Secara tradisional, masyarakat adat Altai memiliki empat bentuk pernikahan:

Perjodohan (di mana),

Penculikan tanpa persetujuan si gadis (tudup apargan),

Pencurian pengantin wanita (kachyp apargany)

Pernikahan anak di bawah umur (balany toylogona).

Masing-masing bentuk pernikahan ini memiliki ritus dan tradisi tersendiri. Namun, perjodohan adalah karakteristik dari semua bentuk pernikahan. Pembantu tua dan bujangan tidak menikmati otoritas dan tidak memiliki bobot dalam masyarakat; pernikahan di antara orang Altai dianggap wajib. Seorang ahli waris yang sudah menikah dipisahkan dari orang tuanya jika salah satu dari saudara laki-lakinya yang lain sedang bersiap untuk menikah. Anak bungsu, setelah menikah, tinggal bersama orang tuanya dan mewarisi rumah dan rumah tangga mereka.

Pernikahan adalah perayaan cerah dalam kehidupan setiap orang, ditandai dengan penciptaan keluarga sendiri. Upacara pernikahan Altai dibagi menjadi empat tahap: perjodohan, persiapan pernikahan, pernikahan itu sendiri dan tahap pasca pernikahan. Pada gilirannya, setiap periode terdiri dari siklus ritual dan permainan ritual tertentu.

Penjaruman

Perjodohan termasuk negosiasi awal dan perjodohan resmi (kudalash). Dalam hal perkawinan dengan persetujuan terlebih dahulu dari orang tua kedua belah pihak, kudalash merupakan lanjutan dari perundingan dan diawali dengan beberapa kali kunjungan kerabat mempelai pria ke orang tua mempelai wanita.

Ketika gadis itu berusia 10-12 tahun, mereka datang dengan hadiah, mengingatkan mereka akan kolusi. Pertemuan semacam itu terus berlanjut setiap tahun sampai usia pengantin wanita. Selama ini, bulu (rubah, musang atau berang-berang untuk menjahit topi wanita), kulit (untuk sepatu masa depan yang menyempit), berbagai bahan (beludru, sutra, kain kempa untuk menjahit pakaian wanita, tempat tidur) dan lainnya.

Dengan dimulainya tanggal ekstradisi pengantin wanita (döp detse), pihak pengantin pria membuat kudalash, dan pihak yang berlawanan mengatur hari libur untuk menghormati acara ini. Perayaan, disertai dengan upacara-upacara tertentu, diakhiri dengan para tamu membawa pengantin wanita ke pengantin pria, menutupinya dengan tirai - kyogyogyo.

Untuk menyegel pernikahan pengantin baru, upacara pernikahan tradisional diadakan di desa baru. Pada hari ini, kerabat mempelai pria mengadakan liburan kys ekelgeni (kedatangan mempelai wanita). Hasil dari kudalash adalah penetapan hari pernikahan dan kedua belah pihak memulai persiapan untuk perayaan tersebut.

Persiapan pra-pernikahan

Selama periode ini, upacara pra-pernikahan berlangsung. Pernikahan (mainan), sebagai suatu peraturan, dimainkan di musim gugur. Untuk mempererat ikatan perkawinan dan kekerabatan, diadakan pertemuan-pertemuan yang disertai dengan perundingan dan saling sapa. Orang tua pengantin pria berulang kali memasok kerabat pengantin wanita dengan bahan untuk persiapan mas kawin - shaalta (kain, kulit, wol, bulu, dll.) dan jumlah ternak yang disepakati.

Biasanya mahar (deyozhyo, sep) pengantin perempuan disiapkan sejak usia lima tahun oleh anak perempuan. Itu disimpan di tas kulit (kaptar) dan peti (kayyrchaktar). Pada hari pernikahan, pengantin pria dikirim ke desa baru. Pada malam pernikahan, sebuah tempat tinggal untuk pengantin baru dibangun. Untuk melakukan ini, orang tua pengantin pria mengundang kerabat jauh, tetangga, teman. Pembangunan desa ditetapkan pada hari libur aiyl tudushtyn kyochez, atau ailanchyktyn chayy.

