Ուդմուրտ գերբերաների ազգային տոն. Ինչպե՞ս է ազգային Ուդմուրտի տոնը՝ Գերբերը: Հին ժամանակներում Գերբերը նշվում էր գարնանը, հերկելու և ցանելու ավարտից անմիջապես հետո, նա խիստ ժամկետ չուներ.

Գերբեր. Ուդմուրտների ավանդական ամառային արձակուրդի մասին Ա.Վ.Կորոբեյնիկովի, Դ.Մ.Սախարնիխի Գերբերի տոնը՝ ծագումով և գույնով, Ուդմուրտիայում վաղուց համազգային բնույթ է կրել և, հավանաբար, իր ժողովրդականությամբ գերազանցում է նույնիսկ այնպիսի ավանդական միջէթնիկ տոնին, ինչպիսին Սաբանտույն է: Գերբերաները նշվում են ամռանը: Որոշակի օրացուցային ամսաթվի համար պարտադիր չէ: Հաճախ Ուդմուրտի Հանրապետության բնակիչները առաջնորդվում են «Գերբեր» հանրապետական ​​բանահյուսական փառատոնի նախապես հայտարարված ժամանակով (վերջին տասը տարիների ընթացքում այս իրադարձության ամսաթիվը ամեն անգամ ընկել է հունիսի 10-ից 26-ը): Փառատոնն ամեն տարի անցկացվում է Ուդմուրտիայի տարբեր վայրերում՝ հանրապետական ​​ղեկավարության մասնակցությամբ և արդյունավետ աջակցությամբ, որի աշխատանքային գրաֆիկը նույնպես պետք է հաշվի առնեն այս «գլխավոր» հերբերայի կազմակերպիչները, որոնց ծրագիրը օրինակ է, երբ պետք է հետևել. նմանատիպ տոների կազմակերպում տեղում: I. Գերբերաների ժամանակակից ամառային արձակուրդը խորհրդանշում է գարնանային դաշտային աշխատանքի ավարտը: Հենց այս ձեւակերպումն է, որ ամեն տարի գրեթե միաձայն կրկնում են հանրապետական ​​լրատվամիջոցները։ Հատկապես զվարճալի է մարզային թերթերում նման ռեպորտաժներ կարդալը, երբ գյուղացի լրագրողը նկարագրում է, օրինակ, տոնի ժամանակ կատարվող սյուանի ուլունքների ծեսը, որի ժամանակ հունիսյան արևի տակ մի արտից եգիպտացորենի հասկեր են պոկում և տեղափոխում։ հաջորդը։ Հաճախ թերթի նույն համարում կարելի է տեսնել խոտհունձի ռեպորտաժներ և լուսանկարներ։ Այս հանգամանքը չի կարելի բացատրել լրագրողների ոչ պրոֆեսիոնալիզմով. նրանք պարզապես հետևում են տեղի ազգագրագետներին։ Այսպիսով, «Ուդմուրտների ազգագրություն» հանրաճանաչ դասագրքի էջերում Վլադիմիր Վլադիկինը և Լյուդմիլա Խրիստոլուբովան գրում են. »: Բացատրենք, որ ինչպես guzhem yuon-ը (Ուդմուրտից թարգմանաբար նշանակում է «ամառային տոն», «ամառային խնջույք»), այնպես էլ kuarսուրը («տերևների գարեջուր» - տոն, որը կապված է կեչու տերևները կուալայի զամբյուղի վրա դնելու հետ), թեև մ. տարբեր տեղանքներ.- Կալալի ավանդույթները, բայց նույն Սուրբ Պետրոսի օրը (հունիսի 29, հին ոճով): Երկու հեղինակներն էլ չեն հստակեցնում, թե ինչպես է ամառային արձակուրդը, նույնիսկ անունով, որը ներկայիս օրացույցի վրա է ընկնում գրեթե հուլիսի կեսերին, սկսել է ավարտին հասցնել հողի գարնանային մշակումը։ Եվ սա միակ տարօրինակությունը չէ ժամանակակից ազգագրագետների տված տոնի նկարագրություններում։ Նույն Վլադիմիր Վլադիկինը, համագործակցելով Տատյանա Պերևոզչիկովայի հետ, գրում է, որ Գերբերը «ամառային արձակուրդ է, որն անցկացվում է ամառային արևադարձի վերջին օրերին», որ «այժմ Գերբերը խստորեն նախատեսված է հուլիսի 12-ին», և միևնույն ժամանակ «դա կարծում էր, որ սա երկրագնդի վերջին արձակուրդն է, վերջին ամառային արձակուրդը. մինչև այսօր ավարտված են գարնանային հողային բոլոր աշխատանքները, որոնցում օգտագործվում է գութան: «Այն կոչվում էր նաև «Կուսուր» («կանաչի պատվին տոն»),- վստահեցնում են անվանված հեղինակները, «որովհետև այս ժամանակ ամառը հասնում է իր գագաթնակետին»: Տատյանա Միննյախմետովան ասում է նույն բանի մասին. «Գերբերը զանգվածային տոն է, որն անցկացվում է գարնանային հողի բոլոր աշխատանքների ավարտից հետո՝ գութանի միջոցով, մինչև բերքահավաքի արշավը սկսելը։ Կիրովի շրջանի Ունինսկի շրջանի գյուղերում… ժամանակն էր համընկնել հուլիսի 21-ի հետ… Գերբերը գոհաբանության ծես է՝ ի պատիվ տնկման և ցանքի աշխատանքների ավարտի, բուսած հաց… Կարելի է եզրակացնել, որ ծեսն իրականացվել է. դուրս, որպեսզի աստվածներից հացի հասունացում, լավ բերք խնդրենք…»: Ելենա Պոպովան Բեսերմեններին նվիրված իր մենագրության մեջ նշում է. օրերի հետ համընկնել Պետրոս և Պողոս (հուլիսի 12)»: Ինչքան էլ որ լինի, բայց մեր ժամանակներում Ուդմուրտիայում բոլոր «գարնանային հողային աշխատանքները գութանի օգտագործմամբ» (այլ կերպ ասած՝ հերկելը) ավարտվում են մայիսի առաջին տասնօրյակում։ Բորիս Գավրիլովի, Գրիգորի Վերեշչագինի, Իոան Վասիլիևի և արդեն մեր ժամանակներում Մարգարիտա Գրիշկինայի արխիվների նյութերի հիման վրա հավաքած տվյալների համաձայն, 18-19-րդ դարերում ամենուր ցանքն ավարտվել է մայիսի երկրորդ տասնօրյակում, ցանք. նախորդել է կրկնակի հալածանքը, և հողի մեջ սերմնացանը նույնպես տեղի է ունեցել հալածանք, որը հողագործից զգալի ժամանակ է խլել, բայց նույնիսկ այն ժամանակ հերկումն ավարտվել է մայիսի առաջին տասնօրյակում: Համենայնդեպս, «հանուն վարելահողի վերջի» տոնակատարությունը հուլիսին, այսինքն՝ հերկի իրական ավարտից երկու ամիս անց, իսկ հին ժամանակներում և հիմա առնվազն տարօրինակ է թվում։ Հետազոտողների նշումը, որ տոնը անցկացվել է «ամառային արևադարձի վերջին օրերին» (ինչը տեղի է ունենում հունիսի վերջին տասնօրյակում) ոչ մի կերպ կապված չէ իրենց տված տոնի ամսաթվերի հետ՝ հուլիսի 12-ին, Ն.Ս. (Պետրովի օր) կամ հուլիսի 21-ին, Ն.Ս. Առնվազն 18-20-րդ դարերում (և իրականում նույնիսկ ավելի հեռավոր ժամանակներում) գարնանային դաշտային աշխատանքների ավարտը մայիսին, տես վերևում, չէր կարող լինել ամառային արևադարձի ժամանակաշրջանը։ Մենք գարնանային բերք ենք ցանում մայիսի առաջին տասնօրյակում, ձմեռային բերք ենք ցանում օգոստոսի կեսերին, ուստի հուլիսյան հերբերան չի կարող լինել «գոհաբանության տոն՝ ի պատիվ տնկման և ցանքի աշխատանքի ավարտի», քանի որ այն նշվում է մեծ տարածքում: ընդմիջում այս աշխատանքների միջև: Գարնանային մշակաբույսերը բողբոջում են մայիսի երրորդ տասնօրյակում, ձմեռայինը՝ օգոստոսի երրորդ տասնօրյակում, ցանքից մեկ շաբաթ անց, հետևաբար, հուլիսին հերբերաները ոչ մի կերպ չեն կարող նշվել «ի պատիվ բարձրացած բերքի»: Ազգագրագետների կողմից տրված հերբերայի ժամկետները (հուլիսի 12 կամ 21) մոտ են հուլիսի 16-23-ին ձմեռային տարեկանի հասունացմանը, իսկ հուլիսի 15-30-ին գարնանացան ցորենի և վարսակի կաթնային հասունությանը: Իհարկե, այս պահին «աստվածներից լավ բերք խնդրելն» անիմաստ է. ձմեռային բերքն արդեն լրիվ է, գարնանային բերքը նույնպես ամբողջությամբ տեսանելի է, և ոչ մի կերպ չի կարող աճել: Գերբերը դիտվում է վաղ ամառվա ֆենոլոգիական շրջանում, և չի կարելի համաձայնել այն պնդման հետ, որ ամառը այս ժամանակահատվածում «հասնում է իր գագաթնակետին»: Նույնիսկ զուտ ձևական տեսանկյունից Գերբերը ամենևին էլ վերջին ամառային արձակուրդը չէ. դրանից հետո, արդեն լրիվ ամառվա շրջանում, նշվում է ուռենու ծառը (Իլյինի օրը, օգոստոսի 2): Տպավորություն է ստեղծվում, որ ժամանակակից հետազոտողները իրենց նկարագրություններում առնվազն հաշվի չեն առնում ֆենոլոգիական օրացույցի հայտնի տվյալները։ II. Ինչպես շատ նմանատիպ դեպքերում, իրավիճակը պարզաբանելու համար պետք է դիմել նախահեղափոխական ազգագրագետների՝ նրանց նկարագրած ավանդույթի ժամանակակիցների գործերին։ Գլազով Ուդմուրտների ծեսերի հետազոտող Նիկոլայ Պերվուխինը ամենից մանրամասն գրում է հերբերայի մասին (և նրա նկարագրությունը, իհարկե, շատ է տարբերվում տոնի պատկերից, որը