Սրա անունը ֆրանսիացի էզոթերիկ ալքիմիկոս, ով իրեն նվիրել է անմահության գաղտնիքը փնտրելուն և ոսկի արդյունահանելու մեթոդին հասարակ մետաղներից, պարուրված է լեգենդների ու առեղծվածային գաղտնիքների հաստ շղարշով։ Եվ զարմանալի չէ, որ շատ պատմաբաններ կասկածում են նույնիսկ դրա գոյության փաստի վրա։
Այլ հետազոտողներ ապացուցում են, որ այդպիսի մարդ իսկապես գոյություն է ունեցել, ստեղծել է փիլիսոփայական քարըև մնաց հավերժ ապրելու համար - Ֆլամելի գերեզմանը, որի վրա տարօրինակ տառեր էին գրված, պարզվեց, որ դատարկ է: Եվ այս նշանավոր ֆրանսիացու անասելի հարստության մասին նրանք խոսեցին գրեթե ավելին, քան նրա առեղծվածային հայտնվելը Փարիզի օպերայում կնոջ և որդու հետ միասին՝ 1417 թվականին նրա մահից 300 տարի անց։
Հազարավոր տարիներ փիլիսոփայական քարը խանգարում էր գիտնականների մտքերին. կյանքի բոլոր խնդիրները մեկ հարվածով լուծելու հեռանկարը չափազանց գայթակղիչ էր: Մինչ Ֆլամելը, մի քանի դար շարունակ, շատերը պայքարում էին այս խնդիրը լուծելու համար, բայց որպես վարձատրություն ստանում էին միայն հիասթափությունն ու հուսահատությունը։
Իսկ XIV դ. Նիկոլաս(կամ Նիկոլասլատինական ոճով) Ֆլամելհայտարարեց, որ հասել է իր նպատակին. Նա ոչ միայն չի սնանկացել հիմնական մետաղները ոսկու վերածելու փորձերում, այլ ընդհակառակը, նրա համեստ կարողությունը գրեթե ակնթարթորեն բազմապատկվել է և վերածվել իրական հարստության։
Գրքերի փարիզյան արտագրողը (ըստ այլ աղբյուրների՝ նոտար, գրքերի կոլեկցիոներ) Նիկոլա Ֆլամելը ծնվել է, թերևս 1330 թվականին, և մահացել է 1417 կամ 1418 թթ.: Բավական երկար ժամանակ նա աշխատել է ամբողջ օրը, բայց դեռ հազիվ էր ծայրը ծայրին հասցնում։ հանդիպել.
Նրա ձեռքով անցած գրքերի մեջ հավանաբար կային բազմաթիվ ալքիմիական տրակտատներ, բայց դրանցից ոչ մեկը չգրավեց Ֆլամելի ուշադրությունը։ Մի օր մի կիսաքարտ ծերունի նրան վաճառեց մի տրակտատ՝ ոսկեզօծությամբ, առանց կապելու հենց փողոցում։
Հազվագյուտ, շատ հին և ծավալուն գիրքը պատրաստված էր ոչ թե թղթից կամ մագաղաթից, այլ երիտասարդ ծառերից վերցված կեղևի համեղ թիթեղներից: Կոլեկցիոների բնազդը Նիկոլասին ասաց, որ արժե այն զգալի գումարը, որը խնդրել էր մուրացկանը՝ երկու ֆլորին։
Երկար տարիներ Ֆլամելը փորձում էր գտնել տեքստի բանալին, որը գաղտնագրված ձևով բացատրում էր, թե ինչպես կարելի է հիմնական մետաղները վերածել ոսկու, սակայն նշաններն ու խորհրդանիշները նրա համար անհասկանալի մնացին։ Ալքիմիկոսը սկսեց խորհրդակցել բանիմաց մարդկանց հետ ողջ Եվրոպայում՝ խելամտորեն ցույց տալով նրանց ոչ թե ձեռագիր, այլ միայն գրքից կազմված որոշ արտահայտություններ և նշաններ։
Այս համառ, բայց անհաջող որոնումները շարունակվեցին 20 տարի, մինչև Նիկոլան գնաց Իսպանիա՝ Սանտյագո դե Կոմպոստելա, բայց այնտեղ էլ պատասխան չգտավ։ Այնուամենայնիվ, Լեոն վերադառնալու ճանապարհին նա հանդիպեց մի վարպետ Կանչեսի, որը հնագույն հրեական սիմվոլիզմի և միստիկայի մասնագետ էր, որը տիրապետում էր նույն մոգությանը, որին պատկանում էին աստվածաշնչյան մոգերը: Հենց որ իմացավ գրքի մասին, գիտուն ռաբբին թողեց տնից և իր բոլոր գործերը և ֆրանսիացու հետ միասին ճանապարհ ընկավ երկար ճանապարհի։
«Մեր ճանապարհորդությունը», - հետագայում գրել է ինքը՝ Ֆլամելը, «բարգավաճ էր և երջանիկ: Նա ինձ բացահայտեց Մեծ Գործի կոդավորված նկարագրությունը, խորհրդանիշների և նշանների մեծ մասի իրական իմաստը, որում նույնիսկ կետերն ու գծիկները ունեին ամենամեծ գաղտնի նշանակությունը…»:
Այնուամենայնիվ, Փարիզ հասնելուց առաջ Կանչեսը հիվանդացավ Օռլեանում և շուտով մահացավ՝ երբեք չտեսնելով այն մեծ տրակտատը, որի համար նա գնաց Ֆրանսիա։
Եվ այնուամենայնիվ, այս գրքի օգնությամբ և հրեա բժշկի խորհրդով փարիզցի ալքիմիկոսին հաջողվեց, իր իսկ խոստովանությամբ, բացահայտել փիլիսոփայական քարի գաղտնիքը՝ սովորական մետաղները ոսկու վերածելու գաղտնիքը և գաղտնիքը. անմահություն.
Իր գրառումներում Ֆլամելն ասում է, որ 1382 թվականի հունվարի 17-ին նա ստացել է հրաշագործ հեղուկ, որը սնդիկը վերածում է արծաթի, և որ ինքը «մոտ էր ոսկի ստանալու մեծ խնդիրը լուծելուն…»: Երեք ամիս անց ալքիմիկոսը բացահայտեց. ոսկու փոխակերպման գաղտնիքը.
Նիկոլասը նկարագրում է հիշարժան իրադարձությունն այսպես. «Դա տեղի ունեցավ երկուշաբթի օրը, հունվարի 17-ին, կեսօրին մոտ, իմ տանը, միայնակ կնոջս՝ Պեռնելի ներկայությամբ, մարդկության վերածննդի տարում 1382 թ. Այնուհետև, խստորեն հետևելով գրքի խոսքերին, ես այս կարմիր քարը նախագծեցի նույն քանակությամբ սնդիկի վրա…»:
Խորհրդանշական է, որ Նիկոլասը հունարեն նշանակում է «քար նվաճող», իսկ Ֆլամել ազգանունը գալիս է լատիներեն Flamma-ից, այսինքն՝ «բոց», «կրակ»:
Այսպիսով, Ֆլամելը առասպելական հարստացավ, ինչը փաստում են բազմաթիվ ֆրանսիացի պատմաբաններ, ձեռք բերեց հսկայական ունեցվածք, այնուհետև պարզապես անհետացավ կնոջ հետ: Նիկոլա Ֆլամելի՝ որպես Փարիզի ամենահաջողակ ալքիմիկոսի մասին լուրերը տարածվեցին Ֆրանսիայի սահմաններից շատ հեռու։
Դա տեղի ունեցավ նաեւ նրա չորս շատ հետաքրքիր ու անսովոր գրքերի շնորհիվ, որոնցից մեկը կոչվում էր «Հիերոգլիֆային պատկերներ»։ Իր առաջին մասում Ֆլամելը նկարագրել է իր կյանքը և գտնելով ալքիմիական «Հրեա Աբրահամի գիրքը», որն ուսումնասիրելով նա և իր կինը հասկացել են փիլիսոփայական քարի՝ Մեծ աշխատանքի գաղտնիքը։
Երկրորդ մասում հեղինակը տվել է 15-րդ դարի սկզբին Փարիզի Անմեղների գերեզմանատան կամարի վրա արված սեփական խորաքանդակների կամ փորագրանկարների (նա անվանել է հիերոգլիֆներ) մեկնաբանությունը։ (այսինքն՝ տրակտատի հրապարակումից 200 տարի առաջ) ալքիմիական և աստվածաբանական առումներով։
Հայտնի փարիզցին հրաժարվեց մեջբերել «Հրեա Աբրահամի գրքի» տեքստը «...որովհետև Աստված կպատժեր ինձ, եթե ես մեծ չարիք գործեի՝ այնպես անելով, որ ամբողջ մարդկային ցեղը ունենա մեկ գլուխ, որը կարող է քանդվել մեկ հարվածով։ « Հիերոգլիֆային պատկերներն առաջին անգամ հրատարակվել են 1612 թվականին։
Մինչդեռ, պատմաբանները պնդում են, որ Ֆլամելին վերագրվող չորս հայտնի տեքստերից երկուսը՝ «Հիերոգլիֆային պատկերներ» և «Կտակարան» վեպը, ակնհայտորեն գրվել են ոչ թե նրա, այլ մեկ ուրիշի կողմից։ Հարցականի տակ է դրվել նաև «Լվացքուհի կնոջ գրքի» և «Փիլիսոփայության ամփոփագրի» հեղինակության իսկությունը:
Բացի այդ, Անմեղների գերեզմանատան չորրորդ կամարի վրա տեղադրված աստվածաբանական կերպարների ալքիմիական մեկնաբանությունը հիմնված է այնպիսի ալքիմիկոսների ստեղծագործությունների վերլուծության վրա, ինչպիսիք են Հերմեսը, Խալիդը, Պյութագորասը, Ռազեսը, Օրփեոսը, Մորիենը և այլք, այլ ոչ թե առասպելական «Գիրք հրեա Աբրահամի».