Atribut integral dari pernikahan itu adalah kozhyogyo - tirai putih berukuran 1,5x2,5-3 meter. Tepinya dibatasi oleh jumbai sutra - jimat, pita brokat, yang ujungnya dijahit oleh kerabat mempelai pria sebagai simbol akses kebahagiaan bagi pengantin baru. Kyogyogyo diikat ke dua pohon birch, ditebang di pagi hari dari sisi timur lereng gunung, semua ini harus disertai dengan upacara pemberkatan. Pada malam pernikahan, sapi disembelih.

Upacara pernikahan dan permainan ritual

Jika pengantin wanita yang dicuri itu dengan kerabat pengantin pria, pernikahan dimulai dengan orang tuanya dari pertemuan para tamu dari sisinya. Mereka berkendara ke tempat sakit paling lambat tengah hari, tetapi mereka diharapkan dengan suguhan ringan di jalan dan mereka mengadakan permainan ritual tepshi blaazhary (perlu mengambil piring kayu dengan daging). Di akhir pertemuan, para mak comblang dirawat dan diantar ke desa pernikahan, di mana resepsi khidmat diselenggarakan.

Kerabat mempelai wanita memamerkan sebagian dari mahar yang diserahkan. Sebelum membawanya ke tempat sakit, mereka melakukan permainan ritual deyozhyo sadars - penjualan mas kawin: menawarkan berbagai properti, para wanita dari pihak mempelai wanita memujinya, "menuntut" tebusan simbolis sebagai imbalannya. Keponakan pengantin wanita, mengenakan pakaian wanita yang sudah menikah, ikut serta dalam permainan. Dia ditawari dengan kata-kata: "Siapa yang butuh seorang gadis - beli!".

Mas kawin dibawa ke desa juga dalam bentuk permainan ritual, di mana pihak pengantin pria disajikan berbagai suguhan atau arak.

Setelah ritual tebusan, para wanita dari kedua belah pihak mulai merancang penyakit baru. Kemudian kerabat pengantin pria mengikuti pengantin wanita, membawa serta cabang juniper - juniper, suguhan, pakaian pesta dari mas kawin. Tirai dibawa di depan - kozhyogyo, di sebelah kiri adalah kerabat pengantin pria, di sebelah kanan - pengantin wanita.

Di desa tempat mempelai wanita setelah diculik pada akhir pernikahan dengan kesepakatan sebelumnya, para tamu masuk dengan membawakan lagu. Istri dari kakak laki-laki mempelai pria melakukan upacara menaburkan api perapian pemilik. Setelah menebus pengantin wanita, mereka mendandaninya dengan pakaian seorang gadis dan, menutupi kozhyogyo-nya, membawanya ke desa pernikahan baru. Dia menutupi wajahnya dengan tangan yang diborgol. Ritus-ritus berikutnya adalah sama untuk semua bentuk pernikahan.

Pengantin wanita diantar ke desa orang tua pengantin pria (daan ayil). Sebelum masuk, mereka difumigasi dengan juniper, calon ibu mertua memperlakukannya dengan susu dan memberkatinya. Setelah itu, setelah menutupi kyogyogyo, dia mengelilingi tempat tinggal baru dua kali, memasukinya, gadis itu duduk di tempat kehormatan setengah perempuan, menghadap ke pintu masuk, berorientasi ke timur. Maka dimulailah puncak upacara pernikahan - upacara mengepang rambut pengantin wanita (chach yorori). Itu dihadiri oleh wanita dengan banyak anak, yang menikah bahagia.

Di balik tirai, gadis itu mengenakan pakaian wanita yang sudah menikah (chegedek), mengiringi aksi dengan nyanyian ritual, pakaian kepang gadis itu (shanks) dilepas, rambutnya diurai, disisir, dibuat belahan lurus, membelah kepala menjadi dua bagian yang sama - tanda bagian perempuan. Kemudian dua kepang dikepang: kiri - seorang wanita dari seok pengantin pria, kanan - pengantin wanita, yang melambangkan transisi pengantin wanita dari satu keluarga ke keluarga lain. Setelah mengikat ujung kepang, mereka meletakkannya di dada, mengenakan topi runcing wanita yang sudah menikah (kuraan beryuk) di kepala. Dengan harapan kemakmuran, wanita muda itu disuguhi susu. Shankyl bala menjadi kelin - seorang wanita yang sudah menikah.