կարելի է տեսնել հիմա): «Հիմա տոն է» Ձեկ-գերբեր<‘большой гербер’>համընկնում է քրիստոնեական Սուրբ Պետրոսի և Պողոսի տոնի հետ (հունիսի 29), բայց արդյոք այն նախկինում համընկնում էր, դա չի կարելի ասել։ Ամեն դեպքում, այս տոնը վոտյակներին հանգիստ տվեց վարելահողերից և գարնանացանից և մինչև խոտհունձը սկսելը... երեկոյան ընտանիքների ներկայացուցիչները գնում են վձեկ-կվալա:<‘большую куа- лу’>պատրաստի պաշարներով... և այստեղ սովորական ձևով շիլա են ուտում, այն էլ զեկ-փոպով<‘старшим жрецом’> Աղոթք է կարդացվում կարկուտից, որդերից, կրակից և ուժեղ քամիներից ազատվելու, ինչպես նաև գալիք խոտհունձին ուժ, ճարտարություն և առողջություն ուղարկելու համար: 30-ի առավոտյան տանտիրուհիները կրկին բլիթներ են պատրաստում ... այս օրվա աղոթքի համար, որը կոչվում է «ջագ ուտչան», այսինքն. տարեկանի հարսնացուն կամ «ջագ սեկտան»՝ տարեկանի պատիվը»: Բացի «մեծ հերբերից», կար նաև «փոքր հերբեր»՝ Պոչի գերբերը, որը նշանավորում էր խոտհունձի ավարտը և ժամանակին համընկնում էր Իլյինի օրվա հետ, այսինքն. ավելի հեռուն գնաց ամռանը: Միևնույն ժամանակ, տարեկանի հետ կապված ծեսերը (dzheg utchan, dzheg sektan) պատահական չեն նշվում. տոնի ամսաթիվը, հուլիսի 12-ը, ն. . Այս օրը կարդացված աղոթքում թվարկված են բնական գործոնները, որոնք թշնամաբար են վերաբերվում հասունացած հացահատիկի բերքին՝ կարկուտ, որդ, կրակ և քամի: Սմորինի ծեսը կամ տարեկանի մեծարումը, որը կատարվում է հերբերայի երկրորդ օրը, ըստ սահմանման, ոչ մի կապ չունի անցյալի հերկման հետ։ Բացի այդ, Պերվուխինը մեջբերում է գարնանային արարողությունների ժամանակ արտասանված աղոթքների հետևյալ տեքստերը. խոտ հնձելը և չորացնելը, խոտի դեզեր նետելիս, մեզ թեթևություն և ուժ տուր: Թե՛ հյուսիսային, թե՛ հարավային ավանդույթների համար 19-20-րդ դարերի վերջում դիտորդները (Պերվուխին, Վասիլև) նշում են հերբերաների տոնակատարության նույն ժամանակը ՝ Պետրոսի օրը, երբ հերկը ավարտելու ժամանակը վաղուց անցել է. արվում են վարելահող և ցանք երկու ամիս առաջ. Այնուամենայնիվ, հերբերաները, անկասկած, նշվում էին նաև գարնանը։ Նույն Ջոն Վասիլիևը նշում է. «Պետրոսի օրը (նաև) Հերաբերը ընտանեկան տոն է՝ հանուն վարելահողն ավարտելու»։ Այստեղ ուշադրություն է հրավիրվում ոչ միայն տոնի օրվա և ժամանակի ակնհայտ հակասության վրա, ինչպես դա Պերվուխինի դեպքում է, այլև դրա որակումը որպես ընտանեկան տոն, մինչդեռ Պերվուխինը այս տոնը նկարում է որպես համայնքային: Կարծես gerber բառի ստուգաբանությունը՝ բխած gery ‘sokha’ (դժվար չէ բացատրել gery բառի փոխակերպումը ger բառի) և ber ‘zad, ass; այն, ինչ ետևում է, ցույց է տալիս տոնի գարնանային բնույթը. սովորաբար գեր(ներ) «սոխա» բառի գործածության մեջ նրանք տեսնում են համանունություն և գութան նշանակում, իսկ «բեր» բաղադրիչը մեկնաբանվում է, ոչ առանց էական քերականական չափազանցության. «Հետո» ուդմուրտական ​​հետընտրության հոմանիշը: Այս դեպքում ամբողջ բառը պետք է նշանակի, ըստ երևույթին, «(արձակուրդ) հերկելուց հետո»։ Ինչպե՞ս կարելի է հաշտեցնել նման հակասական ցուցումները: Հիմնարար նշանակություն ունի Բորիս Գավրիլովի տեղեկությունը, ով ուսումնասիրել է Կազանի նահանգի ուդմուրտների տեղական ավանդույթները։ Գավրիլովը, ինչպես Պերվուխինը, նշում է ոչ թե մեկ, այլ երկու հերբերաներ՝ մեծ ու փոքր, բայց միևնույն ժամանակ նա տալիս է տարբեր ժամկետներ և նշում այլ ժամանակ, և ամենակարևորը նա համարում է հենց տոները մի շարք սրբությունների համատեքստում։ գործողություններ, տարվա ընթացքում Ուդմուրտների կողմից աղոթած աղոթքներ, որոնց ընթացքում զոհաբերվում է տավարի մսով շիլա: «Ընդհանուր աղոթքները, որոնք ծագում են մասնավոր աղոթքներից,- գրում է Գավրիլովը,- կատարում է ամբողջ գյուղը, այդ իսկ պատճառով դրանք տարբերվում են մասնավորից, քանի որ կան նույն քահանաները, նույն իրավիճակն ու նպատակը, ինչ մասնավոր աղոթքների դեպքում, բացառությամբ. Տեղի` ընդհանուր աղոթքները կատարվում են դաշտերում, մասնավոր` կուալներում: Այս սովորական կուրբոնները կատարվում են կտավատի ցանքից հետո, մայիսի վերջին կամ հունիսի սկզբին և խոտհունձի վերջում, մեծ գետերի մոտ, որոնց մոտ հիմնականում մարգագետիններ են... Եթե գետերը փոքր են, ապա այնտեղ. նրանց հետ սովորական զոհաբերություններ չկան, և նման գյուղերի վոտյակները միայն մասնավոր քրբոններ են, և յուրաքանչյուր ընտանիք իր կուալայում խոցում է խոտհունների սկզբում խոստացված երիտասարդ խոյը, որն ուտում են հենց այնտեղ՝ որպես երախտագիտության նշան հաջողակների համար։ խոտի պատրաստման ավարտը, նույն պայմաններով և արարողություններով, որոնց ներքո կատարվում են մասնավոր տոհմային զոհաբերություններ։ Դրանից հետո նրանք խնջույք են անում՝ իրենց տոնը անվանելով փոչի գեռ բեր՝ ի տարբերություն իրական գերբերի, որը նշվում է ցանքի ավարտից անմիջապես հետո։ Վերոնշյալը, ըստ երևույթին, թույլ է տալիս վերացնել հերբերայի սահմանման հակասությունը կամ որպես համայնքային, կամ որպես ընտանեկան տոն: Ավելին, երկու հետազոտողներն էլ համաձայն են, որ գյուղատնտեսական ցիկլի կարևոր գործողությունները նշվել են Ուդմուրտների շրջանում հատուկ զոհաբերությամբ: Նրանց տոնակատարության ժամանակը, որոնք ժամանակին համընկնում էին ցանքի ավարտի, խոտհունձի սկզբի կամ ավարտի հետ, կարելի է անվանել գերբեր, մինչդեռ եթե մի տոնը կոչվում էր ճիշտ գերբեր կամ մեծ գերբեր, ապա հաջորդը դրանից հետո։ կարելի է անվանել փոքրիկ հերբեր: III. Ավելի ուշ ժամանակներում հերբերան, ըստ երևույթին, սահմանափակվում էր հիմնականում խոտի պատրաստման սկզբում։ Ինչու՞ այս կոնկրետ տեխնոլոգիական օպերացիան այլոց շարքում առանձնացավ որպես հատուկ տոն: Նախ՝ գյուղացու կյանքում խոտաբուծության առանձնահատուկ նշանակության պատճառով։ 19-րդ դարում գյուղատնտեսական հողերի առքուվաճառքի, գրավի և վարձակալության ակտերի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ ինչպես վաճառքի գինը, այնպես էլ խոտհարքերի գնահատված արժեքը և վարձակալության գինը տասն անգամ ավելի բարձր են, քան վարելահողերը: Դա կարելի է բացատրել նրանով, որ խոտի արտադրողականությունը արժեքային առումով ավելի մեծ էր, քան վարելահողի բերքատվությունը. խոտի օգտագործմամբ հնարավոր եղավ ստեղծել շատ ավելի նշանակալի հավելյալ օգտագործման արժեք (ընտանիքի կալորիականությամբ արտադրանք) և փոխանակման արժեք (ապրանքներ): շուկայի համար): Խոտի համար (կամ այս խոտի միջոցով ստացված անասնաբուծական մթերքների համար) հնարավոր էր շուկայում շատ ավելին վաստակել, քան նույն տարածքից ստացված հացահատիկը` խոտհունձի ավելի քիչ աշխատուժով: Պատճառը, որ գյուղացին, մանավանդ ծայրամասում ապրողները, չկարողացան նեղ մասնագիտանալ՝ թողնելով գյուղատնտեսությունը՝ հօգուտ կերարտադրության, առաջին հերթին ապրանք-փող հարաբերությունների թերզարգացումն էր և խոտ ու անասնաբուծական արտադրանքը շուկա պահելու և տեղափոխելու ծայրահեղ աշխատասիրությունը։ . Այս ամառային արձակուրդը բացեց ևս մեկ ֆենոլոգիական սեզոն՝ լիարժեք ամառ, այսինքն՝ ոչ գարուն էր, ոչ նախաշուն (վերջին ամառ): Այս տոնի սուբյեկտիվ և ֆենոլոգիական բովանդակության վերաբերյալ մեր եզրակացությունը միանգամայն համահունչ է Տատյանա Մինիյախմետովայի վկայությանը, որ մեր ժամանակներում Կիրովի շրջանի Ունինսկի շրջանում հերբերաները թվագրված են