Այդպես էլ լինի, բայց կնոջ անսպասելի մահից հետո Ֆլամելը դիմել է բարեգործության և մեծ գումարներ ծախսել Փարիզում և Ֆրանսիայի այլ քաղաքներում աղքատների համար տաճարների, հիվանդանոցների և ապաստարանների կառուցման վրա։ Եկեղեցիներից յուրաքանչյուրում նա հրամայեց «ցուցադրել հրեա Աբրահամի գրքից»:
1417 թվականին, երբ Նիկոլաս Ֆլամելը մահացավ, լուրեր տարածվեցին, որ նա խաբել է մահը փիլիսոփայական քարի օգնությամբ, կեղծել է իր մահն ու հուղարկավորությունը և մեկնել Կենտրոնական Ասիա, հնարավոր է՝ Տիբեթ, խորհրդավոր երկիր Շամբալա։
Գիրքաքար Ֆլամելի գերեզմանից
Ֆրանսիացի ալքիմիկոսի և նրա կնոջ՝ Պեռնելի տապանաքարը գոյություն է ունեցել Փարիզի Անմեղների եկեղեցում դեռևս 16-րդ դարում։ Երբ ալքիմիկոսի գերեզմանը բացեցին, պարզվեց, որ այն դատարկ է։ Ի վերջո, չպետք է մոռանալ նրանց ասածները. սովորական մետաղներից ոսկի ստանալու գաղտնիքին զուգահեռ, Նիկոլան և նրա կինը հայտնաբերեցին նաև երիտասարդության էլիքսիրը՝ սովորելով երկարացնել կյանքը։
Ըստ հետազոտողների՝ կան բազմաթիվ ապացույցներ, որ փարիզցի ալքիմիկոսը չի մահացել։ Օրինակ, XVIII դ. Աբբե Վիլենը գրել է, որ Ֆլամելը այցելել է Թուրքիայում Ֆրանսիայի դեսպան Դեսալլուսին, նրա ենթադրյալ մահից գրեթե չորս դար անց:
1700 թվականին ֆրանսիացի բժիշկ Պոլ Լուկասը (Լուկաս՞), որը ճանապարհորդում էր Արևելքում, Բրուսեի թուրքական մենաստանում հանդիպեց մի դերվիշի, որը կարծես 30 տարեկան էր, բայց իրականում հարյուրից ավելի էր։ Այս ուխտավորն ասաց ֆրանսիացուն, որ եկել է իմաստունների հեռավոր բնակավայրից և երիտասարդ է մնացել փիլիսոփայական քարի շնորհիվ, որը նրան նվիրել է Նիկոլաս Ֆլամելը, ով հանդիպել է նրան Արևելյան Հնդկաստանում։
Դերվիշը պնդում էր, որ ֆրանսիացի ալքիմիկոսը դեռ ողջ է. ո՛չ նա, ո՛չ նրա կինը դեռ չեն մահացել իրենց մահվանից: Կոմս Սեն Ժերմենը հիշատակում է նաև Ֆլամելին՝ վստահորեն պնդելով, որ նա չի մահացել 15-րդ դարում, քանի որ. Ինքը՝ կոմսը, հանդիպել է նրան 18-րդ դարում։
Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ այս հնդիկ դերվիշը, կոմս Սեն Ժերմենը և Ժան Ժուլիեն Ֆուլկանելին երբեք չեն եղել, բայց կար մեկ մարդ՝ Նիկոլա Ֆլամելը, մարդ, ով գտել է հավերժական կյանքի ճանապարհը:
Եվ, հավանաբար, Ֆլամելը անհամար տարիներ աշխարհում ապրող խորհրդավոր մարդու կեղծանուններից մեկն է։ Բացահայտելով ալքիմիայի գաղտնիքները՝ ֆրանսիացին ձեռք բերեց անմահություն և մինչ օրս շարունակում է զբաղվել ալքիմիական փորձերով։
Ֆլամելի անունը հիշատակվում է Վիկտոր Հյուգոյի կողմից Աստվածամոր տաճարում և Ջոաննա Ռոուլինգի կողմից՝ Հարի Փոթերը և փիլիսոփայական քարը։
Հետաքրքիր է «Հրեա Աբրահամի գրքի» ճակատագիրը. Փարիզի ալքիմիկոսի մահից հետո ժառանգները նրան չեն գտել։ Բայց երկու դար անց Պիեռ Բորելլին, կազմելով իր Գաղտնի փիլիսոփայական գրքերի կատալոգը, հայտնաբերեց, որ կարդինալ Ռիշելյեն, Ֆլամելի մահից հետո, անմիջապես հրամայեց խուզարկություն կատարել ոչ միայն իր տանը, այլև իր կառուցած եկեղեցիներում: Որոնումը, ամենայն հավանականությամբ, հաջող է անցել, քանի որ. ավելի ուշ կարդինալը տեսել են հրեա Աբրահամի Գիրքն ուսումնասիրելիս՝ լուսանցքում Ֆլամելի գրառումներով:
Եվ այստեղ պատմաբաններն ընդգծում են տարօրինակ զուգադիպություններ՝ նրանք, ովքեր զբաղվում էին ալքիմիայով, որոշ ժամանակ անց առասպելական հարստացան։ Օրինակ՝ 15-րդ դարի անգլիացի ալքիմիկոս Ջորջ Ռիփլին նվիրաբերել է Սբ. Հովհաննես Երուսաղեմացին մոտ. Ռոդս 100 հազար ֆունտ. Այսօրվա փոխարժեքով դա մոտ մեկ միլիարդ ԱՄՆ դոլար է։
Կայսր Ռուդոլֆ II-ը (1552-1612) նույնպես կրքոտ ցանկություն ուներ ստանալ փիլիսոփայական քարը, որի համար նա Պրահայում ստեղծեց ալքիմիկոսների մի ամբողջ բնակավայր (այժմ՝ «Ոսկե փողոց»): Հռոմի Պապ Հովհաննես 22-րդը գաղտնի որոշել է ծանոթանալ առգրավված վնասակար գրքերի բովանդակությանը։ Եվ որոշ ժամանակ անց, իր գաղտնի լաբորատորիայում, ալքիմիկոսներին հալածողն ինքը սկսեց փոխակերպել մետաղները։
Ավելի ուշ նա ստացել է 100 կգ-անոց 200 ոսկու ձուլակտոր։ 1648 թվականին «Գերմանական ազգի սուրբ հռոմեական կայսրության» կայսրը, ավստրիական արքեդքս Ֆերդինանդ III-ը, ալքիմիկոս Ռիխտհաուզենից ստացված փոշու օգնությամբ, ասում էին, որ անձամբ է ոսկի ստացել սնդիկից։ «Ոսկու տենդը» վարակեց նույնիսկ դանիացի հայտնի աստղագետ Տիխո Բրահեին. նրա աստղադիտարանի կողքին նա կանգնեցրեց ալքիմիական լաբորատորիա։
XVII դարի սկզբին։ հանրահայտ շոտլանդացի վարպետ (այսինքն՝ նախաձեռնված ցանկացած վարդապետության գաղտնիքների մեջ) Ալեքսանդր Սեթոնը սովորել է ոսկու փոխակերպման գաղտնիքը ոմն հոլանդացի Ջեյմս Հաուսենից, որին նա պատսպարել է իր տանը նավի խորտակումից հետո:
Շոտլանդացին Ֆրայբուրգի համալսարանի պրոֆեսոր Վոլֆգանգ Դիենհեյմի և Բազելի համալսարանի բժշկության պրոֆեսոր, գերմանական բժշկության պատմության հեղինակ Ցվինգերի ներկայությամբ կարասի մեջ հալեց կապարն ու ծծումբը, այնուհետև դրա մեջ մի քիչ դեղին փոշի նետեց: Դրանից հետո նա 15 րոպե երկաթե ձողերով խառնել է խառնուրդը, ապա մարել կրակը, իսկ անոթի մեջ մաքուր ոսկի է հայտնաբերվել։
1602 թվականին Ալեքսանդրին բռնեցին Սաքսոնիայի ընտրիչ Քրիստիան II-ի հրամանով և խոշտանգեցին, բայց շոտլանդացին երբեք չբացահայտեց նրա գաղտնիքը։ Նրան ի վերջո հաջողվեց փախչել մեկ այլ վարպետի՝ լեհ ազնվական Սենդիվոգիուսի օգնությամբ։ Ազատվելուց հետո Սեթոնը շուտով մահացավ, իսկ մահից առաջ փիլիսոփայական քարի մնացորդները հանձնեց իր ազատագրողին։
Կատարելով բազմաթիվ փոխակերպումներ՝ լեհ ալքիմիկոսը դարձավ նույնքան հայտնի, որքան իր հանգուցյալ ուսուցիչը։
Կայսր Ռուդոլֆ II-ը ուղարկեց նրան։ Պրահայում Սենդիվոգիուսին ընդունեցին շատ սիրալիր և մեծ պատիվներով, և վարպետը լավ համարեց կայսրին հանձնել փիլիսոփայական քարի որոշակի հատվածը։
Այս դեղին փոշու մի քանի հատիկների օգնությամբ Ռուդոլֆ II-ը հաջողությամբ ոսկի կորզեց հիմնական մետաղից, իսկ լեհը ստացավ Նորին Մեծության խորհրդականի կոչում և շքանշան՝ կայսեր դիմանկարով։
1604 թվականին լեհ ալքիմիկոսին հրավիրել է իր Շտուտգարտ ամրոցը Վյուրտեմբերգի դուքս Ֆրիդրիխի կողմից։ Այնտեղ Սենդիվոգիուսը մի քանի տպավորիչ փոխակերպումներ կատարեց, ինչը մեծապես անհանգստացրեց պալատական ալքիմիկոս կոմս Մյուլենֆելսին, ով հրամայեց իր ծառաներին թալանել բևեռը։ Գիշերվա քողի տակ գտնվողները նրանից խլեցին բոլոր արժեքներն ու փիլիսոփայական քարը։
Սպանվածի կինը բողոք է ներկայացրել կայսրին, և Ռուդոլֆ II-ը սուրհանդակ է ուղարկել Շտուտգարտ՝ պահանջելով կոմս Մյուլենֆելսին հանձնել կայսերական արքունիքին։ Հասկանալով, որ ամեն ինչ կարող է շատ հեռու գնալ, դուքսը հրամայեց կախել կոմսին։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայական քարը կորավ ընդմիշտ, և Սենդիվոգիուսը իր կյանքի մնացած մասը ապրեց աղքատության մեջ:
1705 թվականին ալքիմիկոս Փեյկյուլը, գիտնական-քիմիկոս Գիրնի և բազմաթիվ վկաների ներկայությամբ, իբր նաև իրականացրել է հիմնական մետաղների մի քանի վերափոխում ոսկու։ Ի հիշատակ Մեծ գործի, ստացված ոսկուց շքանշան է ծեծել։
1901 թվականին անգլիացի ֆիզիկոս Ռադերֆորդը և նրա գործընկեր Ֆրեդերիկ Սոդին հայտնաբերեցին տարրերի փոխակերպումը (թորիումի վերածումը ռադիումի), մինչդեռ Սոդին, ով սիրում էր ալքիմիայի պատմությունը, գրեթե ուշագնաց էր լինում։ Լուրեր էին պտտվում, որ Ռադերֆորդը ընկերոջը խնդրել է այս փորձի նկարագրության մեջ չհիշատակել ալքիմիան, այլապես գիտնականները անպայման կծաղրեն իրենց։
Սինոլոգ Ջոն Բլոֆելդն իր «Թաոիզմի առեղծվածի և մոգության գաղտնիքները» գրքում գրում է, որ ալքիմիայի մասին առաջին գիրքը հայտնվել է մ.թ.ա. մոտ 2600 թվականին, այսինքն՝ գրեթե հինգ հազար տարի առաջ:
Եթե այն ժամանակ հայտնի էր հավերժական երիտասարդության էլիքսիրի բաղադրատոմսը, ապա կարելի է պատկերացնել, թե ինչ ուժ ու գիտելիք կարող էին ունենալ ամենահին քաղաքակրթության ներկայացուցիչները, ովքեր գտել են հավերժական գոյության ճանապարհը և գոյատևել մինչ օրս։ Հնարավոր է, որ հիմա էլ ինչ-որ տեղ մի մարդ է ապրում, ով մի քանի տասնյակ դար է։
Փիլիսոփայական քարը և ալքիմիայի սկզբունքները
Ո՞րն էր ալքիմիական փորձերի տեսական հիմքը: Ամբողջ ալքիմիական համակարգը հիմնված էր երկու տեսության վրա՝ մետաղների կառուցվածքի տեսության և մետաղների առաջացման տեսության վրա։ Մետաղները, ըստ ալքիմիկոսների, բաղկացած էին տարբեր նյութերից, և դրանցից յուրաքանչյուրը պարտադիր ծծումբ և սնդիկ էր պարունակում։ Տարբեր համամասնություններով միավորվելով՝ այդ նյութերը առաջացրել են ոսկի, արծաթ, պղինձ և այլն։ Ենթադրվում էր, որ ոսկու մեջ սնդիկի մասնաբաժինը մեծ է, իսկ ծծմբի մասնաբաժինը փոքր է. պղնձի մեջ, օրինակ, այս երկու բաղադրիչները պարունակվում էին մոտավորապես հավասար քանակությամբ: Անագը փոքր քանակությամբ «աղտոտված» սնդիկի և զգալի քանակությամբ ծծմբի անկատար խառնուրդ էր և այլն։
Այս բոլոր եզրակացությունները VIII դարում ասել է արաբ ալքիմիկոս Գեբերը։ Նա նաև հայտարարեց, որ, ըստ հնագույն վարպետների, որոշակի գործողություններով հնարավոր է փոխել մետաղների բաղադրությունը և դրանով իսկ մի մետաղը վերածել մյուսի։ Մետաղների առաջացման այս տեսությունը բավականին հստակ ձևակերպվել է միջնադարյան ալքիմիական տրակտատներում։ Ալքիմիական անոթում տեղի ունեցող գործընթացը նմանեցվել է կենդանիների և բույսերի առաջացման գործընթացին։ Այսպիսով, այս կամ այն մետաղը արտադրելու համար անհրաժեշտ էր ձեռք բերել դրա սերմը։
Ալքիմիայի վարպետի համար անօրգանական նյութ գոյություն չուներ. նրա տեսակետից յուրաքանչյուր նյութ կենդանի էր։ Նյութերի կյանքը աստղերի գաղտնի ազդեցության տակ էր՝ լուռ վարպետներ, որոնք կամաց-կամաց մետաղները տանում էին դեպի կատարելություն: Անկատար նյութը աստիճանաբար փոխակերպվում է և վերջապես դառնում ոսկի։ Առանձին հերմետիկներ, ովքեր կարողացել են հասկանալ օձի սեփական պոչը խայթող խորհրդանիշը, պնդում են, որ բնությունն աշխատում է առանց ընդհատումների, և որ իդեալական նյութը ենթարկվում է նոր փոխակերպումների՝ վերադառնալով հիմնական մետաղի վիճակին: Փոփոխությունների ցիկլը կրկնվում է ընդմիշտ:
Սակայն այս ամենը միայն վարկածներ էին, և դրանք հաստատելու համար անհրաժեշտ էր հաջող փոխակերպում իրականացնել։ 12-րդ դարից սկսած ալքիմիկոսները սկսեցին պնդել, որ փոխակերպման համար անհրաժեշտ է ինչ-որ ռեակտիվ նյութ։ Այս գործակալն անվանվել է տարբեր կերպ՝ փիլիսոփայական քար, փիլիսոփայական փոշի, մեծ էլիքսիր, կվինթեսենցիա և այլն։ Հեղուկ մետաղների հետ շփվելով՝ փիլիսոփայական քարը պետք է դրանք վերածեր ոսկու։ Այս հրաշագործ նյութի նկարագրությունները տարբեր հեղինակների համար տարբեր են։ Paracelsus-ը բնութագրում է այն որպես կոշտ և մուգ կարմիր; Պիզայի Բերիգարդն ասում է, որ այն ներկված է կակաչով. Ռայմոնդ Լուլը իր գույնը նմանեցնում է կարբունկլի գույնի. Հելվետիուսը պնդում է, որ այն պահել է իր ձեռքերում և որ այն վառ դեղին է։ Այս բոլոր հակասությունները հաշտեցնում է արաբ ալքիմիկոս Խալիդը (ավելի ճիշտ՝ հեղինակը, ով գրել է նման կեղծանունով). Այսպիսով, համաձայնություն ձեռք բերվեց բոլոր փիլիսոփաների միջև.