Kyogyogyo adalah objek tabu, Anda tidak bisa menyentuhnya dengan tangan Anda. Untuk menunjukkan kepada peserta pernikahan pengantin wanita bersembunyi di belakangnya, ayah atau paman pengantin pria membukanya dengan gagang cambuk, gagang pistol, atau dua atau tiga tangkai juniper (archyn). Pada saat yang sama, dia memberi menantu perempuannya instruksi: “Jangan panggil namaku. Jangan melewati jalanku.

Hormati yang lebih tua untuk yang lebih tua." Kemudian dia menempelkan kyogyogyo ke tempat permanen - di samping tempat tidur pengantin baru. Setelah itu, betis rebus dan tulang rusuk domba jantan diikat ke pohon birch sebagai tanda harapan kehidupan yang sejahtera bagi kaum muda. Sehubungan dengan orang yang membuka tabir dalam kehidupan berumah tangga, mempelai wanita menjalankan kebiasaan menghindar. Pembukaan tirai adalah simbol kelahiran kembali pengantin wanita menjadi kelin. Orang-orang berkumpul untuk mempelai wanitanya.

Kemudian permainan ritual berikutnya dimulai - aigyr la bee, atau soikonish. Mengikutinya, upacara harapan baik untuk pengantin baru diadakan - alkysh ses, atau bashpaady, yang berarti pengenalan pengantin baru sebagai tuan rumah ke perapian mereka.

Perlu dicatat bahwa selama pesta pernikahan ada aturan ketat untuk menerima tamu dan perilaku mereka. Mereka juga duduk dalam urutan tertentu.

Pada hari pertama pernikahan, pengantin wanita seharusnya memperlakukan penonton dengan teh asin dengan susu dari persiapannya sendiri. Pengantin pria membantunya: dia menyiapkan kayu bakar, membawa air, dan menyalakan api. Setelah pesta, beberapa permainan ritual diadakan lagi, termasuk iit chynyrtary (membuat anjing memekik).

Hanya ibunya yang bisa hadir di pesta pernikahan dari sisi mempelai wanita. Pada puncak pesta, beberapa kerabat dari pihak mempelai pria mengunjungi kerabat baru, mengantarkan daging kuda atau kambing kepada mereka. Ritual ini disebut belkenchek tujurip, atau diodo ekelgeni. Kunjungan perjodohan dilakukan usai ritual mengepang rambut. Jika perayaan pernikahan berlangsung di desa pengantin pria, maka Belkenchek - di desa pengantin wanita.

Untuk belkenchek, kerabat mempelai pria mengambil archyn, tazhur dengan susu dan tazhur dengan araka dan shalta. Mereka tidak seharusnya bertemu di halaman. Memasuki kediaman, mak comblang tertua menaburkan api dan diyik dengan susu, memberkati kerabat gadis itu. Para mak comblang disuguhi susu. Mereka seharusnya memberikannya kepada pengantin baru.

Kemudian kerabat mempelai pria membawa separuh bagian belakang dari bangkai domba jantan itu. Dia diangkat terbalik dengan bagian depan ke perapian, yang berarti menunjukkan rasa hormat kepada pemiliknya. Sajian daging disajikan dengan araki tajour. Di atas piring kayu, ibu dari pengantin wanita disajikan Sandung lamur, dan daging dari paha dan panggul (djörgöm) disajikan kepada ayah dan kerabat lainnya. Shalta adalah permen, teh batangan, keju, dan makanan ringan lainnya. Menurut tradisi, pemilik pertama-tama melemparkan produk yang dibawa (dua atau empat cubitan) ke dalam api.