հուլիսի 21-ով: Ցավոք, մենք ներկայումս չունենք աղբյուրներ Կիրովի մարզի ագրոկլիմայական իրավիճակի վերաբերյալ, բայց Ունինսկի շրջանը գտնվում է Ուդմուրտիայի Դեբեսսկի և Կրասնոգորսկի շրջանների լայնության վրա (հյուսիսային կլիմայական գոտում) և ըստ երկար. -ժամկետային դիտարկումներ, այս շրջանների համար ձմեռային տարեկանի հասունացման ամսաթիվը՝ հուլիսի 22-23: Այստեղ տոնի իրական հիմքն այլևս ոչ թե հանգստանալն է գարնանային աշխատանքից, այլ բերքահավաքի արշավին նախապատրաստվելը, այդ թվում՝ պաշտպանական և արդյունաբերական մոգության դաշտից ծիսական գործողություններ կատարելով. նրա տարեկան աշխատանքը՝ հացահատիկ և հացահատիկ, խոտ. Երկրորդ՝ ի լրումն հռչակված սրբազան կողմի, նման հերբերայի ժամանակ կազմակերպված աղոթքը, թվում էր, միանգամայն պրոզաիկ նպատակ ուներ։ Գյուղացու կյանքում այս տոնին հաջորդեց ինտենսիվ, գրեթե շուրջօրյա աշխատանքի շրջանը։ Բառացիորեն մի քանի օրվա ընթացքում՝ հուլիսի կեսերից մինչև օգոստոսի սկիզբը, նա ստիպված էր գլուխ հանել խոտհունձի, բերքահավաքի և ձմեռային բերք ցանելու հետ։ Այս տեխնոլոգիական գործողություններից որևէ մեկի հետաձգումը վերածվեց բերքի պակասի և մոտալուտ հացադուլի: Հետևաբար, բոլոր աշխատունակ մարդիկ դուրս եկան չարչարվելու և աշխատեցին մինչև ընկան։ Նրանց համար այն էր, ինչ նշվում է (այսօր փոխզիջված) «պայքար բերքի համար» տերմինով։ Ե՛վ ազգագրական աղբյուրները, և՛ գյուղացիական կյանքին պարզ ծանոթությունը մեզ հուշում են, որ առօրյա գյուղացիական սնունդը հիմնականում բուսական բաղադրիչներ է պարունակում։ Ամենօրյա սննդակարգի բոլոր բաղադրիչները, բացառությամբ կաթի, ցածր կալորիականությամբ են, գրեթե չեն պարունակում սպիտակուցներ, աղքատ են ճարպերով և ածխաջրերով։ Բացի այդ, երկարատև վերամշակում պահանջող մթերք պատրաստող պարզապես չկա (ի դեպ, ամռանը տնային ջեռոցում ամեն օր պինդ շիլա կամ միս չես եփի և ամեն օր հաց չես թխի. որովհետև խրճիթում արդեն շոգ է, տրամաբանական է, որ հերբերայի ժամանակ ընտանիքը տավարի մսով շիլա է ուտում այնտեղ, որտեղ այն եփվել է` կուալայում, որն օգտագործվում է որպես ամառային խոհանոց): Ուրալում ռուս գյուղացիները տառապանքի համար սննդի ռեսուրսներ էին կուտակում բարձր կալորիականությամբ պահածոյացված սննդի տեսքով, որը հարմար է նվազագույն պատրաստությամբ սպառման համար (այս տողերի հեղինակներից մեկի նախնիները նկուղում պահում էին եգիպտացորենի միս՝ պատրաստված տառապանքի համար. օրեր առաջ ձմռանը - այդ ամենը կերել են այս օրերին ընտանիքի անդամների ուժին աջակցելու համար): Համայնքային կյանքի և զոհաբերական պաշտամունքի պայմաններում, սակայն, գյուղացին միս պահելու հրատապ կարիք չունի՝ տառապելուց առաջ ուժեղացված սնունդ ստանալու համար։ Չէ՞ որ նա կարող է մասնակցել հանրային աղոթքին, որի ընթացքում կստանա զոհաբերվող կենդանու մսի իր բաժինը։ Այսպիսով, ծիսակարգը, հիմնականում մսային սնունդը, ինչպես նաև ձեթը, Ուդմուրտ համայնքի անդամին, հատկապես աղքատներին, հնարավորություն տվեց օրգանիզմ ներմուծել ճիշտ ժամանակին այնքան անհրաժեշտ սպիտակուցներ և ճարպեր, որոնք այլապես կստացվեին նրա համար: այն ժամանակ, ժամանակը դժվար է կամ անհնար: «Խոտհարքի առաջ խնջույքը տևեց 2-3 օր». IV. Այսպիսով, տարբեր տեղական ավանդույթներում գերբերը նշվում էր տարբեր ժամանակներում, կարող էր նշվել երկու անգամ (որպես «(մեծ) գերբեր» և որպես դրան հաջորդող «փոքր գերբեր») և կապված լինել գյուղատնտեսական տարբեր տեխնոլոգիական գործողությունների հետ. Ավելին, տեղական այլ ավանդույթների համաձայն, տարբեր անուններով տոները կարող էին համընկնել նույն գործողությունների հետ: Ամառային հերբերաները, որպես կանոն, փոխկապակցված էին Պետրոսի և Պողոսի օրվա հետ (հունիսի 29, հին ոճ), և դրա սուբյեկտիվ կողմը բաղկացած էր կախարդական ծեսերի և գործողությունների կատարումից, որպեսզի պահպանվի խաղողի ձմեռային բերքը տվյալ ժամանակահատվածում: դրա հասունացման և բերքահավաքի մասին: Տոնից հետո սկսվեց խոտհունձն ու բերքահավաքը։ Տոնն ընկավ հենց «աշխատանքային ցածր ջրային շրջանի» վրա՝ ֆերմերի տեխնոլոգիական ցիկլի բնական դադարի օրերը («շաբաթվա Սուրբ Պետրոսի տոնից առաջ դաշտային աշխատանքն ընդհատվում է երկուսի համար»): Մինչ օրս Գերբերի տոնի իրական հիմքերի և գործառույթների ըմբռնումը հիմնականում կորել է: Այժմ հազիվ թե հնարավոր լինի վերականգնել հերբերաների՝ որպես խոտհունձը բացող տոնի ըմբռնումը, քանի որ հերբերաների ժամանակաշրջանը զգալիորեն տեղափոխվել է գարուն. եթե 19-րդ դարում, հիշում ենք, այն նշվում էր հուլիսի 12-ին, Ն.Ս. (և որոշ տեղերում նույնիսկ հուլիսի 21-ին), այժմ նրանք նշում են այն մեկ ամիս շուտ (Ուդմուրտիայի հարավում և հյուսիսային Թաթարստանում սովորաբար նշում են գիրոն բայդտոնը `գարնանային հերբերայի անալոգը, լուսավորված կամ ամսվա երկրորդ կիրակի օրը: ) Այս տեսքով այն ավելի շուտ խորհրդանշում է գարնան վերջը՝ որպես ֆենոլոգիական և օրացուցային սեզոն։ Նույնիսկ այնտեղ, որտեղ հուլիսին նշվում է հերբերաները (գիրոն բայդթոն անունով) (ինչպես, օրինակ, 2004 թվականի հուլիսի 10-ին Թաթարստանի Հանրապետության Մենդելեևսկի շրջանում), տոնակատարությունն արդարացնելու համար տրվում են ակնհայտորեն ուշ ծագման ֆանտաստիկ բացատրություններ: . Արտաքին այս բոլոր վերափոխումների պատճառներն են գյուղացիների կյանքի միջազգայնացումը, գյուղատնտեսական աշխատանքի տեխնոլոգիայի հիմնարար փոփոխությունները, տոնի կրոնական բաղադրիչի քայքայումը, տեղական ավանդույթների անհամաձայնությունը, ինչը բարդացրել է ըմբռնումը։ հերբերայի էությունը. Այս ամենը հանգեցրեց մի քանի տարբեր տոների ժողովրդական գիտակցության մեջ փաստացի միաձուլման։ Երբ 1990-ին Ուդմուրտիայի ազգային նկարիչ Սեմյոն Վինոգրադովը կոչ արեց հիմնել էապես նոր տոն, որում կմիավորվեին գերբերը (Պետրոսի օրը), գերշիդը (Երրորդություն) և գիրոն բայդթոնը, շատ վայրերում նման միաձուլում արդեն տեղի է ունեցել գործնականում: մի քանի տարի անց այն ինստիտուցիոնալացվել է արդեն հիշատակված «Գերբեր» ֆոլկլորային հանրապետական ​​փառատոնի տեսքով։ Հետաքրքիր է, որ թաթարական սաբանտուին ենթարկվել է ճիշտ նույն վերափոխումների. տոնակատարության ամսաթիվը փոխվել է, ինչի արդյունքում սաբանթույը, փաստորեն, միաձուլվել է ջիեն տոնի հետ և դարձել միջազգային։ Տոնի միջազգայնացումը հատկապես տխրեցնում է ազգայնական մտածողությամբ մտավորականությանը և՛ թաթարների շրջանում՝ կապված սաբանտույների, և՛, ավաղ, ուդմուրտների շրջանում՝ գերբերայի նկատմամբ։ Արդարության համար պետք է նշել, որ գրեթե բոլոր ոչ ուդմուրտ հերբերա մասնակիցները, ինչպես նաև ուդմուրտների բավականին մեծ քանակություն, այս տոնն ընկալում են միայն որպես զվարճանքի ևս մեկ առիթ և բացարձակապես պատկերացում չունեն, թե ինչ հանգամանքներում է առաջացել այս տոնը: , և այն իմաստը, որ նա կրում էր հին ժամանակներում։ Բայց ապագայում դա կարող է հանգեցնել տոնի վերջնական այլասերման և դրա ամբողջական կորստի: Ակնհայտ է, որ բացի ամառային հերբերայի պատմական ասպեկտների բացարձակապես անհրաժեշտ հանրահռչակումից, որպես տոն, որը նշանավորեց խոտհունձի և հացահատիկի բերքահավաքի նախապատրաստումը, անհրաժեշտ է նաև հնագույն տոնի որոշ վերաիմաստավորում՝ հաշվի առնելով նրա ներկայիս վիճակը: Նման աշխատանքը կարող է ներառել ոչ միայն էթնոլոգներին, այլև տեղական մշակույթի աշխատողներին, որոնց ջանքերով ամեն տարի անցկացվում է հերբերան՝ հանդիսանալով էթնիկ հանդուրժողականության ամրապնդման և ուդմուրտական ​​մշակույթի առաջմղման կարևոր գործիք: Նշումներ «Հիմնական» հերբերան անցնում է մոտավորապես հետևյալ կերպ. Նշանակված օրը առավոտյան տոնի համար հավաքված մարդիկ մասնակցում են ժողովրդական տոնախմբությունների՝ շրջում են տնից տուն, ուտում, երգ են երգում և զվարճանում, որից հետո աստիճանաբար հավաքվում են մեկ տեղում (սովորաբար մեծ մարգագետնում) , որտեղ արդեն բեմ է կազմակերպվել և - Շան ձագերի կաթսաներ մսով շիլա եփելու համար։ Տոնի մասնակիցներին ողջունում են տեղի և հանրապետական ​​ղեկավարները, պարգևատրում գյուղացիներին, որից հետո (կեսօրին մոտ) շիլա է պատրաստում, տեղի է ունենում խորհրդանշական աղոթք։ Այնուհետև շիլան ուտում են հերբերայի մասնակիցները, որոնց համար կազմակերպվում են նաև բոլոր տեսակի համերգներ, մրցույթներ, սպորտային մրցույթներ և ճամփորդական առևտուր: Ժողովրդական տոնակատարությունները կարող են շարունակվել մինչև ուշ երեկո։ Վլադիկին Վ.