Իր պատմության ընթացքում մարդկությունը ինչ-որ բան է փնտրել, իսկ ավելի հաճախ՝ չի գտնվել: Ամենատարածված որոնման կետերն էին ճշմարտությունը, սերը և հավատքը: Ինչպես նաև դժոխքը, դրախտը, հարստությունը, գիտելիքը, կյանքի իմաստը, հավերժական շարժումը, Ատլանտիդան և այլմոլորակայինները: Բայց փիլիսոփայական քարը կարելի է ապահով անվանել առաջատարը հավերժական որոնման այս ցուցակում: Նման մոլագար համառությամբ այլ բան չէին փորձում գտնել։ Նրա որոնումների համար նույնիսկ առաջացավ առանձին գիտություն՝ ալքիմիա, և ալքիմիկոսների սերունդներն իրենց ամբողջ կյանքը նվիրեցին մեկ նպատակի՝ փորձելով գտնել փիլիսոփայական քարը: Տարիներ շարունակ նրանք նստում էին լաբորատորիաներում՝ կռանալով կշեռքների և ռեպլիկների վրա՝ հույս ունենալով, որ մի օր անոթի հատակին կտեսնեն արյան կարմիր մի փոքրիկ քար: Ինչո՞ւ նա այդպես գայթակղեց նրանց։ Օ՜ Պատճառները շատ էին...
Այս պատմությունը սկսվել է շատ վաղուց, ինչպես ասում են հեքիաթներում։ Իսկ փիլիսոփայական քարը հեքիաթ է։ Գեղեցիկ և դաժան: Հեքիաթ, որն ավելի շատ կյանքեր է կործանել, քան մյուս պատերազմները։ Բայց առաջին հերթին առաջինը:
Ընդհանրապես ընդունված է, որ այն անձը, ով առաջինը պատմեց աշխարհին փիլիսոփայական քարի մասին, եգիպտացի Հերմես Տրիսմեգիստուսն էր (Hermes Trismegistus)՝ «Երեք անգամ մեծագույն Հերմեսը»: Մենք, ավաղ, չգիտենք՝ իրականում ապրել է արդյոք այդպիսի մարդ։ Ամենայն հավանականությամբ, Հերմես Տրիսմեգիստուսը լեգենդար կերպար է, լեգենդներում նրան անվանում էին եգիպտական աստվածների Օսիրիսի և Իսիսի որդին և նույնիսկ նույնացվում էր հին եգիպտական կախարդ աստծո Թոթի հետ:
Հերմես Տրիսմեգիստուսը նաև առաջին ալքիմիկոսն է, ով ստացել է Փիլիսոփայական քարը։ Նրա գրքերում արձանագրվել է փիլիսոփայական քարի պատրաստման բաղադրատոմսը, ինչպես նաև այսպես կոչված. «Հերմեսի զմրուխտ տախտակը»՝ նրա գերեզմանից մի տախտակ, որի վրա փորագրված են տասներեք հրահանգներ՝ ուղղված ժառանգներին: Հերմես Տրիսմեգիստոսի գրքերի մեծ մասը զոհվել է Ալեքսանդրիայի գրադարանում բռնկված հրդեհից, իսկ մնացած մի քանիսը, ըստ լեգենդի, թաղվել են անապատում գտնվող գաղտնի վայրում: Մեզ են հասել միայն խիստ աղավաղված թարգմանությունները։
Այսպիսով, Փիլիսոփայական քարի բաղադրատոմսը կորել է դարերի ընթացքում: Ալքիմիայի և փիլիսոփայական քարի նկատմամբ նոր հետաքրքրություն է առաջանում արդեն 10-րդ դարի կեսերին միջնադարյան Եվրոպայում, այնուհետև մարում, հետո նորից փայլատակում, ձգվում է մինչև մեր օրերը:
Այժմ մի քանի խոսք որոնման առարկայի մասին: Փիլիսոփայական քարը` բոլոր սկիզբների սկիզբը, առասպելական նյութ, որը կարող է իր տիրոջը տալ անմահություն, հավերժ երիտասարդություն, իմաստություն և գիտելիք: Բայց առաջին հերթին այս հատկությունները չէին գրավում ալքիմիկոսներին, ոչ: Հիմնական բանը, որ այս քարն այդքան ցանկալի դարձրեց, ցանկացած մետաղ ոսկու վերածելու նրա առասպելական կարողությունն էր:
Ժամանակակից քիմիան չի մերժում մի քիմիական տարրը մյուսի վերածելու հնարավորությունը, սակայն դեռ կարծում է, որ միջնադարյան ալքիմիկոսները չէին կարող պղնձից ոսկի ստանալ։ Այնուամենայնիվ, պատմությունը հիշում է մեկից ավելի լեգենդներ, որոնք խոսում են նման վերափոխման մասին։ Դրանցից ոմանք, իհարկե, հիմք չունեն, բայց կան այնպիսիք, որոնց առաջ ռացիոնալ գիտությունը զիջում է։
Օրինակ՝ իսպանացի Ռայմոնդ Լուլլիուսը (Raimondus Lullius) անգլիական Էդվարդ թագավորից (14-րդ դար) հրաման է ստացել 60000 ֆունտ ոսկի հալեցնելու մասին։ Ինչու նրան տրվեց սնդիկ, անագ և կապար: Եվ ես պետք է ասեմ, որ Լուլլին ստացավ ոսկին: Այն բարձր մակարդակի էր, և նրանից մեծ թվով ազնվականներ էին հատվում։ Իհարկե, ավելի հեշտ է այս փաստը վերագրել առասպելներին, քան հավատալ դրան, բայց այդ հատուկ մետաղադրամի ազնվականները դեռ պահվում են անգլիական թանգարաններում։ Իսկ պատմական փաստաթղթերի համաձայն՝ երկար ժամանակ այդ մետաղադրամներն օգտագործվել են խոշոր գործարքների ժամանակ, ինչը վկայում էր դրանց մեծության մասին։ Բայց! Այն ժամանակ Անգլիան, սկզբունքորեն, այդքան ոսկի ստանալու տեղ չուներ, այն էլ՝ այդքան գերազանց որակի։ Իսկ հիմնական հաշվարկները, օրինակ, Հանսայի հետ, կատարվել են թիթեղով։ Մնում է ենթադրել, որ փաստաթղթերում սխալ է հայտնվել, և ոսկու քանակը շատ ավելի փոքր է եղել։
Մեկ այլ փաստ. Ռուդոլֆ II կայսրը (1552-1612) իր մահից հետո թողեց մեծ քանակությամբ ոսկու և արծաթի ձուլակտորներ՝ համապատասխանաբար մոտավորապես 8,5 և 6 տոննա: Պատմաբանները երբեք չեն կարողացել հասկանալ, թե որտեղից կարող էր կայսրը տանել այդքան թանկարժեք մետաղներ, եթե ամբողջ ազգային պաշարն ավելի փոքր լիներ: Հետագայում ապացուցվեց, որ այս ոսկին տարբերվում է այն ժամանակվա մետաղադրամների հատման համար օգտագործվող ոսկուց. պարզվեց, որ այն ավելի բարձր ստանդարտի է և գրեթե ոչ մի կեղտ չի պարունակում, ինչը գրեթե անհավանական է թվում՝ հաշվի առնելով այն ժամանակվա տեխնիկական հնարավորությունները:
Բայց նման պատմությունները փոքրամասնություն են կազմում։ Միջնադարյան ալքիմիկոսների մեծ մասը շառլատաններ էին։ Իսկապես, ասելու համար, որ ասում են, հրաշք է տեղի ունեցել, փիլիսոփայական քարը պետք չէ, բավական է ստանալ ցանկալի գույնի համաձուլվածք։
Ինչպիսի հնարքներ չդիմեցին խաբեբաների. Օրինակ, վերցրեք մի կտոր երկաթ: Ապշած հանդիսատեսի առաջ նրանք հալեցնում էին այն՝ միաժամանակ ձեռքերով անհասկանալի փոխանցումներ կատարելով և կախարդական փայտիկ թափահարելով։ Եվ, ախ, հրաշք! - երբ մետաղը կարծրացավ, դրա մի մասը վերածվեց ոսկու: Իսկ պատասխանը պարզապես կախարդական փայտիկ էր։ Այո՛ Նա իսկապես կախարդական էր, ինչ-որ առումով: Սովորաբար այն փայտից էր և քառորդ խոռոչ էր։ Ներսում ոսկու կտորներ են դրել և ծածկել մոմով։ Երբ ալքիմիկոսը այն հասցրեց հալած մետաղի մոտ, մոմը նույնպես հալվեց, և ոսկին թափվեց։ Այստեղ ամեն ինչ կախված էր միայն ձեռքի խորամանկությունից, և մինչ որևէ մեկը կհասցներ ավելի մոտիկից նայել գավազանին, նրա ստորին հատվածը այրվեց՝ ոչ մի ապացույց չթողնելով։ Պղնձի և անագի համաձուլվածքները ունեին բնորոշ գույն և փայլ, և անփորձ մարդիկ հեշտությամբ կարող էին դրանք շփոթել ոսկու հետ:
Իսկական ալքիմիկոսները չէին ձգտում ոսկի ձեռք բերել, դա միայն գործիք էր, ոչ թե նպատակ (այնուամենայնիվ, Դանթեն իր «Աստվածային կատակերգությունում» որոշել էր ալքիմիկոսների, ինչպես նաև կեղծարարների տեղը դժոխքում, իսկ ավելի ճիշտ՝ ութերորդ շրջանում, տասներորդ խրամատ): Նրանց թիրախը հենց Փիլիսոփայական քարն էր։ Իսկ տիրողին տրված հոգեւոր ազատագրում, վեհացում՝ բացարձակ ազատություն։ Ահա այն բաղադրատոմսերից մեկը, որով միջնադարյան ալքիմիկոսները փորձել են պատրաստել փիլիսոփայական քարը (պետք է նշել, որ քարը, մեծ հաշվով, ամենևին էլ քար չէ, ավելի հաճախ այն ներկայացվում է որպես փոշի, կամ փոշու լուծույթ. կյանքի բուն էլիքսիրը):
«Իմաստունների էլիքսիրը պատրաստելու համար, որը կոչվում է փիլիսոփայական քար, վերցրու, որդի՛ս, փիլիսոփայական սնդիկ և փայլի՛ր, մինչև այն վերածվի կանաչ առյուծի։ Դրանից հետո այն ավելի ուժեղ թխեք, և այն կվերածվի կարմիր առյուծի։
Այս կարմիր առյուծը տաքացրեք ավազի բաղնիքում խաղողի թթվային սպիրտով, գոլորշիացրեք ստացվածը, և սնդիկը կվերածվի ծամոնման նյութի, որը կարելի է կտրել դանակով: Դրեք այն կավապատ ռետորայի մեջ և դանդաղ թորեք։ Առանձին հավաքեք տարբեր կազմի հեղուկներ, որոնք կհայտնվեն։
Կիմերյան ստվերները կծածկեն ռետինն իրենց մուգ շղարշով, և դուք կգտնեք դրա մեջ իսկական վիշապին, քանի որ նա խժռում է իր պոչը: Վերցրեք այս սև վիշապին, մանրացրեք այն քարի վրա և շոշափեք այն տաք ածուխով: Այն կլուսավորվի և անմիջապես ստանալով հոյակապ կիտրոնի գույն, նորից կվերարտադրի կանաչ առյուծ։ Ստիպեք այն ուտել ձեր պոչը և նորից թորել:
Վերջապես, որդի՛ս, զգույշ մաքրիր այն և կտեսնես վառվող ջրի և մարդու արյան տեսքը։
Հեշտ է, չէ՞: Եվ ամենակարեւորը՝ շատ բանաստեղծական։ Ընդհանրապես, Հերմեսն ինքն է հորինել նմանատիպ եղանակով արձանագրել քարի պատրաստման գործընթացը։ Եվ եթե այս տեքստում դեռ հնարավոր է հասկանալ, թե ինչ վիշապների և առյուծների մասին է խոսքը, ապա ավելի վաղ տեքստերում որևէ բան հասկանալը բավականին խնդրահարույց է։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր ալքիմիկոս յուրովի մեկնաբանեց բաղադրատոմսերը, այդ իսկ պատճառով կան այս նյութի պատրաստման բազմաթիվ տարբեր տարբերակներ:
Հետաքրքիր է, որ 20-րդ դարի կեսերին հոլանդացի մի գիտնական որոշեց վերարտադրել Փիլիսոփայական քարի ստեղծման գործընթացը՝ օգտագործելով նմանատիպ բաղադրատոմս և նյութեր, որոնք հասանելի էին միջնադարյան հետախույզներին: Եվ իսկապես, բոլոր մանիպուլյացիաների վերջում ես ստացա վառ ռուբինի գույնի շատ գեղեցիկ բյուրեղներ: Ինչպես պարզվեց, դա ամենամաքուր արծաթի քլորաուրատ AgAuCl4-ն էր: Թերևս նրա ալքիմիկոսներն են համարել փիլիսոփայական քարը, քանի որ ոսկու բարձր տոկոսի պատճառով (44%), հալվելիս, բյուրեղները կարող էին ցանկացած մակերեսին ոսկե գույն տալ։
Լեգենդներ ... Այս ամբողջ բանահյուսության մեջ ամենից հաճախ կա մի խոր իմաստ, որը ցանկանում էին մեզ փոխանցել մեր նախնիները: Երբեմն հոգևոր իմաստը դժվար է տեսնել անցյալի որևէ պատմության մեջ: Փիլիսոփայական քարի մասին պատմություններն այնքան անհավանական են, հակասական և ոչ գիտական, որ դժվար է դրանցում նույնիսկ ճշմարտության հատիկ տեսնել։ Այնուամենայնիվ, կան փաստացի տեղեկություններ մարդկանց, գիտնականների և փիլիսոփաների մասին, ովքեր լուրջ են վերաբերվել նրանց:
Հոգևոր իմաստության աղբյուր
Ըստ միջնադարյան ալքիմիկոսների՝ տխրահռչակ փիլիսոփայական քարը ստեղծվել է կրակից և ջրից՝ տարրեր այնքան անհամատեղելի, որ դրանց համակցությունը չի կարելի բացատրել այլ կերպ, քան աստվածային: Այն բաղկացած էր մի հանքանյութից, որը պարունակում էր կենդանի սկզբունք և ուներ հոգևոր: Ենթադրվում էր, որ փիլիսոփայական քարն ուներ ցանկացած մետաղ ոսկու վերածելու հատկություն։ Մարդկության հավերժական երազանքը: Բնականաբար, այն ամենը, ինչ կապված էր քարի պատրաստման գործընթացի հետ, առեղծված էր՝ պարուրված մթության մեջ։
Առավել գայթակղիչ էր հնարավոր հոգևոր փոփոխությունը՝ ընդհուպ մինչև կատարյալը, որը տրվեց իր տիրոջը։ Ենթադրվում էր, որ այս առեղծվածային առարկան ձեռք բերելու հենց սկզբնական փորձերը վերաբերում էին մարդու գիտակցությանը, մարդու հոգին մաքրելու, ստանալու և անմահությանը որպես ամբողջ գործընթացի կվինթեսենցիա:
Փնտրեք փիլիսոփայական քարը: Հետախուզման պատմություն
Փիլիսոփայական քար հասկացությունը ներկայացրեց բնիկ Եգիպտոսից Հերմես Տրիսմեգիստուսը: Նա արտասովոր անձնավորություն էր և, ըստ լեգենդի, Եգիպտոսի ամենակարևոր աստվածների՝ Օսիրիսի և Իսիդայի որդին էր։ Երբեմն նա համարվում էր հին եգիպտական աստծո Թոթի մարմնավորումը։ Հերմես Տրիսմեգիստոսի ստեղծագործությունների մեծ մասը ոչնչացվել է Ալեքսանդրիայի գրադարանի հրդեհից։ Նրանք, ում հաջողվել է փրկվել, թաղվել են գաղտնի վայրում, և այդ մասին տեղեկատվությունը կորել է։ Մինչ օրս պահպանվել են աղավաղված թարգմանություններ, ըստ որոնց՝ որոշակի հավանականությամբ կարելի է դատել Հերմեսի գործունեության մասին։ Դատելով դրանցից՝ նա զբաղվել է փիլիսոփայական քարի ստեղծմամբ՝ ուսումնասիրելով նյութեր, որոնք կարող են մարդուն տալ անսահման գիտելիք, երիտասարդություն և հավերժ կյանք։ Հայտնաբերվել և թարգմանվել է դրա պատրաստման բաղադրատոմսը պարունակող փաստաթուղթ։ Շատ բանաստեղծական ու փոխաբերական, իսկ ամենակարեւորը՝ անհասկանալի։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր ալքիմիկոս դա արեց իր ձևով:
Ֆրիգիայի Միդաս թագավորի մասին լեգենդ կա. Մանկության տարիներին Միդասը ստացել է ապագա հարստության նշան: Մի անգամ Դիոնիսոս աստվածն իր բանակը տարավ Հնդկաստան։ Միդասը գինին խառնեց աղբյուրի ջրի մեջ, որից խմեց Դիոնիսոս Սիլենոսի ուսուցիչը։ Նա չկարողացավ շարունակել ճանապարհը և հայտնվեց Միդասի հետ պալատում։ Տասը օր անց ուսուցիչ Միդասը վերադարձավ Դիոնիսոս, որպես վարձատրություն նա կարողացավ ոսկու վերածել այն ամենը, ինչ ձեռք էր տալիս։ Բայց իրականում ամեն ինչ վերածվեց ոսկու՝ և՛ ջուրը, և՛ սնունդը։ Հետո Դիոնիսոսի դրդմամբ Միդասը լողանում է գետում, որը դարձել է ոսկեբեր, բայց ինքը կորցնում է նվերը։ Փաստորեն, պատմական աղբյուրներից հայտնի է Միդաս թագավորի առասպելական հարստության մասին, բայց քիչ հավանական է, որ դա պայմանավորված է քարով, պարզապես Միդասը ունեցվածքում ուներ Ֆրիգիայի բոլոր ոսկու հանքավայրերը:
Ալքիմիկոսները փիլիսոփայական քարի որոնումները և դրա հետ կապված բոլոր գործողությունները շրջապատում էին առեղծվածով և միստիցիզմով: Դրան կարող էին մասնակցել միայն նախաձեռնողները։ Ամբողջ գիտելիքը փոխանցվում էր բանավոր և կահավորված էր հատուկ ծիսակարգով։ Հետևողականությունը փորձարկումներում խստորեն պահպանվել է: Որոշ բաներ դեռ ձայնագրվել էին։ Բայց մեզ հասած ալքիմիկոսների ձեռագրերը հաճախ նման են աբրակադաբրայի և դժվար է վերծանել։ Նրանք, որոնք վերծանվել են, միանգամայն հասկանալի քիմիական փորձեր են։ Օրինակ՝ կապարի օքսիդի արտադրության նկարագրությունը։ Եվ շատ ավելի օգտակար բաներ են հայտնաբերել փորձարարները՝ փորձելով ստանալ փիլիսոփայական քարը: Նրանք ստացել են և՛ նոր նյութեր (վառոդ, սելիտրա, կարևոր աղեր և թթուներ), և նկարագրել են դրանց հատկություններն ու գործընթացները։ Ճիշտ է, նրանք դա արեցին շատ անորոշ ձևով։ Կարելի է ասել, որ միջնադարյան ալքիմիկոսները, փնտրելով փիլիսոփայական քարը, հիմք դրեցին քիմիային, որն ապահովում է հիվանդությունները բուժելու, արտադրողականության վրա ազդելու և կյանքը երկարացնելու միջոցներ, մինչդեռ ոչ անվերջ:
Ալքիմիկոսների կարծիքով կենդանի և անշունչ բնության միջև էական տարբերություն չկար։ Ոսկին բացառություն չէր: Դա խորքում մետաղի աճի և հասունացման արդյունք էր։ Միևնույն ժամանակ, երկաթը համարվում էր չհասունացած մետաղ, պղինձը փչացած ծծմբի բաղադրության մեջ մտնելու հետևանք էր և այլն։ Ցավոք, բնության մեջ գործընթացները շատ դանդաղ էին ընթանում, և ալքիմիկոսները կարծում էին, որ փիլիսոփայական քարը կօգնի արագացնել մետաղների «հասունացման» և «բուժման» գործընթացները։
Կար մեկ այլ համոզմունք՝ փոխելով ցանկացած մետաղի երկու հիմնական բաղադրիչների՝ սնդիկի և ծծմբի պարունակությունը, հնարավոր է մի մետաղը վերածել մյուսի։ Իրենց ֆանտաստիկ որոնման ընթացքում ալքիմիկոսները հասան բացարձակ իրական արդյունքների։ Առաջին սարքերը հայտնագործվել են հեղուկների թորման, աղերի վերաբյուրեղացման և պինդ մարմինների սուբլիմացիայի համար։
Միջնադարում փիլիսոփայական քարի որոնումները կրճատվեցին ամեն ինչ ոսկու վերածելու նրա ունակությամբ։ Աղքատությունն, ըստ ամենայնի, այն ժամանակվա գլխավոր պատուհասն էր։ Այնուամենայնիվ, որոշ պատմական գործիչների, օրինակ, թագավոր Էդվարդի, կայսր Ռուդոլֆի մոտ հսկայական քանակությամբ բարձրորակ ոսկու առկայությունը պատմական որևէ փաստով անբացատրելի է։ Միգուցե, ի վերջո, ինչ-որ մեկին հաջողվել է գտնել այլ մեթոդներ, բացի հանքարդյունաբերությունից:
Գեղարվեստական, թե ճշմարտություն.
Պատասխանները կրկին պետք է փնտրել պատմության մեջ։ Էդվարդ թագավորը 60000 ֆունտ ոսկի պատվիրեց իսպանացի Ռայմոնդ Լուլին մետաղադրամներ հատելու համար։ Նրան սնդիկ, անագ և կապար տվեց։ Իսկ ինչ վերաբերում է Լուլին: Նա ստացավ ոսկին: Տպավորիչ էր թե՛ քանակն ու թե՛ որակը, քանի որ այդ ազնվականներն օգտագործվում էին խոշոր գործարքների մեջ և մինչ օրս պահվում են թանգարաններում։ Անհավանական է թվում: Այնուամենայնիվ, միգուցե փաստաթղթերում տառասխա՞լ է եղել, և զրոները շատ ավելի քիչ են եղել։
Ինչու է քարը «փիլիսոփայական»:
Իսկ ի՞նչ կասեք փիլիսոփայության մասին: Եվ ահա բանը. Ցանկացած իրեն հարգող ալքիմիկոսի համար ոսկին նպատակից անմիջապես վերածվեց միջոցի: Նրանց ամբողջ ոսկի փորելու տենդի նպատակը «միայն» համընդհանուր բարգավաճումն էր, ողջ Տիեզերքի բարելավումը։ Ալքիմիկոսների իրական նպատակը պարզապես խայտառակելն էր. նրանք ձգտում էին բարելավել, «բուժել» անկատար մետաղները, իսկ հետո՝ աշխարհակարգը: Զարմանալի չէ, որ ալքիմիկոսները հաճախ բժիշկներ էին կոչվում:
Ի դեպ, ալքիմիայի փիլիսոփայական և բժշկական կողմն առկա է ոչ միայն Արևմուտքի, այլև Արևելքի լեգենդներում։ Այսպես, օրինակ, չինացի ալքիմիկոսները գիտեին «անմահության ոսկե հաբի» գաղտնիքը։ Եվ չնայած այն ինչ-որ առումով փիլիսոփայական քարի անալոգն էր, այս համադարմանն անմիջապես հալվում էր մարդու մարմնում: Իսկ «օտար օրգանիզմի» ներմուծման նպատակը մարդու հետևյալ ամբողջական հոգևորացումը (աստվածաբանական ասպեկտ) և անմահության ձեռքբերումն էր (փիլիսոփայական հարց).
Տարբեր դարաշրջանների գրականությունն արտացոլում է փիլիսոփայական քարի հուզիչ որոնումները։ Այսպիսով, Ֆաուստի հայրը, մեծ Գյոթեի խոսքերով, պատրաստեց ժանտախտի բուժումը.
«Այդ օրերի ալքիմիան մոռացված սյուն է,
Նա հավատացյալների հետ փակվեց պահարանում
Եվ նրանց հետ այնտեղ նա թորում էր կոլբայից
Բոլոր տեսակի աղբի միացություններ:[...]