Selama kunjungan perjodohan, ibu pengantin wanita disajikan dengan emchek tajuur, dan ayah - tazhur dengan araka. Setelah itu, tuan rumah mengundang para tamu ke meja, sebagai tanda pengakuan oleh kerabat, mereka mengikatkan ikat pinggang kepada mereka. Jika jalannya tidak panjang, maka para mak comblang berangkat pada perjalanan pulang pada hari yang sama, mengambil sisa mahar.

Di tempat pernikahan, para tamu seharusnya diperlakukan pada hari berikutnya: seekor kuda betina (baital) berusia dua tahun disembelih dan pesta baital dirayakan - ini adalah nama pesta hari kedua setelah pernikahan. Selain jamuan pernikahan, kepala sapi rebus yang baru disembelih disajikan di atas meja hari itu. Tidak etis bagi wanita muda dengan tidak lebih dari dua anak untuk duduk di lingkaran para tetua dan minum araki bersama mereka.

Juga dianggap sangat memalukan untuk mabuk di pesta pernikahan, mereka yang tidak tahu ukurannya ditutupi dan dibungkus dengan kain kempa. Menurut kebiasaan, tuan rumah mengantar para tamu, menemani mereka untuk perjalanan singkat dan mentraktir mereka ke beberapa tempat peristirahatan.

Kegiatan pasca pernikahan

Periode terakhir upacara pernikahan didedikasikan untuk masuknya pengantin baru ke dalam kategori pasangan dan konsolidasi hubungan keluarga baru. Ketika seorang gadis menikah, kebiasaan menghindari pria yang lebih tua oleh kerabat pengantin pria (kaindash) dan menghindari yang muda (kelindesh) mulai berlaku.

Dia seharusnya tidak sering melihat mereka, menatap wajah mereka dan memanggil mereka dengan nama. Menantu perempuan melamar kerabat suaminya yang lebih tua (laki-laki), termasuk ayahnya, melalui pihak ketiga. Pembatasan ini saling menguntungkan. Istri muda memanggil suaminya adazi (bapak dari anak-anak), dan dia memanggil istrinya enesi (ibu dari anak-anak). Menantu perempuan memanggil orang tua suaminya sebagai kaynym (ayah mertua saya), kayyn enem (ibu mertua saya), dan mereka, pada gilirannya, memanggilnya sebagai bola (anak saya).

Wanita itu tidak diperlihatkan kepada orang yang lebih tua dengan telanjang kaki, lengan, kepala telanjang, payudara terbuka saat menyusui anak. Dia dilarang memasuki bagian laki-laki dari yurt, dan dia memunggungi orang-orang yang menghindarinya, dan berdiri dengan hormat di pintu masuk mereka ke desa. Selain itu, dia tidak duduk di meja dengan pria, tidak bercanda dan tidak bersumpah dengan mereka.

Pengantin baru menjadi anggota dewasa penuh hanya setelah kelahiran seorang anak. Tidak lebih awal dari setahun setelah peristiwa penting bagi pengantin baru ini, kerabat dari ayah suami menemani keluarga muda dengan anak ke kerabat menantu perempuan. Ibunya diberi emchek tajour dan bangkai domba jantan. Persembahan ini disebut emchek kargysh (ASI). Setelah memasak bangkai, mereka membaginya menjadi dua bagian: bagian kanan tetap untuk nenek yang baru dicetak, bagian kiri diberikan kepada menantu laki-lakinya.

Sebagai "pembayaran" untuk ASI ibu menantu perempuan, para tamu membawa sapi perah, sebagai aturan, seekor kuda betina, dan seekor sapi, sebagai ternak "dengan napas dingin", disajikan begitu saja. Sapi dara pertama dari sapi ini kemudian diberikan kepada cucu atau cucunya. Sebagai rasa terima kasih atas pengasuhan menantu perempuan muda, seekor kuda dibawa ke ayahnya dengan penuh dekorasi. Di rumah orang tua istri, menantu nongkrong kain (ilyu bes). Para mak comblang juga memberikan pakaian elegan kepada orang tua menantu perempuan, menekankan rasa hormat kepada mereka.