Ե., Խրիստոլյուբովա Լ.Ս. Ուդմուրտների ազգագրությունը. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiliev I. Կազանի և Վյատկայի նահանգների Վոտյակների հեթանոսական ծեսերի, սնահավատությունների և հավատալիքների ակնարկ: Կազան, 1906 թ.Ս.37. Բուխ, Մաքս. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Udmurt համայնքի «buskel» տարեկան ծիսական ցիկլը (նյութեր ժողովրդական օրացույցի համար) // Ուդմուրտական ​​բանահյուսության ժանրերի առանձնահատկությունը. Izhevsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Զակամա Ուդմուրտների օրացուցային ծեսերը. Izhevsk, 2004. P. 64 Popova E.V. Բեսերմենների օրացուցային ծեսերը. Izhevsk, 2004. P.125. Գավրիլով Բ. Ժողովրդական գրականության գործեր, Կազանի և Վյատկայի նահանգների Վոտյակների ծեսերն ու հավատալիքները: Կազան, 1880, էջ 157; Վերեշչագին Գ.Ե. Սարապուլ շրջանի Վոտյակների շրջանում կոմունալ հողատիրությունը // Հավաքածուներ. T. 3, գիրք. 1. Իժևսկ, 1998, էջ 91; Վասիլև I. Կազանի և Վյատկայի նահանգների Վոտյակների հեթանոսական ծեսերի, սնահավատությունների և հավատալիքների ակնարկ. Կազան. S. 86; Գրիշկինա Մ.Վ. Ուդմուրտիայի գյուղացիությունը 18-րդ դարում. Izhevsk, 1977. P. 49. Ագրոկլիմայական ուղեցույց Udmurt ASSR-ի համար: L., 1961. S. 76-78. Այնտեղ։ Պերվուխին Ն.Գ. Գլազովի շրջանի օտարերկրացիների լեգենդների և կյանքի էսքիզներ. Էսքիզ II. Հին Վոտյակների կուռք-զոհաբերության ծեսն իր հետքերով հին մարդկանց պատմություններում և ժամանակակից ծեսերում։ Vyatka, 1888. S. 68-70. Նույն տեղում, էջ. 24 Նույն տեղում, էջ. 69-70 Պերվուխին Ն.Գ. Լեգենդների և օտարերկրացիների կյանքի էսքիզներ Գլազովի շրջանում: Էսքիզ III. Հեթանոսական հնության հետքերը վոտյակների բանավոր ժողովրդական պոեզիայի երկերի նմուշներում (քնարական և դիդակտիկ): Վյատկա, բ.գ. S. 8.11. Vasiliev I. Review ... P. 86. Vladykin V. E. Ուդմուրտների աշխարհի կրոնական և դիցաբանական պատկերը. Izhevsk, 1994. P. 192. Գավրիլով Բ. Աշխատություններ ... P.164. Տեխնոլոգիական գործառնություններին նվիրված տոները եղել են համայնքային և ընտանեկան, քանի որ տեխնոլոգիական գործառնություններն ինքնին եղել են համայնքային և ընտանեկան: Օրինակ՝ հողային համայնքի և եռադաշտի պայմաններում գործել է պարտադրված ցանքաշրջանառություն՝ յուրաքանչյուր կոմունալ դաշտ (գարուն, ձմեռ, հողամաս) բաժանվել է շերտերի։ Բոլոր շերտերից օգտվողները պետք է կատարեին գործողություններից յուրաքանչյուրը ցանքից առաջ միաժամանակ, այնպես որ նույն տեսակի բույսերի բուսականությունը տվյալ դաշտի բոլոր շերտերի վրա տեղի ունենար համաժամանակյա: Այս գործողությունների մեկնարկային ազդանշանը տրվել է համայնքային տոնի միջոցով: Տոնը կարող է նշանակել նաև վիրահատության ավարտը։ Այստեղ տոնին մասնակցելը յուրաքանչյուր տանտիրոջ համար մի տեսակ հաշվետվություն էր ժամանակին կատարված աշխատանքի մասին և ցույց էր տալիս իր հավատարմությունը համայնքին. ի վերջո, եթե շերտի տերը չէր կարողանում հողը մշակել և ցանել, ապա նրա հարևանները։ դաշտում դա պետք է աներ, կամ համայնքը քլաբինգում, առաջնորդվելով բավականին առևտրային պատճառներով. չցանված շերտը լցված էր մոլախոտերով, որոնք աղտոտում էին ամբողջ դաշտը, ինչը նվազեցնում էր բերքատվությունը և պահանջում լրացուցիչ աշխատանք մոլախոտերի համար: Լատիշև Ն.Ն. Ուդմուրտները 1861 թվականի բարեփոխման նախօրեին. Izhevsk, 1939. P. 110-113. Ագրոկլիմայական տեղեկատու ... P. 76. Vasiliev I. Review ... P.22. Պերվուխին Ն.Գ. Գլազովի շրջանի օտարերկրացիների լեգենդների և կյանքի էսքիզներ. Էսքիզ V. Հեթանոսական հնության հետքերը Վոտյակների առօրյայի սնահավատ ծեսերում՝ օրորոցից մինչև գերեզման. Vyatka, 1890. P.51. «...«Gyron Bydton»-ն անցկացվում է մարգագետնում ամենագեղեցիկ ժամանակ՝ ծաղկման շրջանում։ Ուդմուրտների հավատալիքների համաձայն, նրանց Աստված «Վոսը» հունիսի 1-ին Կուպալայի աղոթքի տաճարից թռչում է մարգագետիններ և վերադառնում Պետրոսի օրը (հուլիսի 12): Հետեւաբար, այս ընթացքում նրանք աղոթում են ոչ թե տաճարում, այլ բնության մեջ: Եվ Աստծուն ակամա չվիրավորելու, պատահաբար չվնասելու համար հունիսի 1-ից հուլիսի 12-ը արգելվում է ծաղիկներ և մարգագետնային խոտեր հավաքել» // Թաթարստանի Հանրապետության պաշտոնական սերվեր. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – kalyk feast // Խորհրդային Ուդմուրտիա. Իժևսկ. 1990, 22 հունիսի։ Գ.4. ամուսնացնել օր. Վլադիկին Վ.Ե., Խրիստոլյուբովա Լ.Ս. Ուդմուրտների ազգագրությունը. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Ուդմուրտների աշխարհի կրոնական և դիցաբանական պատկերը: Izhevsk, 1994. P. 187. «...Ռուսներն ունեն «Կարավոն», Չուվաշները՝ «Ույավ», Մորդովացիները՝ «Բալթայ», Ուդմուրթները տոնում են «Գիրոն-Բիդտոն», Մարին՝ «Սեմիկ»: Իսկ ի՞նչ ունեն թաթարները։ Սաբանտո՞ւյը։ Սիրաջին հարցնում է. Սաբանտույը վաղուց վերածվել է միջազգային տոնի… Ինձ համար կարևոր է, որ թաթարներն ունեն ազգային տոն… Կարևոր է, որ այս տոնը անցկացվի թաթարերենով, որպեսզի ռուսները հյուր լինեն դրան։ Որպեսզի տարին գոնե մեկ օր անցնի առանց օղու և խոզի» // Musina A. կորածի որոնում. Մեկ Սաբանտույը չի բավականացնի // Երեկոյան Կազան. Կազան, 2004. 16 հունիսի. «Ուդմուրտ Քենեշ» կազմակերպության նախագահ Վալենտին Տուբիլովն իր կարծիքն ունի. ...Ոմանք ասում են՝ Գերբերը պետական ​​տոն է։ Ես համաձայն չեմ նրանց հետ, ովքեր ասում են. Մարիի «Սեմիկ»-ը դա նո՞ւյնպես պետական ​​միջոցառում է... Գերբերը ուդմուրտ ժողովրդի տոնն է։ Դե, դուք կարող եք մի քանի այլ իրադարձություններ նվիրել միջազգային բարեկամությանը »(թարգմանված է udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Ուդմուրտ Դուն. Izhevsk, 2001. Հունիսի 14. [*] Կորոբեյնիկով, Ալեքսեյ Վլադիմիրովիչ (1961) – Ուդմուրտի պետական ​​համալսարանի պատմության բաժին, հնագիտության և նախնադարյան հասարակության պատմության բաժին, դիմորդ։ Սախարնիխ, Դենիս Միխայլովիչ (1978) – Ուդմուրտի պետական ​​համալսարան, Սոցիալական հաղորդակցության ինստիտուտ, պատմության և քաղաքագիտության բաժին, դիմորդ։ Առաջին անգամ հրապարակվել է «Ethno Journal - Ethnonet.ru» առցանց հրատարակությունում