Մարդկանց վերաբերվում էին այս ամալգամով,
Չստուգելով՝ արդյոք նա բուժվել է,
Ով դիմեց մեր բալասանին»։
«Հազիվ թե որևէ մեկը ողջ մնար», - դառը ժպիտով հիշում է Ֆաուստը: Ալքիմիկոսները հատկապես «քիմիկոսներ» են անում խմիչքներով, և միշտ չէ, որ մարդկանց վրա նրանց փորձերը հաջող են եղել: Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի գրագետ Խորխե Լուիս Բորխեսի պատմությունը։ Նա պատմում է ալքիմիկոս Պարասելսուսի և մի երիտասարդի միջև ուսանելի զրույցի մասին, ով եկել էր խնդրելու, որ նա լինի իր աշակերտը։ Պարասելսուսն ասում էր, որ եթե երիտասարդն իրեն մխիթարում է ոսկի ստեղծելու հույսով, ուրեմն նրանք ճանապարհին չեն։ Բայց երիտասարդը պատասխանեց, որ իրեն գրավում է ոչ թե ոսկին, այլ Գիտությունը։ Ուսուցչի հետ ուզում էր քայլել դեպի Քար տանող ճանապարհը։ Եվ այսպես պատասխանեց նրան Պարակելսուսը. «Ճանապարհը Քարն է։ Այն վայրը, որտեղից դու գալիս ես, Քարն է: Եթե դու չես հասկանում այս խոսքերը, ուրեմն դեռ ոչինչ չես հասկանում»:
Թվում է, թե մեզանից շատերը այս խոսքերը կարդալուց հետո կհամոզվենք, որ փիլիսոփայական քարը երբեք իրենց ձեռքին չի տրվի։ Փիլիսոփայական քարի որոնումը արթնացնում է գիտական միտքը, իզուր չէին, որ ալքիմիկոսները կրկնում էին.
Միայն քարը հեշտ չէ ձեռք բերել։ Ինքը՝ Մեֆիստոֆելը, նախազգուշացում է թողել.
«Նրանք չեն հասկանում, թե որքան փոքր են երեխաները
Այդ երջանկությունը բերան չի թռչում։
Ես նրանց կտայի փիլիսոփայական քար,
https://website/wp-content/uploads/2015/04/s_st_m-150x150.jpg
Հեքիաթներ, առասպելներ, լեգենդներ... Այս ամբողջ բանահյուսության մեջ ամենից հաճախ կա մի խոր իմաստ, որը ցանկանում էին մեզ փոխանցել մեր նախնիները. Երբեմն հոգևոր իմաստը դժվար է տեսնել անցյալի որևէ պատմության մեջ: Փիլիսոփայական քարի մասին պատմություններն այնքան անհավանական են, հակասական և ոչ գիտական, որ դժվար է դրանցում նույնիսկ ճշմարտության հատիկ տեսնել։ Սակայն փաստացի տեղեկություններ կան մարդկանց, գիտնականների ու փիլիսոփաների, ...
Փիլիսոփայական քարը և դրա կազմի որոնման պատմությունը
Էլիքսիրի կամ փիլիսոփայական քարի պատմություն
Ենթադրվում է, որ առաջինը, ով աշխարհին պատմել է փիլիսոփայական քարի մասին, եգիպտացի է: (Hermes Trismegistus) - «Hermes Trice Greatest»: Հերմես Տրիսմեգիստուսը կիսաառասպելական, կիսալեգենդար կերպար է, լեգենդներում նրան անվանում էին եգիպտական Օսիրիսի և Իսիս աստվածների որդին և նույնիսկ նույնացվում էր հին եգիպտական կախարդ աստծո Թոթի և հնագույն աստծու Հերմեսի (Մերկուրի) հետ:
Hermes Trismegistus, միջնադարյան ձեռագիր
Հերմես Տրիսմեգիստուսը նաև առաջին ալքիմիկոսն է, ով ստացել է Փիլիսոփայական քարը։ Փիլիսոփայական քարի պատրաստման բաղադրատոմսը արձանագրվել է նրա գրքերում, ինչպես նաև այսպես կոչված « Նրա գերեզմանից մի տախտակ, որի վրա փորագրված էին տասներեք հրահանգներ ժառանգներին: Հերմես Տրիսմեգիստոսի գրքերի մեծ մասը մահացել է Ալեքսանդրիայի գրադարանում բռնկված հրդեհից, իսկ մնացած մի քանիսը, ըստ լեգենդի, թաղվել են գաղտնի վայրում անապատ։Մեզ են հասել միայն խիստ աղավաղված թարգմանությունները։
Քրիստոնեության հաստատումը որպես Հռոմեական կայսրության պետական կրոն Կոստանդին կայսեր օրոք (285-337թթ.) հանգեցրեց ալքիմիայի ավելի մեծ հալածանքների, որը ներծծված էր հեթանոսական միստիցիզմով և հետևաբար, իհարկե, հերետիկոսություն է: Ալեքսանդրիայի ակադեմիան, որպես բնական գիտության կենտրոն, բազմիցս պարտվել է քրիստոնյա մոլեռանդներին: 385-415 թվականներին ավերվել են Ալեքսանդրյան ակադեմիայի բազմաթիվ շենքեր, այդ թվում՝ Սերապիսի տաճարը։ 529 թվականին Գրիգոր I պապը արգելեց հին գրքերի ընթերցումը և մաթեմատիկայի ու փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը; Քրիստոնեական Եվրոպան ընկղմվեց վաղ միջնադարի խավարի մեջ: Ֆորմալ կերպով Ալեքսանդրիայի ակադեմիան դադարեց գոյություն ունենալ 640 թվականին արաբների կողմից Եգիպտոսը գրավելուց հետո։
Այնուամենայնիվ, Արևելքի հունական դպրոցի գիտական և մշակութային ավանդույթները որոշ ժամանակ գոյատևեցին Բյուզանդական կայսրությունում (ալքիմիական ձեռագրերի ամենամեծ հավաքածուն պահվում է Վենետիկի Սուրբ Մարկոսի գրադարանում), այնուհետև դրանք ընդունվեցին արաբների կողմից: աշխարհ. Աբու Մուսա Ջաբիր իբն Հայյան(721-815), եվրոպական գրականության մեջ հայտնի է որպես Գեբեր, մշակել է մետաղների ծագման սնդիկ-ծծմբի տեսությունը, որը կազմել է ալքիմիայի տեսական հիմքը հաջորդ մի քանի դարերի ընթացքում։
Սնդիկ-ծծմբի տեսության էությունը հետեւյալն է. Բոլոր մետաղները հիմնված են երկու սկզբունքների վրա՝ սնդիկ (փիլիսոփայական սնդիկ) և ծծումբ (փիլիսոփայական ծծումբ): Սնդիկը մետաղականության սկզբունքն է, ծծումբը՝ այրվողության սկզբունքը։ Նոր տեսության սկզբունքները, հետևաբար, հանդես են գալիս որպես մետաղների որոշակի հատկությունների կրողներ, որոնք հաստատվել են մետաղների վրա բարձր ջերմաստիճանի ազդեցության փորձարարական ուսումնասիրության արդյունքում։ Կարևոր է նշել, որ դարեր շարունակ ընդունված էր, որ բարձր ջերմաստիճանի գործողությունը (հրդեհի մեթոդը) լավագույն մեթոդն է մարմնի կազմը պարզեցնելու համար։ Պետք է ընդգծել, որ փիլիսոփայական Մերկուրին և փիլիսոփայական ծծումբը նույնական չեն սնդիկի և ծծմբի հետ, որպես հատուկ նյութեր: Սովորական սնդիկը և ծծումբը մի տեսակ վկայում են փիլիսոփայական Մերկուրի և ծծմբի որպես սկզբունքների գոյության մասին, իսկ սկզբունքներն ավելի շատ հոգևոր են, քան նյութական: Մետաղական սնդիկը, ըստ Ջաբիր իբն Հայյանի, մետաղականության գրեթե մաքուր սկզբունք է (փիլիսոփայական սնդիկ), որը, այնուամենայնիվ, պարունակում է որոշակի քանակությամբ այրվող սկզբունք (փիլիսոփայական ծծումբ):
Ջաբիրի ուսմունքի համաձայն՝ չոր գոլորշիացումը, խտանալով Երկրի աղիքներում, տալիս է ծծումբ, թացը՝ սնդիկ։ Այնուհետև ջերմության ազդեցության տակ երկու սկզբունքները միավորվում են՝ ձևավորելով հայտնի յոթ մետաղները՝ ոսկի, արծաթ, սնդիկ, կապար, պղինձ, անագ և երկաթ։
Ոսկին` կատարյալ մետաղ, ձևավորվում է միայն այն դեպքում, եթե ամբողջովին մաքուր ծծումբը և սնդիկը վերցվեն առավել բարենպաստ համամասնություններով: Երկրում, ըստ Ջաբիրի, ոսկու և այլ մետաղների առաջացումը աստիճանաբար և դանդաղ է ընթանում. ոսկու «հասունացումը» կարող է արագացվել ինչ-որ «դեղամիջոցի» կամ «էլիքսիրի» (ալ-իքսիր, հունարեն ξεριον, այսինքն՝ «չոր») օգնությամբ, ինչը հանգեցնում է հարաբերակցության փոփոխության։ Սնդիկը և ծծումբը մետաղներում և վերջիններիս վերածումը ոսկու և արծաթի: Քանի որ ոսկու խտությունն ավելի մեծ է, քան սնդիկի խտությունը, ենթադրվում էր, որ էլիքսիրը պետք է լինի շատ խիտ նյութ: Հետագայում Եվրոպայում էլիքսիրը կոչվեց «փիլիսոփայական քար» (Lapis Philosophorum):
Փոխակերպման խնդիրը, հետևաբար, սնդիկ-ծծմբի տեսության շրջանակներում կրճատվել է էլիկսիրի մեկուսացման խնդրին, որը նշանակվել է ալքիմիկոսների կողմից Երկրի աստղագիտական խորհրդանիշով: Միջնադարյան Եվրոպայում ալքիմիայի և փիլիսոփայական քարի նկատմամբ նոր հետաքրքրություն է առաջանում արդեն 10-րդ դարի կեսերին, այնուհետև մարում, հետո նորից փայլատակում, ձգվում է մինչև մեր օրերը: Փաստորեն, փիլիսոփայական քարը բոլոր սկիզբների սկիզբն է, առասպելական մի նյութ, որը կարող է իր տիրոջը տալ անմահություն, հավերժ երիտասարդություն և գիտելիք: Բայց առաջին հերթին այս հատկությունները չէին գրավում ալքիմիկոսներին:
Հիմնական բանը, որ այս քարն այդքան ցանկալի դարձրեց, ցանկացած մետաղ ոսկու վերածելու նրա առասպելական կարողությունն էր: Ժամանակակից քիմիան չի մերժում մի քիմիական տարրը մյուսի վերածելու հնարավորությունը, սակայն դեռ կարծում է, որ միջնադարյան ալքիմիկոսները չէին կարող պղնձից ոսկի ստանալ։ Այնուամենայնիվ, պատմությունը մեզ համար մեկից ավելի լեգենդ է պահպանել, որոնք խոսում են նման վերափոխման մասին։
Այսպես, օրինակ, իսպանացի բանաստեղծ, փիլիսոփա և հայտնի ալքիմիկոս Ռայմոնդ Լուլլիուսը (Ռայմոնդուս Լուլլիուս) XIV դարում Անգլիայի թագավոր Էդվարդ II-ից ստացել է 60000 ֆունտ ոսկի հալեցնելու հրաման։ Ինչու նրան տրվեց սնդիկ, անագ և կապար: Եվ ես պետք է ասեմ, որ Լուլլին ստացավ ոսկին: Այն բարձր մակարդակի էր, և նրանից մեծ թվով ազնվականներ էին հատվում։ Իհարկե, ավելի հեշտ է այս փաստը վերագրել առասպելներին, քան հավատալ դրան, բայց այդ հատուկ մետաղադրամի ազնվականները դեռ պահվում են անգլիական թանգարաններում։ Իսկ պատմական փաստաթղթերի համաձայն՝ երկար ժամանակ այդ մետաղադրամներն օգտագործվել են խոշոր գործարքների ժամանակ, ինչը վկայում էր դրանց մեծության մասին։
Բայց! Այն ժամանակ Անգլիան, սկզբունքորեն, այդքան ոսկի ստանալու տեղ չուներ, այն էլ՝ այդքան գերազանց որակի։ Իսկ հիմնական հաշվարկները, օրինակ, Հանսայի հետ, կատարվել են թիթեղով։ Մնում է ենթադրել, որ փաստաթղթերում սխալ է հայտնվել, և ոսկու քանակը շատ ավելի փոքր է եղել։