Tuan rumah memperlakukan para tamu, mengikatkan ikat pinggang baru ke menantu laki-laki, dan sebelum pergi mereka memberikan enchi muda - berbagai ternak untuk berkembang biak, dan bayi yang baru lahir - anak kuda, domba, dan hadiah berharga. Para tamu selalu mengunjungi paman dari pihak ibu menantu perempuan, tentu saja tidak senonoh memasuki rumahnya dengan tangan kosong. Tuan rumah juga mengikatkan ikat pinggang kepada para tamu, dan sang paman dengan murah hati memberikan berbagai macam ternak kepada keluarga muda itu. Hanya setelah perjalanan pertama seperti itu, keluarga muda itu dapat mengunjungi orang tua menantu perempuan dan kerabatnya yang lain atas kebijaksanaan mereka sendiri.

Seperti yang dapat dilihat, menantu perempuan pribumi menyumbang sebagian besar dukungan materi bagi pengantin baru, dan orang tua mempelai pria bertanggung jawab atas kehidupan keluarga mereka.

Ritual pernikahan tradisional orang Altai adalah salah satu cara hidup mereka, yang telah berubah dan berkembang seiring dengan budaya material dan spiritual mereka.

Menyelenggarakan pernikahan Altai modern berbeda dari tradisi kuno. Selain itu, di setiap wilayah Republik Altai, ritual mereka sendiri, yang hanya khas untuk wilayah ini, telah berkembang saat ini. Meski demikian, model umum penyelenggaraan pesta pernikahan tetap ada hingga saat ini.

Disusun berdasarkan bahan buku Kandidat Ilmu Sejarah, Associate Professor Departemen Arkeologi, Etnologi dan Studi Sumber GAGU N.A. TADINA "Ritual pernikahan Altai abad 19 - 20".

Tradisi pernikahan Altai

Secara tradisional, masyarakat adat Altai memiliki empat bentuk pernikahan:

Penjaruman

Persiapan pra-pernikahan

Upacara pernikahan dan permainan ritual

Kegiatan pasca pernikahan

Disusun berdasarkan bahan buku Kandidat Ilmu Sejarah, Associate Professor Departemen Arkeologi, Etnologi dan Studi Sumber GAGU N.A. TADINA "Ritual pernikahan Altai abad 19 - 20".

http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba

Ritual pernikahan tradisional orang Altai adalah salah satu cara hidup mereka, yang telah berubah dan berkembang seiring dengan budaya material dan spiritual mereka. Menyelenggarakan pernikahan Altai modern berbeda dari tradisi kuno. Selain itu, di setiap wilayah Republik Altai, ritual mereka sendiri, yang hanya khas untuk wilayah ini, telah berkembang saat ini. Meski demikian, model umum penyelenggaraan pesta pernikahan tetap ada hingga saat ini.

Jika pengantin wanita yang dicuri itu dengan kerabat pengantin pria, pernikahan dimulai dengan orang tuanya dari pertemuan para tamu dari sisinya. Mereka berkendara ke tempat sakit paling lambat tengah hari, tetapi mereka diharapkan dengan suguhan ringan di jalan dan mereka mengadakan permainan ritual tepshi blaazhary (perlu mengambil piring kayu dengan daging). Di akhir pertemuan, para mak comblang dirawat dan diantar ke desa pernikahan, di mana resepsi khidmat diselenggarakan.

Kerabat mempelai wanita memamerkan sebagian dari mahar yang diserahkan. Sebelum membawanya ke tempat sakit, mereka melakukan permainan ritual deyozhyo sadars - penjualan mas kawin: menawarkan berbagai properti, para wanita dari pihak mempelai wanita memujinya, "menuntut" tebusan simbolis sebagai imbalannya. Keponakan pengantin wanita, mengenakan pakaian wanita yang sudah menikah, ikut serta dalam permainan. Dia ditawari dengan kata-kata: "Siapa yang butuh seorang gadis - beli!". Mas kawin dibawa ke desa juga dalam bentuk permainan ritual, di mana pihak pengantin pria disajikan berbagai suguhan atau arak.

