dalyvavimas tėvų konferencijose ir renginiuose

Nr. p / p

Pilnas tėvų vardas

Akhmetovas Rimas H.

Akhmetova Gulsh.

Kolesnikova

Tatjana

Gibajevas I.M.

Gibaeva A.R.

Ismagilova T.P.

Nazmiev A.S.

Asylbajeva N. B.

Asylbaev M. M.

Kagirovas I.M.

Kagirova I. D.

INFORMACIJA APIE TĖVUS

Nr. p / p

Pilnas studento vardas

F. I. Apie tėvus

Darbo vieta, pareigos

telefonas

Bakijevas Albertas

Damirovičius

namų šeimininkė

Kagirovas Ilnur Ilmirovičius

Kagirovas Ilmiras Maratovičius

Kagirova Ilzira Davletgareevna

Sibiras

Socialinis darbuotojas

2-90-41

Akhmetova Rufina Rimovna

Achmetovas Rimas Khanifovičius

Akhmetova Gulshat Advartovna

Sibiras

mokykla,

operatorius

2-90-61

Bakijevas Damiras Damirovičius

Kolesnikova Tatjana Vitalievna

Namų šeimininkė

Ismagilova Diana Alfredovna

Ismagilova Tatjana Petrovna

Nazmievas Alfredas Sultangarevičius

Namų šeimininkė

Socialinis darbuotojas

2-90-72

Gibaeva Kamilla Ildarovna

Gibaeva Asilija Rimovna

Gibajevas Ildaras Mansurovičius

Mokykla, direktorius.

Sibiras

2-90-25

Nazmieva

Angela

Filaretovna

Globėjas Asylbajevas Mirgasimas Minijarovičius

Močiutė Asylbaeva N.B.

Bedarbis

namų šeimininkė

Grįžti