Մեկ այլ փաստ. Ռուդոլֆ II կայսրը (1552-1612) իր մահից հետո թողեց մեծ քանակությամբ ոսկու և արծաթի ձուլակտորներ՝ համապատասխանաբար մոտավորապես 8,5 և 6 տոննա: Պատմաբանները երբեք չեն կարողացել հասկանալ, թե որտեղից կարող էր կայսրը տանել այդքան թանկարժեք մետաղներ, եթե ամբողջ ազգային պաշարն ավելի փոքր լիներ: Հետագայում ապացուցվեց, որ այս ոսկին տարբերվում է այն ժամանակվա մետաղադրամների հատման համար օգտագործվող ոսկուց. պարզվեց, որ այն ավելի բարձր ստանդարտի է և գրեթե ոչ մի կեղտ չի պարունակում, ինչը գրեթե անհավանական է թվում՝ հաշվի առնելով այն ժամանակվա տեխնիկական հնարավորությունները:
Ալքիմիական սիմվոլիզմը առանց ալքիմիական տեսության իմացության հասկանալը բավականին բարդ գործընթաց է, չնայած ցանկության դեպքում կարող եք ամբողջ տեսությունը բխեցնել հենց խորհրդանիշներից, բայց ոչ բոլորը կարող են դա անել:
Առաջին բանը, որ պետք է սովորել, այն է, որ ալքիմիայի իմացությունն անհնար է առանց մտածողության և աշխարհայացքի փոփոխության: Երկրորդն այն է, որ դա երկար գործընթաց է։ Իսկ երրորդ (ամենակարևոր) ալքիմիան պետք է լուծել որպես հանելուկ, այլ ոչ թե գրքի վերջում կարդալ որպես պատասխան։ Հետևաբար, ստորև տրված են միայն ճշմարտության հատիկները, դրանք կարող եք աճեցնել միայն և ինքներդ ձեզ բերք ստանալ, իսկ այն, ինչ կաճի (ծառ կամ թերաճ թուփ) կախված է միայն ձեզանից և իհարկե ոչ մեկից: քանզի ճշմարիտ գիտելիքը ապրում է միայն հայտնության միջոցով:
Բոլոր ալքիմիական տեսությունների հիմքը չորս տարրերի տեսությունն է։ Այս տեսությունը մանրամասնորեն մշակվել է հույն փիլիսոփաների կողմից, ինչպիսիք են Պլատոնը և Արիստոտել. Պլատոնի ուսմունքի համաձայն՝ Տիեզերքը ստեղծվել է Դեմիուրգի կողմից՝ հոգևորացված առաջնային նյութից: Դրանից նա ստեղծեց չորս տարրերը՝ կրակ, ջուր, օդ և հող: Արիստոտելը չորս տարրերին ավելացրեց հինգերորդը՝ կվինթեսենցիան։ Իրականում հենց այս փիլիսոփաներն էին, որ հիմք դրեցին այն, ինչ սովորաբար կոչվում է ալքիմիա։
Հետագա բոլոր տեսությունները ծծմբի և սնդիկի տեսությունն են. ծծմբի, սնդիկի և աղի տեսությունը և այլն։ միայն փոխակերպել տարրերի քանակն ու որակը: Առաջին դեպքում՝ մինչև երկու տարր, երկրորդում՝ մինչև երեք տարր՝ ըստ անհրաժեշտության ավելացնելով նաև այնպիսիք՝ կվինթեսենցիա, ազոտ և այլն։
Եթե երկրաչափորեն պատկերենք ալքիմիկոսների բոլոր տեսությունները, կստանանք Պյութագորասի թատերականությունը։ Պյութագորասի թատերականությունը տասը կետից բաղկացած եռանկյուն է։ Նրա հիմքում կա չորս կետ, մեկը՝ վերևում, և նրանց միջև, համապատասխանաբար, երկու և երեք: Նմանությունը բավականին պարզ է. չորս կետերը ներկայացնում են Տիեզերքը որպես երկու զույգ հիմնական վիճակներ՝ տաք և չոր - սառը և թաց, այս վիճակների համակցությունը առաջացնում է այն տարրերը, որոնք գտնվում են Տիեզերքի հիմքում: Այսպիսով, մի տարրի անցումը մյուսին, փոխելով նրա որակներից մեկը, հիմք հանդիսացավ փոխակերպման գաղափարի համար:
Ալքիմիկոսների եռյակը ծծումբն է, աղը և սնդիկը: Այս տեսության առանձնահատկությունը մակրո և միկրոտիեզերքի գաղափարն էր: Այսինքն՝ նրա մեջ գտնվող մարդը համարվում էր մանրանկարչության աշխարհ, որպես Տիեզերքի արտացոլում իր բոլոր բնորոշ հատկանիշներով։ Այստեղից էլ տարրերի նշանակությունը՝ ծծումբը ոգին է, սնդիկը հոգին է, աղը՝ մարմինը։ Այսպիսով, և՛ Տիեզերքը, և՛ Մարդը բաղկացած են նույն տարրերից՝ մարմնից, հոգուց և ոգուց: Եթե այս տեսությունը համեմատենք չորս տարրերի տեսության հետ, ապա կտեսնենք, որ կրակի տարրը համապատասխանում է Հոգուն, ջրի և օդի տարրը՝ Հոգուն, իսկ երկրի տարրը՝ Աղին։ Եվ եթե հաշվի առնենք, որ ալքիմիական մեթոդը հիմնված է համապատասխանության սկզբունքի վրա, ինչը գործնականում նշանակում է, որ բնության մեջ տեղի ունեցող քիմիական և ֆիզիկական գործընթացները նման են մարդու հոգում տեղի ունեցողներին, ապա մենք ստանում ենք.
Ծծումբ - անմահ ոգի - այն, ինչ անհետանում է նյութից առանց հետքի կրակելու ժամանակ:
Մերկուրի - հոգին - այն, ինչ կապում է մարմինը և հոգին
Աղ - մարմին - այն նյութը, որը մնում է կրակելուց հետո:
Լուկաս Յենացին
Մերոբորոսը գրքից
«Փիլիսոփայական քար»
De Lapide Philisophico
Ալքիմիական
պատկեր
մերոբորոս
Ծծումբը և սնդիկը համարվում են մետաղների հայր և մայր: Երբ դրանք միավորվում են, առաջանում են տարբեր մետաղներ։ Ծծումբը առաջացնում է մետաղների անկայունություն և այրվողություն, իսկ սնդիկի կարծրություն, ճկունություն և փայլ: Միասնության (ամբողջ միասնության) գաղափարը բնորոշ էր բոլոր ալքիմիական տեսություններին: Դրա հիման վրա ալքիմիկոսն իր աշխատանքը սկսեց առաջին նյութի որոնմամբ։ Գտնելով այն, նա հատուկ գործողությունների միջոցով այն հասցրեց սկզբնական նյութի, որից հետո դրան ավելացնելով իրեն անհրաժեշտ որակները՝ ստացավ փիլիսոփայական քարը։
Բոլոր իրերի միասնության գաղափարը խորհրդանշականորեն պատկերված էր մերոբորոսի (գնոստիկ օձի) տեսքով՝ իր պոչը խժռող օձի, Հավերժության և ամբողջ ալքիմիական աշխատանքի խորհրդանիշը: «Մեկը բոլորն է», և ամեն ինչ նրանից է, և ամեն ինչ նրա մեջ է, և եթե նա ամեն ինչ չի պարունակում, նա ոչինչ է:
Ալքիմիական նշանների վերլուծության կանոններ
1. Նախ պետք է որոշել կերպարի տեսակը: Այսինքն՝ պարզ է, թե բարդ։ Պարզ խորհրդանիշը բաղկացած է մեկ գործիչից, բարդը՝ մի քանիից:
2. Եթե խորհրդանիշը բարդ է, ապա պետք է այն տարրալուծել մի շարք պարզերի:
3. Սիմվոլը տարրալուծելով իր բաղկացուցիչ տարրերի մեջ, դուք պետք է ուշադիր վերլուծեք դրանց դիրքը:
4. Ընդգծե՛ք սյուժեի հիմնական գաղափարը:
5. Մեկնաբանեք ստացված նկարը:
Սիմվոլի մեկնաբանության հիմնական չափանիշը պետք է լինի հետազոտության ընթացքում զարգացած ինտելեկտուալ ինտուիցիան։
Առյուծը ուտում է արևը
Ալքիմիական խորհրդանիշը պատկեր է, որն ավելի լայն նշանակություն ունի, քան նշանը: Եթե նշանի իմաստը սահմանված է, ապա խորհրդանիշը շատ հաճախ հակասական իմաստներ ունի: Ալքիմիական նշանները կրկնում են առարկաների կամ արարածների ձևը (ինչպես իրական, այնպես էլ հորինված՝ առասպելական):
Օրինակ. «Արևը խժռող առյուծ» փորագրություն.
1. Խորհրդանիշը բարդ է, քանի որ այն բաղկացած է մի քանի պարզից (առյուծ և արև):
2. Պատկերում պարզ նիշերի սահմանում:
3. Հիմնական խորհրդանիշներն են առյուծն ու արևը։ Լրացուցիչ - արյուն, քար:
4. Արևը աջ կողմում է, առյուծը՝ դիտողի ձախ կողմում և այլն։
5. Սյուժեի հիմնական գաղափարը արևի (ոսկու) կլանումն է առյուծի (սնդիկի) կողմից: Այսպիսով, այս փորագրությունը պատկերում է սնդիկի միջոցով ոսկու լուծարման գործընթացը։
Ալքիմիական նյութերի սիմվոլիզմ
Ալքիմիկոսներն իրենց գործունեության մեջ օգտագործում էին տարբեր մետաղներ և նյութեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր խորհրդանիշը կամ նշանը։ Սակայն պետք է նկատի ունենալ, որ իրենց տրակտատներում նրանք տարբեր կերպ են նկարագրել այդ նյութերը, և հաճախ նույն տրակտատում նույն նյութը այլ կերպ է անվանվել։ Սա, առաջին հերթին, վերաբերում է այն երեք հիմնական նյութերին, որոնք օգտագործվում են դրա համար՝ առաջնային նյութ, գաղտնի կրակ և փիլիսոփայական սնդիկ:
Առաջնային նյութ - ալքիմիկոսի համար դա ինքնին նյութը չէ, այլ դրա հնարավորությունը, որը միավորում է նյութին բնորոշ բոլոր որակներն ու հատկությունները: Նրա նկարագրությանը հարգանք տալը հնարավոր է միայն հակասական պայմաններով, քանի որ առաջնային նյութն այն է, ինչ մնում է առարկայից, երբ այն զրկված է իր բոլոր հատկանիշներից:
Առաջնային նյութն իր հատկություններով առաջնային նյութին ամենամոտ նյութն է: Նախնական նյութը (արական) նյութն է, որը դառնում է Մեկ և անկրկնելի էգերի հետ համատեղ: Նրա բոլոր բաղադրիչները միաժամանակ կայուն են և փոփոխական։ Այս նյութը եզակի է, աղքատներն ունեն այն նույն չափով, ինչ հարուստները: Դա բոլորին հայտնի է և ոչ ոքի կողմից ճանաչված չէ։ Իր անտեղյակության մեջ հասարակ մարդը դա համարում է անպետք ու ազատվում դրանից, թեպետ փիլիսոփաների համար սա բարձրագույն արժեք է։
Առաջնային նյութը միատարր նյութ չէ, այն բաղկացած է երկու բաղադրիչներից՝ «արական» և «իգական»։ Քիմիական տեսակետից բաղադրիչներից մեկը մետաղ է, իսկ մյուսը՝ սնդիկ պարունակող հանքանյութ։ Այս սահմանումը բավականին համընդհանուր է, և միստիկ ալքիմիայի ուսումնասիրության համար այն բավականին ինքնաբավ է:
Փիլիսոփայական սնդիկը նյութի հոգին է (մատերիայի մարմինը), այն իդեալական նյութ է, որը կապում է Հոգին և Մարմինը մեկ ամբողջության մեջ՝ հաշտեցնելով Հոգու և Մարմնի հակադրությունները ինքնին, և ծառայում է որպես միասնության սկզբունք։ Կեցության բոլոր երեք հարթությունները: Հետևաբար, փիլիսոփայական սնդիկը ամենից հաճախ պատկերվում էր որպես հերմաֆրոդիտ: Գաղտնի կրակը ռեագենտ է, որի օգնությամբ Փիլիսոփայական Մերկուրին գործում է Նախնական նյութի վրա։
Ալքիմիական գործընթացների խորհրդանիշ
Ալքիմիական տրակտատների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ գրեթե յուրաքանչյուր ալքիմիկոս օգտագործել է աշխատանքի իր յուրահատուկ մեթոդը։ Բայց դեռ կան որոշ ընդհանուր տարրեր, որոնք բնորոշ են բոլոր ալքիմիական մեթոդներին: Դրանք կարող են կրճատվել հետևյալ ալգորիթմի վրա.
Մարմինը պետք է մաքրվի ագռավով և կարապով, որը ներկայացնում է հոգու բաժանումը երկու մասի` չար (սև) և բարի (սպիտակ):
Ծիածանափայլ սիրամարգի փետուրները վկայում են այն մասին, որ վերափոխման գործընթացը սկսվել է
Ալքիմիական գործընթացի հետ կապված այլ թռչուններ են.