Setelah ritual tebusan, para wanita dari kedua belah pihak mulai merancang penyakit baru. Kemudian kerabat pengantin pria mengikuti pengantin wanita, membawa serta cabang juniper - juniper, suguhan, pakaian pesta dari mas kawin. Tirai dibawa di depan - kozhyogyo, kerabat pengantin pria berjalan di sebelah kiri, dan pengantin wanita di sebelah kanan. Di desa tempat mempelai wanita setelah diculik pada akhir pernikahan dengan kesepakatan sebelumnya, para tamu masuk dengan membawakan lagu. Istri dari kakak laki-laki mempelai pria melakukan upacara menaburkan api perapian pemilik. Setelah menebus pengantin wanita, mereka mendandaninya dengan pakaian seorang gadis dan, menutupi kozhyogyo-nya, membawanya ke desa pernikahan baru. Dia menutupi wajahnya dengan tangan yang diborgol. Ritus-ritus berikutnya adalah sama untuk semua bentuk pernikahan.

Pengantin wanita diantar ke desa orang tua pengantin pria (daan ayil). Sebelum masuk, mereka difumigasi dengan juniper, calon ibu mertua memperlakukannya dengan susu dan memberkatinya. Setelah itu, setelah menutupi kyogyogyo, dia mengelilingi tempat tinggal baru dua kali, memasukinya, gadis itu duduk di tempat kehormatan setengah perempuan, menghadap ke pintu masuk, berorientasi ke timur. Maka dimulailah puncak upacara pernikahan - upacara mengepang rambut pengantin wanita (chach yorori). Itu dihadiri oleh wanita dengan banyak anak, yang menikah bahagia.

Di balik tirai, gadis itu mengenakan pakaian wanita yang sudah menikah (chegedek), mengiringi aksi dengan nyanyian ritual, pakaian kepang gadis itu (shanks) dilepas, rambutnya diurai, disisir, dibuat belahan lurus, membelah kepala menjadi dua bagian yang sama - tanda bagian perempuan. Kemudian dua kepang dikepang: yang kiri adalah seorang wanita dari seok pengantin pria, yang kanan adalah milik pengantin wanita, yang melambangkan transisi pengantin wanita dari satu keluarga ke keluarga lainnya. Setelah mengikat ujung kepang, mereka meletakkannya di dada, mengenakan topi runcing wanita yang sudah menikah (kuraan beryuk) di kepala. Dengan harapan kemakmuran, wanita muda itu disuguhi susu. Shankyl bala menjadi kelin - seorang wanita yang sudah menikah.

Kyogyogyo adalah objek tabu, Anda tidak bisa menyentuhnya dengan tangan Anda. Untuk menunjukkan kepada peserta pernikahan pengantin wanita bersembunyi di belakangnya, ayah atau paman pengantin pria membukanya dengan gagang cambuk, gagang pistol, atau dua atau tiga tangkai juniper (archyn). Pada saat yang sama, dia memberi menantu perempuannya instruksi: “Jangan panggil namaku. Jangan melewati jalanku. Hormati yang lebih tua untuk yang lebih tua." Kemudian dia menempelkan kyogyogyo ke tempat permanen - di samping tempat tidur pengantin baru. Setelah itu, betis rebus dan tulang rusuk domba jantan diikat ke pohon birch sebagai tanda harapan kehidupan yang sejahtera bagi kaum muda. Sehubungan dengan orang yang membuka tabir dalam kehidupan berumah tangga, mempelai wanita menjalankan kebiasaan menghindar. Pembukaan tirai adalah simbol kelahiran kembali pengantin wanita menjadi kelin. Orang-orang berkumpul untuk mempelai wanitanya.

Kemudian permainan ritual berikutnya dimulai - aigyr la bee, atau soikonish. Itu diikuti dengan ritus harapan baik untuk pengantin baru - alkysh syos, atau bashpaady, yang berarti pengenalan pengantin baru sebagai tuan rumah ke perapian mereka.