«Գութանից հետո» (gery - հերկել, վերցնել - հետո) - այսպես է թարգմանվում Գերբերը Ուդմուրտ լեզվից: Այն պահից, երբ վերջին մշակը լքեց դաշտը, հողը համարվում էր հղի, և անհնար էր այն վնասել գութանով կամ բահով։ Նա կոնկրետ ամսաթիվ չուներ, բայց նա միշտ տեղի էր ունենում ամառային արևադարձի վերջին օրերին, երբ խոտհունը շատ քիչ ժամանակ է մնացել, և գյուղացին կարող է կարճատև ընդմիջում անել՝ բարիքի համար աղոթքով դիմելու աստվածներին։ բերքահավաք.

Հին ժամանակներում, երբ մեր հեթանոս նախնիները նշում էին Գերբերը, մի քանի գործողություններ պարտադիր էին՝ շրջել դաշտում, զոհաբերել և կուրիսկոն՝ կոլեկտիվ աղոթք ամբողջ համայնքի կողմից: Ուդմուրթները Ինմարից և Կիլդիսինից լավ բերք խնդրեցին. «որ մի հատիկից երեսուն հասկ աճի, որ սկյուռը չկարողանա վիրավորել մեր արտը»։ Որպես մատաղ հեթանոսները բերեցին մի ցուլ, որը գնեցին ողջ համայնքի նվիրատվություններով։ Քահանաներն այն մորթում էին հացահատիկի արտից ոչ հեռու, իսկ հետո ծիսական շիլաին ավելացնում էին միսը, եփում էին ամեն տեսակ հացահատիկից՝ գարիից ու վարսակից, կորեկից ու հնդկաձավարից։ Գերբերի վրա հիմա էլ ծիսական շիլա են եփում, ու բոլորին հյուրասիրում են։