Հավալուսան (արյուն կերակրում);
Արծիվ (վերջնական ծեսի հաղթանակի խորհրդանիշ);
Ֆենիքս (կատարյալ արծիվ է):
Ինչպես երևում է վերը նշվածից, Աշխատանքի երեք հիմնական փուլ կա՝ նիգրեդո (նիգրեդո)՝ սև փուլ, ալբեդո (ալբեդո)՝ սպիտակ փուլ, ռուբեդո (ռուբեդո)՝ կարմիր։ Այս փուլերին տանող գործընթացների թիվը տարբեր է: Ոմանք դրանք կապում էին կենդանակերպի տասներկու նշանների հետ, ոմանք՝ ստեղծման յոթ օրերի, բայց, այնուամենայնիվ, գրեթե բոլոր ալքիմիկոսները նշում էին դրանք։
Յոթ ալքիմիական կանոններ (Ցուցադրություն «Ալքիմիական օրենսգրքից», հեղինակ Ալբերտ Մեծ)
1. Խախտելով ԼՌՈՒԹՅՈՒՆը՝ դուք ոչ միայն ձեզ եք վտանգում, այլ մեր գործը։
2. Զգուշորեն ընտրեք ձեր ԱՇԽԱՏԱՆՔԱՅԻՆ ՎԱՅՐԸ: Ընտրեք այնպես, որ այն աչքի չընկնի և հարմար լինի ձեզ համար։
3. Սկսեք ձեր բիզնեսը ժամանակին և ավարտեք այն ժամանակին: Ընդհանրապես մի շտապեք, մի շտապեք, ինչո՞ւ շտապենք, բայց և մի՛ հապաղեք, պարտվողները հապաղում են։
4. ՀԱՄԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆ, ոչինչ չի տրվում առանց համբերության ու աշխատասիրության։ Սկսի՛ր եռանդով, շարունակի՛ր եռանդով։ Հանգստանալու ցանկությունը պարտության առաջին նշանն է։
5. Իմացեք ձեր առարկան, իմացեք ձեր գործը, իմացեք դրա սիմվոլիկան: Կատարելությունը պահանջում է ԳԻՏԵԼԻՔ, տգիտությունը տանում է մահվան:
6. ՈՒՇԱԴԻՐ եղեք նյութերի նկատմամբ, օգտագործեք միայն մաքուր նյութեր և գործընթացներ՝ աղտոտումից խուսափելու համար:
7. Մի սկսեք Մեծ Աշխատանքը առանց միջոցներ հավաքելու և ՎՍՏԱՀՈՒԹՅՈՒՆ: Առանց միջոցների և վստահության դուք ձեզ միայն կմոտեցնեք առանց այն էլ անխուսափելի մահվան, և մի՞թե սա պարտություն չէ։
Ալքիմիական նկարագրություն
«Վերցրեք փիլիսոփայական սնդիկը և տաքացրեք այն մինչև այն վերածվի կարմիր առյուծի: Այս կարմիր առյուծը ավազի լոգարանում մարսեք խաղողի թթվային սպիրտով, գոլորշիացրեք հեղուկը, և սնդիկը վերածվում է ծամոնի նման նյութի, որը կարելի է կտրել դանակով։ Դրեք այն կավով քսած ռետինե մեջ և դանդաղ թորեք։ Առանձին հավաքեք տարբեր բնույթի հեղուկներ, որոնք կհայտնվեն միաժամանակ։ Անհամ խորխի, ալկոհոլի և կարմիր կաթիլներ կստանաք։ Կիմերյան ստվերները կծածկեն ռետինն իրենց մուգ շղարշով, և դուք կգտնեք դրա մեջ իսկական վիշապին, քանի որ նա խժռում է իր պոչը: Վերցրեք այս սև վիշապին, շփեք այն քարի վրա և շոշափեք այն տաք ածուխով: Այն կլուսավորվի և շուտով ստանալով հիասքանչ կիտրոնի գույն, նորից կվերարտադրի կանաչ առյուծ։ Թող նա ուտի իր պոչը և նորից թորի արտադրանքը: Վերջապես, ուշադիր շտկեք, և կտեսնեք այրվող ջրի և մարդու արյան տեսքը:
Քիմիական նկարագրություն
19-րդ դարի ֆրանսիացի քիմիկոս Ժան-Բատիստ Անդրե Դյուման այսպես է մեկնաբանում ալքիմիական տերմինները։ Փիլիսոփայական սնդիկը կապար է: Այն կալցինացնելով՝ ստանում ենք կապարի դեղին օքսիդ։ Այս կանաչ առյուծը, երբ հետագայում կալցինացված է, վերածվում է կարմիր առյուծի՝ կարմիր մինիումի: Այնուհետեւ ալքիմիկոսը կարմիր կապարը տաքացնում է խաղողի թթվային սպիրտով, գինու քացախով, որը լուծում է կապարի օքսիդը։ Գոլորշիացումից հետո մնում է կապարի շաքար՝ անմաքուր կապարի ացետատ։ Երբ այն աստիճանաբար տաքացվում է լուծույթի մեջ, սկզբում թորում են բյուրեղացման ջուրը (խոռոչը), այնուհետև այրվող ջուրը՝ այրված քացախային սպիրտ (ացետոն) և վերջում՝ կարմիր-շագանակագույն յուղոտ հեղուկ։ Սև զանգվածը կամ սև վիշապը մնում է ռեպորտաժում։ Սա մանրացված կապար է: Տաք ածխի հետ շփվելիս այն սկսում է հալվել և վերածվում դեղին կապարի օքսիդի. սև վիշապը խժռել է նրա պոչը և վերածվել կանաչ առյուծի: Այն կարող է կրկին վերածվել կապարի շաքարի և նորից կրկնվել:
Փորձեք կրկնել գործընթացը ինքներդ: Եթե ունես յուրահատուկ աուրա, ուրեմն ամեն ինչ կստացվի։
Փիլիսոփայական քարը փոշի է, որը պատրաստման ընթացքում տարբեր երանգներ է ստանում՝ ըստ իր կատարելության աստիճանի, բայց ըստ էության այն ունի երկու գույն՝ սպիտակ և կարմիր։ Իսկական փիլիսոփայական քարը կամ դրա փոշին ունի երեք արժանիք.
1) վերածվում է ոսկու հալած սնդիկի կամ կապարի, որի վրա լցնում են.
2) Ընդունված բանավոր, այն ծառայում է որպես հիանալի միջոց՝ արագ բուժելով տարբեր հիվանդություններ։
3) Գործում է բույսերի վրա. մի քանի ժամվա ընթացքում նրանք աճում և հասուն պտուղներ են տալիս։
Ահա երեք կետեր, որոնք շատերին առակ կթվա, բայց որոնց շուրջ բոլոր ալքիմիկոսները համաձայն են։ Փաստորեն, պետք է միայն մտածել այս հատկությունների մասին, որպեսզի հասկանանք, որ երեք դեպքերում էլ առկա է կենսագործունեության ակտիվացում։ Հետևաբար, Փիլիսոփայական քարը պարզապես կենսական էներգիայի ուժեղ խտացում է փոքր քանակությամբ նյութում։ Այդ պատճառով ալքիմիկոսներն իրենց քարն անվանում են երեք թագավորությունների դեղ։
Ալքիմիական նկարագրություն
«Մենք պետք է սկսենք մայրամուտից, երբ կարմիր ամուսինը և սպիտակ ամուսինը միավորվում են կյանքի ոգով, որպեսզի ապրեն սիրո և հանգստության մեջ, ջրի և երկրի կայուն համամասնությամբ»:
«Առա՛ջ արևմուտքից, խավարի միջով, դեպի Փոքր Արջի տարբեր աստիճաններ: Զովացրեք և բուծեք կարմիր զույգի ջերմությունը ձմռան և գարնան միջև, ջուրը վերածեք սև հողի և փոփոխվող գույներով բարձրացեք դեպի արևելք, որտեղ պատկերված է լիալուսինը: Մաքրվելուց հետո հայտնվում է արևը՝ սպիտակ և պայծառ։
Օկուլտ Նկարագրություն
Ձվաձեւ կոլբայի մեջ լցնել երկու ֆերմենտ՝ ակտիվ (կարմիր) և պասիվ (սպիտակ): Սնդիկից հանեք հատուկ ֆերմենտ, որն ալքիմիկոսներն անվանել են փիլիսոփաների սնդիկ:
Օգտագործեք այն արծաթի վրա մեկ այլ ֆերմենտ ստանալու համար:
Օգտագործեք Mercury's Enzyme-ը ոսկու վրա՝ երրորդ ֆերմենտը ստանալու համար: Արծաթից արդյունահանված ֆերմենտը միացրեք ոսկուց արդյունահանված ֆերմենտի և սնդիկի ֆերմենտի հետ հաստ ապակյա կոլբայի մեջ, որը նման է ձվի: Անոթը հերմետիկորեն փակեք և դրեք հատուկ օջախի վրա, որը ալքիմիկոսներն անվանել են աթանոր։
Աթանորը մյուս վառարաններից տարբերվում է նշված ձուն երկար և յուրահատուկ ձևով եփելու հատուկ սարքով։
Այս խոհարարության ընթացքում տեսանելի են գույների փոփոխությունները, որոնք հիմք են հանդիսանում բոլոր ալքիմիական այլաբանական պատմությունների համար։ Սկզբում ձվի մեջ պարունակվող նյութը սևանում է և քարացած տեսք ունի, ուստի այն կոչվում է ագռավի գլուխ։ Հանկարծ սևը վերածվում է փայլուն սպիտակի; սևից սպիտակի, խավարից լույսի այս անցումը հիանալի փորձաքար է ալքիմիային վերաբերող խորհրդանշական պատմությունները ճանաչելու համար: Այս կերպ մշակված նյութը ծառայում է հիմնական մետաղները (կապար, սնդիկ) արծաթի վերածելուն։
Եթե կրակը շարունակենք, կտեսնենք, որ սպիտակ գույնը անհետանում է, և բաղադրությունը ստանում է տարբեր երանգներ՝ սկսած սպեկտրի ստորին գույներից (կապույտ, կանաչ) մինչև ավելի բարձր գույները (դեղին, նարնջագույն) և վերջապես հասնելով ռուբինի։ կարմիր. Հետո փիլիսոփայական քարը գրեթե պատրաստ է։
Այս վիճակում 10 գրամ Փիլիսոփայական քարը հազիվ է բավականացնում 20 գրամ մետաղը փոխակերպելու համար: Ուժը մեծացնելու համար հարկավոր է այն նորից լցնել ձվի մեջ, ավելացնել մի քիչ փիլիսոփայական Մերկուրի և վերսկսել եփելը: Առաջին անգամ մեկ տարի տեւած պատրաստությունը երկրորդ անգամ տեւում է ընդամենը երեք ամիս, բայց գույները փոխվում են, ինչպես առաջին անգամ։
Այս վիճակում քարը ոսկու է վերածում մետաղի այն քանակի, որը տասնապատիկ գերազանցում է իր քաշը։ Հետո փորձը կրկնվում է և տեւում է մեկ ամիս, որից հետո քարը վերածում է ոսկու՝ իր քաշը հազար անգամ գերազանցող մետաղի։ Վերջապես, վերջին անգամ արդեն իսկական փիլիսոփայական քար է արդյունահանվում՝ մետաղը վերածելով փիլիսոփայական քարից տասը հազար անգամ կշռող մաքուր ոսկու։
Այս գործողությունները կոչվում են քարերի բազմապատկում: Եթե դուք կարդում եք որևէ ալքիմիական աշխատանք, ապա պետք է որոշեք, թե ինչ փորձառության մասին է խոսքը:
1) Երբ խոսքը վերաբերում է փիլիսոփայական Մերկուրիի արտադրությանը, դա անհասկանալի կլինի տգետների համար:
2) Եթե մենք խոսում ենք հենց քարի մասին, ապա նկարագրությունը բավականին պարզ կլինի:
3) Բայց հենց որ խոսենք բազմապատկման մասին, բացատրությունը կլինի ամենապարզը։
Նկատի ունենալով քարի ստացման խորհրդանշական նկարագրությունը, միշտ պետք է փնտրել դրա մեջ թաքնված հերմետիկ իմաստը։ Քանի որ բնությունն ամենուր նույնն է, Մեծ Արարման գաղտնիքները բացատրող նկարագրությունը կարող է նշանակել նաև Արևի ուղի (արևային առասպել) կամ ինչ-որ հեքիաթային հերոսի կյանքը։ Միայն նախաձեռնողը կկարողանա ընկալել հնագույն առասպելների երրորդ իմաստը (հերմետիկ), մինչդեռ գիտնականներն այնտեղ կտեսնեն միայն առաջին և երկրորդ իմաստները (ֆիզիկական և բնական. Արևի ուղին, Կենդանակերպը և այլն):
Ալբերտուս Մագնուս փիլիսոփայական քարի բաղադրատոմսը
Կազմը «Փոքր ալքիմիական կոդ»