Perlu dicatat bahwa selama pesta pernikahan ada aturan ketat untuk menerima tamu dan perilaku mereka. Mereka juga duduk dalam urutan tertentu.

Pada hari pertama pernikahan, pengantin wanita seharusnya memperlakukan penonton dengan teh asin dengan susu dari persiapannya sendiri. Pengantin pria membantunya: dia menyiapkan kayu bakar, membawa air, dan menyalakan api. Setelah pesta, beberapa permainan ritual diadakan lagi, termasuk iit chynyrtary (membuat anjing memekik).

Hanya ibunya yang bisa hadir di pesta pernikahan dari sisi mempelai wanita. Pada puncak pesta, beberapa kerabat dari pihak mempelai pria mengunjungi kerabat baru, mengantarkan daging kuda atau kambing kepada mereka. Ritual ini disebut belkenchek tujurip, atau diodo ekelgeni. Kunjungan perjodohan dilakukan usai ritual mengepang rambut. Jika perayaan pernikahan berlangsung di desa pengantin pria, maka Belkenchek - di desa pengantin wanita.

Untuk belkenchek, kerabat mempelai pria mengambil archyn, tazhur dengan susu dan tazhur dengan araka dan shalta. Mereka tidak seharusnya bertemu di halaman. Memasuki kediaman, mak comblang tertua menaburkan api dan diyik dengan susu, memberkati kerabat gadis itu. Para mak comblang disuguhi susu. Mereka seharusnya memberikannya kepada pengantin baru. Kemudian kerabat mempelai pria membawa separuh bagian belakang dari bangkai domba jantan itu. Dia diangkat terbalik dengan bagian depan ke perapian, yang berarti menunjukkan rasa hormat kepada pemiliknya. Sajian daging disajikan dengan araki tajour. Di atas piring kayu, ibu dari pengantin wanita disajikan Sandung lamur, dan daging dari paha dan panggul (djörgöm) disajikan kepada ayah dan kerabat lainnya. Shalta adalah permen, teh batangan, keju, dan makanan ringan lainnya. Menurut tradisi, pemilik pertama-tama melemparkan produk yang dibawa (dua atau empat cubitan) ke dalam api.

Selama kunjungan perjodohan, ibu pengantin wanita disajikan dengan emchek tajuur, dan ayah dengan tazhur dengan araka. Setelah itu, tuan rumah mengundang para tamu ke meja, sebagai tanda pengakuan oleh kerabat, mereka mengikatkan ikat pinggang kepada mereka. Jika jalannya tidak panjang, maka para mak comblang berangkat pada perjalanan pulang pada hari yang sama, mengambil sisa mahar.

Di tempat pernikahan, para tamu seharusnya diperlakukan pada hari berikutnya: seekor kuda betina (baital) berusia dua tahun disembelih dan pesta baital dirayakan - ini adalah nama pesta hari kedua setelah pernikahan. Selain jamuan pernikahan, kepala sapi rebus yang baru disembelih disajikan di atas meja hari itu. Tidak etis bagi wanita muda dengan tidak lebih dari dua anak untuk duduk di lingkaran para tetua dan minum araki bersama mereka. Juga dianggap sangat memalukan untuk mabuk di pesta pernikahan, mereka yang tidak tahu ukurannya ditutupi dan dibungkus dengan kain kempa. Menurut kebiasaan, tuan rumah mengantar para tamu, menemani mereka untuk perjalanan singkat dan mentraktir mereka ke beberapa tempat peristirahatan.

Perjodohan termasuk negosiasi awal calon pengantin baru, keluarga mereka dan perjodohan resmi ( "kudalash").