Դե, ճաշից հետո սկսվեցին երգեր, պարեր, խաղեր, շուրջպար, ձիասպորտ, գետում լողալ և ճոճանակ վարելը։ Գերբերի տղաները խնամում էին իրենց հարսնացուներին, ցուցադրում ճարտարություն և ուժ, իսկ աղջիկները փորձում էին ցույց տալ իրենց գեղեցկությունն ու լավագույն հանդերձանքը: Գերբերի ժամանակ ինչ-որ տեղ հարսանիքներ էին խաղում, ինչ-որ տեղ լողացնում էին անցյալ ձմռանը ամուսնացած երիտասարդ կանանց՝ այս արարողությունը կոչվում էր սյալտի։ Երիտասարդ կանայք ստիպված են եղել հատուցել՝ սրբիչով կամ գինով, այլապես կատակներով ու կատակներով գետն են նետվելու։

Ավելի ուշ՝ 18-րդ դարում, Գերբերը, ինչպես մյուս հեթանոսական ծեսերը, սկսեցին ենթարկվել քրիստոնեության ազդեցությանը, և նույնիսկ ավելի ուշ դրանք սկսեցին համընկնել եկեղեցական տոների օրերի հետ։ Գերբերը սկսեց նշվել Պետրոսի օրը՝ հուլիսի 12-ին։ Արարողություններին ներկա էին քահանաներ, նրանց ներկայությամբ կատարվեցին մատաղներ։ Քահանաները բաց դաշտում աղոթքներ էին մատուցում, կուրիսկոնների տեքստերում ներառված էին քրիստոնյա սրբերի անունները՝ Եղիա Մարգարե, Նիկոլաս Հրաշագործ, ինքը՝ Քրիստոս:

Այսօր Գերբերը հեռու է կրոնական տոն լինելուց։ Թաթարներն ու Մարին, ռուսներն ու բաշկիրները, Պերմի հարևանները պատրաստակամորեն գալիս են այցելելու Ուդմուրթներին: Ամբողջ հսկայական մարգագետինը գունավորված է ազգային տարազների գույների ծիածանով, երգերը հոսում են անծայրածիր գետի պես, շուրջպարեր են պտտվում։ Յուրաքանչյուր ոք, ով երբևէ այցելել է Գերբերա, երբեք չի մոռանա, թե ինչպես են մարդիկ կարող զվարճանալ, ինչ մեղեդային երգեր են նրանք ստեղծում, ինչ գեղեցիկ բաներ կարող են անել սեփական ձեռքերով…

Ռուսաստանի օր

Ռուսաստանի օր կամ Ռուսաստանի Անկախության օրը, ինչպես այս տոնը կոչվում էր մինչև 2002 թվականը, երկրի «ամենաերիտասարդ» պետական ​​տոներից մեկն է: 1994 թվականին Ռուսաստանի առաջին նախագահ Բորիս Ելցինը իր հրամանագրով պետական ​​նշանակություն է տալիս հունիսի 12-ին՝ Ռուսաստանի պետական ​​ինքնիշխանության հռչակման օրվան։ Ռուսաստանի օրը ազատության, քաղաքացիական խաղաղության և բոլոր մարդկանց բարի համաձայնության տոնն է՝ օրենքի և արդարության հիման վրա։ Այս տոնը ազգային միասնության և ընդհանուր պատասխանատվության խորհրդանիշն է մեր հայրենիքի ներկայի ու ապագայի համար։

Իսկ Ռուսաստանը եղել է և կլինի

Նիկոլայ Ռաչկով

Վերևից նրա թշնամին դատում է,
Մահվան օրինագծի ներկայացում.
Եվ Ռուսաստանը եղել է և կլինի,
Բայց Ռուսաստանը չի վերանա։

Կբերի խուլ ճահիճ
Եվ նրանք ցույց կտան նրան կեղծ ֆորդ:
Այնտեղ մի ամբողջ ընկերություն մահացավ,
Իսկ Ռուսաստանը չի վերանա։

Լավ! - և նախանձիր:
Սև անցուղով կգա,
Ռուսաստանին մինչև ոսկորները կթալանեն.
Իսկ Ռուսաստանը չի վերանա։