Վերցրեք սուբլիմացված և ֆիքսված սնդիկի, ֆիքսված մկնդեղի և արծաթի կշեռքի մի մասը: Խառնուրդը մանրակրկիտ մանրացնել փոշու մեջ քարի վրա և հագեցնել ամոնիակի լուծույթով։ Այս ամենը կրկնել երեք անգամ, նույնիսկ չորս անգամ՝ մանրացնել և հագեցնել։ Պրոկալի. Այնուհետև փորձեք լուծարել և պահպանել լուծումը: Եթե խառնուրդը չի լուծվում, նորից լավ մանրացնել ու մի քիչ ամոնիակ ավելացնել։ Հետո անպայման կլուծարվի։ Լուծման սպասելուց հետո դրեք տաք ջրի մեջ, որպեսզի հետո վազանցեք։ Եվ հետո թորել ամբողջ լուծույթը։ Չե՞ք համարձակվում թորման լուծույթը դնել մոխրի մեջ։ Այնուհետև գրեթե ամեն ինչ կպնդանա, և դուք կրկին ստիպված կլինեք լուծարել կարծրացած խառնուրդը, ինչպես պարզապես ստիպված էիք անել: Երբ թորումն ամբողջությամբ ավարտվի, ձեր նյութը դրեք ապակե տարայի մեջ, թանձրացրեք և կտեսնեք սպիտակ նյութ՝ ամուր և թափանցիկ, ձևով մոտ բյուրեղի, որը հեղուկանում է կրակի վրա, ինչպես մոմը, համատարած և կայուն: Վերցրեք այս նյութի միայն մեկ մասը ցանկացած զտված և այրված մետաղի յուրաքանչյուր հարյուր մասի համար: Պարզապես փորձեք, և դուք ընդմիշտ կբարելավեք այն՝ այս մետաղը, բնությունը: Աստված մի արասցե, մի փորձեք ձեր նյութը շփվել չզտված մետաղի հետ: Ձեր մետաղը անմիջապես՝ երկու կամ երեք փորձարկումներից հետո, ընդմիշտ կկորցնի իր գույնը:
Արիստոտելը իր «Կատարյալ մագիստրիայի մասին» գրքում խոսում է սուբլիմացված և կալցինացված սնդիկի մասին, որով ես նկատի ունեմ ֆիքսված սնդիկը, քանի որ եթե սնդիկը սկզբում չֆիքսվի, դժվար թե հնարավոր լինի այն բռնկել: Եվ եթե դուք չեք կալցինացնում, ապա այն ոչնչի համար չեք լուծի: Փորձի եզրափակիչ կետը քննարկելիս ոմանք ասում են, որ պետք է սպիտակ, որոշակի տեսակի փիլիսոփայական յուղ ավելացնել՝ մեր դեղամիջոցը մեղմելու համար։ Եթե ֆիքսված էական հոգևոր սկիզբները պիտանի չեն որպես ներթափանցող նյութ, ավելացրեք դրանց հավասար քանակությամբ չֆիքսված նույն սկիզբները, լուծեք և հետո թանձրացրեք: Մի՛ կասկածեք, որ այդ դեպքում դուք կհասնեք, որ էական հոգևոր սկզբունքները ձեռք կբերեն համատարած կարողություն և այլն: Նույն կերպ, եթե որևէ այրված մարմին չի կարող սեղմվել պինդ միատարր վիճակի մեջ, դրան մի քիչ ավելացրեք նույն նյութը հալած վիճակում, և հաջողություն կգա ձեզ նույնպես։ Փիլիսոփաների ձուն բաժանեք չորս մասի, որ յուրաքանչյուրն ունենա ինքնուրույն բնույթ։ Վերցրեք յուրաքանչյուր բնություն հավասարաչափ և հավասար համամասնությամբ, խառնեք, բայց այնպես, սակայն, որպեսզի չխախտեք դրանց բնական անհամատեղելիությունը։ Դա այն ժամանակ է, երբ դուք Աստծո օգնությամբ կհասնեք այն, ինչին նպատակ եք դրել:
Սա ունիվերսալ մեթոդ է։ Սակայն ես դա ձեզ բացատրում եմ հատուկ առանձին գործողությունների տեսքով, որոնց թիվը չորսն է։ Դրանցից երկուսը կարելի է շատ լավ կատարել՝ առանց որևէ միջամտության և բարդությունների։ Երբ ձեզ հաջողվի օդից ջուր տնօրինել, իսկ կրակից՝ օդ, դուք կկարողանաք կրակ ստանալ երկրից: Օդի և երկրային նյութերը փոխկապակցեք ջերմության և խոնավության հետ, այնուհետև բերեք դրանք այնպիսի միասնության, որը միաձուլվելու և անբաժանելի կլինի, և որի մեջ այս միասնության նախկին բաղադրիչները չեն տարբերվում: Այնուհետև կարող եք դրանց ավելացնել երկու արդյունավետ առաքինի սկզբունքներ՝ ջուր և կրակ: Սա այն սահմանն է, որում վերջապես կկատարվի ալքիմիական ակտը: Լսե՛ք և հասկացե՛ք։ Եթե օդի և երկրի միասնությանը ավելացնեք միայն ջուր, արծաթը կբացահայտվի ձեզ: Իսկ եթե կրակ լինի, ապա ձեր գործը կարմիր գույն կստանա...
Էլիքսիրի բաղադրատոմս միջնադարյան «Մեծ Գրիմուար» կոմպոզիցիայից
Գլուխ «Կախարդական արվեստի գաղտնիքները»
Վերցրեք մի կաթսա թարմ հողով, ավելացրեք մեկ ֆունտ կարմիր պղինձ և կես բաժակ սառը ջուր և ամբողջը եռացրեք կես ժամ։ Այնուհետև բաղադրությանը ավելացրեք երեք ունցիա պղնձի օքսիդ և եռացրեք մեկ ժամ; ապա ավելացնել երկուսուկես ունցիա մկնդեղ և եռացնել ևս մեկ ժամ։ Դրանից հետո ավելացրեք երեք ունցիա լավ աղացած կաղնու կեղև և թողեք եռա կես ժամ; կաթսայի մեջ ավելացրեք մեկ ունցիա վարդաջուր, եռացրեք տասներկու րոպե։ Այնուհետև ավելացրեք երեք ունցիա ածխածնի սև և եռացրեք մինչև խառնուրդը պատրաստ լինի: Պարզելու համար, թե արդյոք այն մինչև վերջ եփվել է, պետք է մեխն իջեցնել մեջը. եթե բաղադրությունը գործում է եղունգի վրա, հանել կրակից։ Այս կոմպոզիցիան թույլ կտա արդյունահանել մեկուկես ֆունտ ոսկի; եթե այն չի աշխատում, սա նշան է, որ բաղադրությունը թերի է: Հեղուկը կարելի է օգտագործել չորս անգամ։ Ըստ կազմի, դուք կարող եք դնել 4 ecu:
Իսկական ալքիմիկոսները չէին ձգտում ոսկի ձեռք բերել, դա միայն գործիք էր, ոչ թե նպատակ (այնուամենայնիվ, Դանթեն իր «Աստվածային կատակերգությունում» որոշել էր ալքիմիկոսների, ինչպես նաև կեղծարարների տեղը դժոխքում, իսկ ավելի ճիշտ՝ ութերորդ շրջանում, տասներորդ խրամատ): Նրանց թիրախը հենց Փիլիսոփայական քարն էր։ Իսկ այն տիրապետողին տրվող հոգևոր ազատագրում, վեհացում՝ բացարձակ ազատություն (նշենք, որ քարը, մեծ հաշվով, ամենևին էլ քար չէ, ավելի հաճախ այն ներկայացվում է որպես փոշի կամ լուծույթ. փոշի - կյանքի բուն էլիքսիր):
Նշում
Հերմես
, հունական դիցաբանության մեջ՝ օլիմպիական աստվածների սուրհանդակը, հովիվների և ճանապարհորդների հովանավորը, առևտրի և շահույթի աստվածը։ Զևսի և Մաիայի որդին՝ Հերմեսը ծնվել է Արկադիայում՝ Կիլլեն լեռան քարայրում։ Դեռ մանուկ հասակում նա կարողանում է Ապոլոնից կովեր գողանալ։ Կովերը վերադարձվում են տիրոջը, բայց Հերմեսը կրիայի պատյանից պատրաստեց առաջին յոթ լարը, և նրա երաժշտությունն այնքան հմայիչ է հնչում, որ Ապոլոնը նրան կով է տալիս քնարի դիմաց։ Հերմեսը, բացի քնարից, հանձնեց ֆլեյտան, որի համար Ապոլոնը նրան նվիրեց կախարդական ոսկե ձող և սովորեցրեց գուշակել։ Հերմեսի գավազանը մարդկանց հանգստացնելու և արթնացնելու, պատերազմողներին հաշտեցնելու զորություն ունի: Hermes-ի մեկ այլ անփոխարինելի հատկանիշը կախարդական թեւավոր ոսկե սանդալներն են: Խորամանկության ու խաբեության շնորհիվ Հերմեսը Իոյին ազատում է Արգուսից՝ կրելով Հադեսի սաղավարտը, հաղթում հսկաներին։ Նա խորամանկության արվեստը փոխանցում է իր որդուն՝ Autolycus-ին։ Մեկ այլ որդի՝ Պանը, հանդես է գալիս որպես Հերմեսի հովիվ հիպոստասի մարմնացում։
Հերմեսը հավասարապես մտնում է ողջերի և մահացածների աշխարհ, նա միջնորդ է մարդկանց և աստվածների, մարդկանց և Հադեսի բնակիչների միջև: Նա հաճախ հանդես է գալիս որպես հերոսների հովանավոր. նա Ֆրիքս և Գելլա Նեֆելեի մորը տալիս է ոսկե բրդի խոյ, Պերսևսին` սուր, նրա ժառանգ Ոդիսևսը բացահայտում է կախարդական խոտի գաղտնիքը, որը փրկում է Կիրսեն կախարդությունից: Նա գիտի, թե ինչպես բացել ցանկացած կապ, օգնում է Պրիամին թափանցել աքայացիների ճամբարը դեպի Աքիլես:
Հերմեսը ուշ անտիկ ժամանակներում հարգվում էր որպես Տրիսմեգիստուս (նույնականացվում էր եգիպտական Թոթի հետ), որի հետ կապված էին գաղտնի գիտությունները և հերմետիկ (այսինքն՝ փակ) գրությունները։ Այստեղից էլ առաջացել են հերմետիկությունն ու հերմենևտիկան։ Հերմեսը օլիմպիական աստված է, բայց նրա կերպարը վերադառնում է նախահունական, հավանաբար փոքրասիական ծագման աստվածությանը: Նրա անունը առաջացել է հին ֆետիշ-մանրէների անունից՝ քարե սյուներ կամ քարերի կույտեր, որոնք նշում էին թաղման վայրերը, ճանապարհները, սահմանները։ Հին Հռոմում Մերկուրին նույնացնում էին Հերմեսի հետ։
«Զմրուխտ հաբեր» («Tabula smaragdina»)
Տեքստը՝ Հերմես Տրիսմեգիստուսի
Ես չեմ ստում, ես ճշմարտությունն եմ ասում.
Այն, ինչ ներքևում է, նման է նրան, ինչ վերևում է, իսկ այն, ինչ վերևում է, նման է ներքևին: Եվ այս ամենը միայն մեկ ու միակի հրաշքն իրագործելու համար։
Ինչպես բոլոր գոյություն ունեցող բաները առաջացան այս միակի մտքից, այնպես էլ այս բաները դարձան իրական և արդյունավետ բաներ՝ միայն պարզեցնելով նույն մեկի և միակի դեպքի առնչությամբ:
Արևը նրա հայրն է: Լուսինը նրա մայրն է։ Քամին տանում է նրան իր արգանդում։ Երկիրը կերակրում է նրան:
Մեկը, և միայն այն, բոլոր կատարելության հիմնական պատճառն է՝ ամենուր, միշտ:
Նրա իշխանությունը ամենահզոր ուժն է, և նույնիսկ դրանից ավելին: - և բացահայտվում է Երկրի վրա իր անսահմանության մեջ:
Առանձնացրո՛ւ երկիրը կրակից, նուրբը՝ կոպիտից, մեծագույն հոգատարությամբ, ահավոր հոգատարությամբ։
Նիհար, ամենաթեթև կրակը, թռչելով դեպի երկինք, անմիջապես իջնում է երկիր։ Սա կբերի բոլոր բաների միասնությանը, վերևում և ներքևում: Եվ հիմա համընդհանուր փառքը ձեր ձեռքերում է: Իսկ հիմա, չե՞ք տեսնում։ խավարը փախչում է: Հեռու.
Սա ուժերի այդ ուժն է, և նույնիսկ ավելի ուժեղ, քանի որ ամենանուրբը, ամենաթեթևը գրավվում է նրա կողմից, իսկ ամենածանրը խոցվում է նրանով, այն թափանցող է:
Այո, ամեն ինչ այսպես է արվում։ Այսպիսով,
Անթիվ ու զարմանալի են այսպիսի գեղեցիկ ստեղծված աշխարհի, այս աշխարհի բոլոր բաների ապագա կիրառությունները:
Ահա թե ինչու Հերմես Եռապատիկ Մեծն իմ անունն է։ Ինձ ենթակա են փիլիսոփայության երեք ոլորտներ. Երեք!
Բայց... ես լռում եմ՝ հայտարարելով այն ամենը, ինչ ուզում էի Արևի արարքի մասին։ ես լռում եմ։