Sebelum, dalam hal perkawinan atas persetujuan orang tua kedua belah pihak, kudalash merupakan lanjutan dari perundingan dan diawali dengan beberapa kali kunjungan kerabat mempelai pria ke orang tua mempelai wanita. Ketika gadis itu berusia 10-12 tahun, mereka datang dengan hadiah, mengingatkan mereka akan kolusi. Pertemuan-pertemuan ini berlanjut setiap tahun. hingga dewasa pengantin perempuan. Selama ini, bulu (rubah, musang atau berang-berang untuk menjahit topi wanita), kulit (untuk sepatu masa depan yang menyempit), berbagai bahan (beludru, sutra, kain kempa untuk menjahit pakaian wanita, tempat tidur) dan lainnya. Ini melambangkan pembagian tanggung jawab dalam keluarga: suami adalah pencari nafkah, pemasok bahan baku, dan istri adalah penjaga perapian, prinsip kreatif, "pengolah". Selanjutnya, mahar pengantin dibuat, antara lain, dari barang-barang rumah tangga dan pakaian yang dibuat dari bahan-bahan yang disediakan oleh pihak pengantin pria.

Dengan dimulainya tanggal ekstradisi pengantin wanita (“јöp etse”), pihak pengantin pria membuat kudalash, dan pihak yang berlawanan mengatur hari libur untuk menghormati acara ini. Perayaan, disertai dengan ritual tertentu, diakhiri dengan para tamu membawa pengantin wanita ke pengantin pria, menutupinya dengan tirai ("kozhögö"). Untuk menyegel pernikahan pengantin baru, upacara pernikahan tradisional diadakan di desa baru. Pada hari ini, kerabat mempelai pria mengadakan pesta yang disebut "Membawa Mempelai Wanita" ("Kys Ekelgeni").

Hasil dari kudalash adalah penetapan hari pernikahan. Jadi kedua belah pihak memulai persiapan untuk perayaan itu.

Hari ini hidup menjadi lebih cepat, seiring dengan itu, upacara pernikahan telah mengalami perubahan. Jadi, dari perjodohan hingga pernikahan itu sendiri, dibutuhkan waktu beberapa bulan hingga satu tahun. Pernikahan modern di antara orang Altai disimpulkan atas inisiatif kaum muda, persetujuan awal orang tua di antara orang Altai tidak lebih umum daripada di antara orang-orang Rusia lainnya. Namun, institusi perjodohan itu sendiri telah dilestarikan dan merupakan elemen tak terpisahkan dari pernikahan Altai. Seperti di masa lalu, dimulai dengan fakta bahwa orang tua dan kerabat pengantin pria yang terhormat mengunjungi orang tua pengantin wanita, dan diakhiri dengan kerabat pengantin pria mengunjungi kerabat pengantin wanita lainnya, yang ditunjukkan oleh orang tuanya. Isi dari kunjungan tersebut adalah untuk mengumumkan pernikahan yang akan datang, saling mengenal dan menunjukkan rasa hormat kepada calon mak comblang di masa depan. Penduduk distrik Ongudaysky, Shebalinsky, dan Ust-Kansky mengunjungi kerabat pengantin wanita secara terpisah. Seperti kebiasaan di antara orang Altai, mereka tidak pergi berkunjung dengan tangan kosong. Camilan tradisional adalah teh dan manisan. Mereka juga sering membawa bejana berisi susu, diikat dengan pita suci (“jalama”). di distrik Ulagan dan Kosh-Agach, kerabat pengantin wanita berkumpul di satu tempat pada hari yang disepakati. Kemudian perjodohan adalah perayaan kecil, di mana kerabat dari kedua belah pihak hadir.

Salah satu tren beberapa tahun terakhir adalah bahwa tradisi mengumpulkan kerabat pengantin wanita untuk perjodohan di satu tempat diadopsi oleh penduduk distrik "atas" - Ust-Kansky, Shebalinsky dan Ongudaysky. Dalam kondisi ketika orang-orang dari jenis yang sama tidak lagi hidup dekat, di log yang sama, tetapi didistribusikan di seluruh republik dan sekitarnya, pendekatan seperti itu tampaknya masuk akal dan masuk akal bagi kami. Hal ini memungkinkan para pihak untuk menghemat waktu dan uang - sumber daya yang akan dibutuhkan saat menyelenggarakan pernikahan.

Perjodohan memiliki (“јаҥаr”), yang dilakukan oleh pihak pengantin pria.

Kembali