Աշխարհը ռումբի պես կպայթի չարության մեջ,
Դժոխքում բոլորը տաք կլինեն:
Իսկ ինքը՝ Ռուսաստանը, կփրկվի
Ու ուս տուր թշնամուն։

Իմ փոքրիկ հայրենիքը՝ Ուդմուրտիան

Իմ փոքրիկ հայրենիք - Ուդմուրտիա:

Սիրելի, սիրելի հողեր - Ուդմուրտիա:

Գյուղեր, գյուղեր, քաղաքներ - Ուդմուրտիա:

Միասին մենք ընդմիշտ ձեզ հետ ենք, Ուդմուրտիա:

Ժամանակը շտապում է դեպի ճակատագիր

Մենք երգելու ենք այս երգը քո մասին։

Տարեցտարի ապրեք, ծաղկեք

Մեր սիրելի գարնանային շրջանը՝ Ուդմուրտիան:

Հեքիաթներից և լեգենդներից ծնված Ուդմուրտիա:

Իտալմասի ոսկե փունջ - Ուդմուրտիա:

Ցողի կաթիլների մարգարիտներ խոտի վրա - Ուդմուրտիա:

Ականջ, գետնին հենված - Ուդմուրտիա:

Բյուրեղյա մաքուր աղբյուրների երկիր - Ուդմուրտիա:

Դուք հպարտ եք ձեր որդիների քաջությամբ, Ուդմուրտիա:

Կապույտ աչքերով դուստրեր ես տալիս, Ուդմուրտիա:

Քո քնքշությունը բավական է բոլորին, Ուդմուրտիա:

Gerber Holiday. վառ լուսանկարներ և տեսանյութեր, մանրամասն նկարագրություն և ակնարկներ Գերբերի արձակուրդ 2019 թվականին:

• Թեժ տուրերՌուսաստանում

Նախորդ լուսանկարը Հաջորդ լուսանկարը

Ռուսաստանը բազմազգ և բազմամշակութային երկիր է։ Ցավոք, որոշ մարդիկ մոռանում են դրա մասին: Եվ եթե շատերը գոնե լսել են այնպիսի բաշկիրա-թաթար-չուվաշ տոնի մասին, ինչպիսին Սաբանտույն է, ապա այն հարցին, թե ինչ է «Գերբերը», հարցվածների մեծ մասը նախ քորում է գլուխը, իսկ հետո քաշքշուկ պատասխանում «նման ծաղիկ, երիցուկ»:

Գերբերը կամ գիրոն բայդտոնը (udm. «հերկելու ավարտ») ավանդական ուդմուրտական ​​տոն է՝ նվիրված բնության և մարդու ներդաշնակ միությանը։ Սակայն վերջերս այն համարվում է գարնանային դաշտային աշխատանքների ավարտի տոն։ Գերբերի ժամանակակից տոնը կարող է հետաքրքրել ինչպես Ուդմուրտներին, այնպես էլ զբոսաշրջիկներին, ովքեր ցանկանում են միանալ այս ժողովրդի մշակույթին:

Պատմության պարբերություն

Գերբերի ամենահին տոնը ժամանակին նշվում էր Ուդմուրտիայի բոլոր գյուղերում ամեն տարի գարնան վերջին: Այնուամենայնիվ, հեղափոխությունից հետո գյուղատնտեսությամբ զբաղվող յուրաքանչյուր ուդմուրտի համար այս նշանակալից իրադարձությունը սկսեց տեղի ունենալ ամռանը: 1992 թվականին Գերբերը Ուդմուրտիայի կառավարության կողմից ճանաչվեց որպես ազգային տոն։

Որտեղ է այն տեղի ունենում

Հետաքրքիր է, որ Գերբերը մինչև վերջերս (2010 թ.) չուներ մշտական ​​վայր: Ամեն տարի հյուրերին հանդիպում էին Ուդմուրտական ​​Հանրապետության տարբեր շրջաններում։ 2010 թվականից տոնն անցկացվում է Լուդորվայ ճարտարապետական ​​և ազգագրական արգելոց-թանգարանի տարածքում։

Ինչպես հասնել այնտեղ

Իժևսկից Լուդորվայ կարող եք հասնել No 109 սովորական ավտոբուսով Յուժնայա Ավտոստանցիա կանգառից կամ 151 ավտոբուսով Գագարինա փողոցի կանգառից։

Ինչ հետաքրքիր է

Գերբերի վրա միշտ անելիք կար: Օրինակ՝ կարող եք փորձել ազգային խոհանոցի ամենահամեղ ուտեստները՝ խրթխրթան պերեպեչի և փխրուն շիլա՝ պատրաստված հին բաղադրատոմսով։ Ավելին, տեղացի տատիկները բոլոր ցանկացողներին բուժում են անվճար։ Անցկացվում են բազմաթիվ համերգային ծրագրեր, որտեղ հանդես են գալիս բազմաթիվ ժանրերի ստեղծագործական խմբեր և մենակատարներ՝ ժողովրդական երգերից մինչև ժամանակակից պարեր։

Այստեղ գործում է հուշանվերների ցուցահանդես-վաճառք, որտեղ բոլորը կարող են գնել ուդմուրտական ​​մշակույթի մի կտոր։ Մրցույթների սիրահարները հրավիրվում են մասնակցելու ավանդական մրցույթներից մեկին։ Իրականացվում է ամենաուժեղ զույգի ընտրությունը և բոլոր տեսակի մանկական հաղորդումները։ Մի խոսքով, Գերբերի վրա ոչ ոք չի ձանձրանա։

Եթե ​​ցանկանում եք միանալ մեր երկրի հնագույն ժողովուրդներից մեկի մշակույթին կամ պարզապես ցանկանում եք լավ ժամանակ անցկացնել և հեռու չեք, ապա այս միջոցառումն անպայման արժե այցելել:

Շաբաթ օրը Ուդմուրտիայում մեկ այլ զանգվածային ազգային տոն՝ Գերբեր: Գերբերը թարգմանված է ուդմուրտերենից՝ «գութանից հետո»։ Այսինքն՝ սա տոն է՝ կապված դաշտերում գարնանային վարելահողերի ավարտի հետ։ Այսօր մենք կտեսնենք, թե ինչպես են նշում այս գեղեցիկ ազգային տոնը նրա հայրենիքում՝ Ուդմուրտիայում։

Գերբերը պաշտոնապես անցկացվում է Ուդմուրտիայում 1992 թվականից։ Մինչև գլխավոր հանրապետական ​​տոնը Ուդմուրտիայի գյուղերի և շրջկենտրոնների մակարդակով դեռ անցկացվում են փոքր հերբերաներ։ Հիմնական տոնը ընկնում է հունիսի վերջին և հավաքում է հսկայական թվով մարդկանց ամբողջ Ուդմուրտիայից և նույնիսկ Ռուսաստանից: Ամեն տարի Ուդմուրտիայի տարբեր վայրերում կազմակերպվում է գլխավոր Գերբերը։ Այս տարի դա Կեզսկի շրջանն է։ Իժևսկից մինչև Կեզ մոտ 170 կմ. իսկ ես վաղ առավոտից գնացի, որ բռնեմ տոնի սկիզբը։

Զեկույցը սկսելուց առաջ ուզում եմ մի փոքր շեղում անել.
Չնայած ծնված օրից ապրում եմ Ուդմուրտիայում, սակայն ծանոթ չեմ ազգային ավանդույթներին, քանի որ. Իմ ծնողները ուդմուրտական ​​արմատներ չունեն և ուսումից հետո եկել են Իժևսկ՝ խորհրդային բաշխման համակարգով: Այսպիսով, խնդրում եմ, ներեցեք ինձ որոշ անճշտությունների համար:

1. Տոնի հետ առաջին հանդիպումը ինձ արդեն սպասում էր Կեզ գյուղի մուտքի մոտ՝ տոնի գլխավոր վայրից մի քանի կիլոմետր առաջ։ Մուտքի մոտ բոլոր հյուրերին դիմավորում են տոնի տանտերերը ազգային հագուստով, ինչը համապատասխան տրամադրություն է ստեղծում.

3. Գերբերն այս տարի նշվում է բաց դաշտում՝ Յուսկի գյուղի մոտ՝ Կեզ գյուղից մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա։ Փոքր տարածքը անցնում է գրունտային ճանապարհով։ Շատ հաճելի էր տեսնել մի մեքենա, որը ջուր էր լցնում այբբենարանի վրա։ Դրանով իսկ կանխելով փոշու բարձրացումը.

4. Հյուրերի մեքենաների կայանատեղը կազմակերպվում է նաև բաց դաշտում.

5. Հսկայական թվով հյուրեր էին եկել տոնին.

6. Գերբերը ինչ-որ չափով հիշեցնում է թաթարական Սաբանտուին կամ հակառակը: Բայց հաստատ մի ընդհանուր բան կա. Բաց դաշտ՝ թեթևակի թեքությամբ՝ ավելի լավ տեսանելիության համար: Հիմնական փուլը տեղադրված է լանջի ստորին մասում.

7. Ես եկել եմ տոնի բացման ժամանակին.

9. Տոնի սկիզբը հիշեցնում է ցուցադրություն կամ օլիմպիական խաղերի բացում։ Նախ լսարանի կողքով անցնում են Ուդմուրտիայի շրջանների ներկայացուցիչների փոքր խմբեր.

10. Առաջին հայացքից սա կարող է հավակնոտ թվալ, բայց չպետք է մոռանալ, որ գյուղն ու գյուղն են, որ կերակրում են ողջ Ուդմուրտիան.

11. Ազգային տարազները յուրահատուկ գույն են ստեղծում. Որքան ես գիտեմ, նրանք ունեն իրենց առանձնահատկությունները յուրաքանչյուր տարածաշրջանում.

13. Բոլորին դիմավորում և ուղեկցում են ծափահարություններ.

14. Իժևսկի խումբը լրացնում է Ուդմուրտիայի ներկայացուցիչներին.

15. Չեմ կարող չնշել այս տիկնոջը: Ուշադրություն դարձրեք մատնահարդարմանը, զարդերին և ակնոցներին։ Կարծում եմ, որ պարիկն այնքան լավ տեսք ունի: Մենք նրան ավելի ուշ կտեսնենք.

16. Ուդմուրտիային հաջորդում են այլ շրջանների ներկայացուցիչներ, որտեղ նույնպես ապրում են ուդմուրցիները։ Բանն այն է, որ Ռուսաստանի Դաշնությունում ուդմուրտների ընդհանուր բնակչությունը կազմում է 552 հազար մարդ, որից 410 հազարը բնակվում է Ուդմուրտիայի տարածքում, մնացածը՝ այլ շրջաններում։ Գերբերում ներկայացված են ամենաշատը.

18. Դե, փաստորեն փակում է սյունակը - Մոսկվա.

19. Այդ ընթացքում բեմում սկսվում է տարբեր խմբերի ելույթը.

20. Ձայնը վատը չէ, բայց գլորվում է։ Ուդմուրտիայում նման լայնածավալ տոների ամենամյա անցկացման դեպքում ժամանակն է լինելու գնել ձեր սեփական սարքը, այլ ոչ թե «կերակրել» դիստրիբյուտորներին։ Սա այն մարդու ներքին ձայնն է, ով անմիջականորեն ներգրավված է Իժևսկի պրոֆեսիոնալ ձայնային սարքավորումների մեջ, որը խոսում է իմ մեջ.

21. Դե, մենք շարունակում ենք.

22. Բեմում փոխվում են արտիստները.

23. Ամեն ինչ զվարճալի է ու սադրիչ։ Հյուրերը սիրում են.

24. Բեմի մոտ մրցանակ է տրվում գյուղի լավագույն աշխատողի մրցույթում հաղթողի համար։ Ի դեպ, ես նույն տրակտորը տեսել եմ երկու շաբաթ առաջ հետևյալ հասցեում.

Ահա նա.

25. Տեսնենք՝ բացի բեմից ինչպես են հյուրասիրում հյուրերին։ Ամբողջ դաշտի պարագծի երկայնքով դուք կարող եք գտնել բազմաթիվ զվարճանքներ ինչպես մեծահասակների, այնպես էլ երեխաների համար.

26. Օրինակ՝ Ռուսաստանի Արտակարգ իրավիճակների նախարարությունն առաջարկում է մասնակցել մրցույթին.

27. Երկու մասնակից պետք է որոշ ժամանակ հագցնեն մարտական ​​տեխնիկան և հրշեջ խողովակից շիթով խոցեն թիրախը.

28. Երեխաները նաև անելիք ունեն հրշեջ մեքենայի կողքին.

29. Ընդհանուր առմամբ, Գերբերում շատ բան է արվել երեխաների համար։ Տարբեր տեսարժան վայրեր, խաղեր.

30. Ճոճանակ:

31. Գերբերի ողջ տարածքում կան նման նշաններ. Ճշմարտությունը ուդմուրտական ​​լեզվով է, քանի որ տոնը ուդմուրտական ​​է: Ընդհանրապես, ինձ թվում է, որ ես այս տոնի միակ հյուրն էի, ով չգիտեր ուդմուրթերեն, և դա ինձ բոլորովին չէր անհանգստացնում.

32. Մեծահասակների համար նախատեսված էր նաև շատ զվարճություն.

34. Ազգային ուդմուրտական ​​զվարճանք - ով ավելի հեռու կգցի հսկայական գերան: Ասեմ, որ տպավորիչ է: Նրանք միջինը 4-5 մետր են նետում.

35. Սովորում ենք խաղալ հատուկ սուլիչի վրա.

36. Ջուլհակագործ վարպետներ.

37. Արվեստագետներն ինձ հիշեցրին.

38. Վարպետության դասեր ազգային ուդմուրտական ​​պարերում.

39. Առաջարկվում են բազմաթիվ ձեռագործ հուշանվերներ։ Սա ձեզ համար ինչ-որ Չինաստան չէ, քանի որ այն վաճառվում է աշխարհում ամենուր.

41. Մենք գնացինք կծելու.

42. Եվ ահա մեր ընկերը հարցազրույց է տալիս մամուլին.

43. Սնվում են կրակի վրա եփած շիլաով՝ հին ուդմուրտական ​​եղանակով.

44. Եվ սա տանգիրա է: Հին ուդմուրտական ​​հարվածային գործիք, որի օգնությամբ ժամանակակից ուդմուրտների նախնիները ժողովրդին հրավիրում էին տոնի կամ ռազմական արշավի.

45. Ընդհանրապես, ինձ անձամբ դուր եկավ տոնի կազմակերպումը։ Ամեն ինչ շատ հարմար է, պարզ և հասանելի.

46. ​​Արժե ավելացնել, որ Գերբեր 2015-ն ուղեկցվել է ինտենսիվ շոգով։ Կեսօրից հետո ջերմաստիճանը բարձրացել է մինչև 35 աստիճան.

47. Դա չխանգարեց մարդկանց այս շաբաթ օրը հաճույքով անցկացնել.

48. Թերևս այս շրջանակով ավարտեմ զեկույցը, քանի որ, իմ կարծիքով, այն ամբողջությամբ փոխանցում է Գերբերի տոնի մթնոլորտը.

Այսքանը:

Բաժանորդագրվեք այս LJ-ի թարմացումներին: Շատ հետաքրքիր ճամփորդություններ եմ խոստանում:

Իմ մյուս ճամփորդությունները, ծրագրերը, մտքերն ու ֆոտոռեպորտաժները։

Վերադարձ