Hagyományosan az őslakos altáji népek házasságának négy formája volt:
Párkeresés (hol),
Elrablás a lány beleegyezése nélkül (tudup apargan),
A menyasszony ellopása (kachyp apargany)
Kiskorúak házassága (balany toylogona).
A házasság ezen formáinak mindegyikének megvoltak a sajátos rítusai és hagyományai. A párkeresés azonban a házasság minden formájára jellemző volt. Az öreglányok és agglegények nem élvezték a tekintélyt, és nem volt súlyuk a társadalomban; az altájiak házasságát kötelezőnek tartották. A házas örököst elválasztották a szüleitől, ha valamelyik testvér házasságra készült. A kisebbik fiú, miután megnősült, szüleivel élt, és örökölte házukat és háztartásukat.
Az esküvő minden ember életében fényes ünnep, amelyet a saját család létrehozása jellemez. Az altaji esküvői szertartás négy szakaszra oszlott: párkeresés, esküvőre való felkészülés, maga az esküvő és az esküvő utáni szakasz. Minden korszak viszont rítusok és rituális játékok bizonyos ciklusából állt.
Párkeresés
A párkeresés magában foglalta az előzetes tárgyalásokat és a hivatalos párkeresést (kudalash). Abban az esetben, ha a házasságot mindkét fél szülei előzetesen megegyeztek, a kudalash a tárgyalások folytatása volt, és a vőlegény rokonainak többszöri látogatásával kezdődött a menyasszony szüleinél.
Amikor a lány 10-12 éves lett, ajándékokkal jöttek, emlékeztetve őket az összejátszásra. Az ilyen találkozók évente folytatódtak egészen a menyasszony koráig. Ez idő alatt szőrmék (róka, sable vagy vidra női kalap varrásához), bőr (a jövőbeli cipőkhöz szűkített), különféle anyagok (bársony, selyem, nemez női ruhák varrásához, ágynemű) és egyéb.
A menyasszony kiadatási dátumának (döp detse) kezdetével a vőlegény oldala kudalasht készített, a másik oldal pedig ünnepet rendezett ennek az eseménynek a tiszteletére. A bizonyos szertartásokkal egybekötött ünnepség azzal ért véget, hogy a vendégek a menyasszonyt a vőlegényhez vitték, letakarva egy függönnyel - kyogyogyo-val.
Az ifjú házasok házasságának megpecsételésére hagyományos esküvői szertartást tartottak az új faluban. Ezen a napon a vőlegény rokonai ünnepet szerveztek kys ekelgeni (menyasszony érkezése). A kudalash eredménye az esküvő napjának kijelölése volt, és mindkét fél megkezdte az ünneplés előkészületeit.
Esküvői felkészülés
Ebben az időszakban az esküvő előtti szertartásokra került sor. Az esküvőt (játékot) általában ősszel játszották. A házasság és a rokoni szövetség erősítésére tárgyalásokat és közös csemegékkel egybekötött találkozókat tartottak. A vőlegény szülei többször is ellátták a menyasszony rokonait a hozomány elkészítéséhez szükséges anyagokkal - shaalta (szövet, bőr, gyapjú, szőrme stb.) és a megállapodás szerinti számú állatállománysal.
Általában a menyasszony hozományát (deyozhyo, sep) ötéves korától lányok készítették. Bőrtáskákban (kaptar) és ládákban (kayyrchaktar) tartották. Az esküvő napján a vőlegényt az új faluba szállították. Az esküvő előestéjén az ifjú házasok számára lakást építettek. Ehhez a vőlegény szülei távoli rokonokat, szomszédokat, barátokat hívtak meg. A falu építését az aiyl tudushtyn kyochez vagy ailanchyktyn chayy ünnepe rögzítette.
Az esküvő szerves attribútuma volt a kozhyogyo - egy 1,5x2,5-3 méteres fehér függöny. Széleit selyembojtok - amulettek, brokát szalagok - szegélyezték, amelyek végét a vőlegény rokonai varrták az ifjú házasok boldogsághoz jutásának szimbólumaként. Kyogyogyót két nyírfához kötözték, reggel vágták a hegy lejtőjének keleti oldaláról, mindezt szükségszerűen áldás szertartása kísérte. Az esküvő előestéjén szarvasmarhát vágtak le.
Esküvői szertartás és rituális játékok
Ha az ellopott menyasszony a vőlegény rokonainál volt, az esküvő a szüleivel kezdődött az ő oldaláról érkező vendégek találkozásából. Legkésőbb délben felmentek az ailre, de útközben könnyű csemegével várták őket, és rituális tepshi blaazhary játékokat tartottak (húsos fatálat kellett elvinni). A találkozó végén a párkeresőket megvendégelték és a nászfaluba kísérték, ahol ünnepélyes fogadást szerveztek.
A menyasszony rokonai fitogtatták a leszállított hozomány egy részét. Mielőtt a bajba juttatták, elvégezték a deyozhyo sadars rituális játékot - egy hozomány eladását: a menyasszony oldaláról különböző vagyontárgyakat kínálva a nők dicsérték, cserébe szimbolikus váltságdíjat "követeltek". A játékban részt vett a menyasszony unokaöccse, férjes asszony ruhájába öltözve. A következő szavakkal kínálták neki: "Kinek lány kell - vegyen!".
A hozományt rituális játék formájában is behozták a faluba, melynek során a vőlegény oldala különféle csemegékkel vagy arakokkal ajándékozott meg.
A rituális váltságdíj után mindkét fél női új betegséget kezdtek tervezni. Ezután a vőlegény rokonai követték a menyasszonyt, és magukkal vitték a boróka ágait - borókát, csemegéket, ünnepi ruhákat a hozományból. Elöl függönyt vittek - kozhyogyo, balra a vőlegény rokona, jobbra - a menyasszony.
Abba a faluba, ahol a menyasszonyt elrabolták a házasságkötéskor, előzetes megegyezéssel, dalokkal léptek be a vendégek. A vőlegény bátyjának felesége végezte a tulajdonosok kandallójának tüzeszórását. Miután megváltották a menyasszonyt, lányos ruhába öltöztették, és kozhyogyo-ját betakarva egy új lakodalmas faluba vezették. Megbilincselt kezeivel eltakarta az arcát. Az ezt követő rítusok a házasság minden formájára azonosak voltak.
A menyasszonyt elkísérték a vőlegény szüleinek falujába (daan ayil). Belépés előtt borókával fertőtlenítettek, a leendő menyecske tejjel vendégelte meg és megáldotta. Ezt követően a kyogyogyót letakarva kétszer megkerülték az új lakást, bementek abba, a lányt a női fele díszhelyére ültették, arccal a bejárat felé, keleti irányba. Így kezdődött a betetőző esküvői szertartás – a menyasszony hajfonatának (chach yorori) szertartása. Sokgyermekes, boldog házasságban élő nők vettek részt rajta.
A függöny mögött a lányt férjes asszony (chegedek) ruhájába öltöztették, rituális énekléssel kísérve az akciót, a lány fonott öltözékét (szárszárát) levették, haját kibontották, megfésülték, egyenes elválást, elválasztást végeztek. a fej egyenlő felére - a női részesedés jele. Ezután két zsinórt fontak: a bal oldali - egy nő a vőlegény seokjából, a jobb - a menyasszony, amely a menyasszony átmenetét szimbolizálta egyik családból a másikba. Miután megkötötték a zsinórok végét, a mellkasra fektették, a fejére egy férjes asszony hegyes kalapját (kuraan beryuk) tették. A boldogulás kívánságával a fiatal nőt tejjel látták el. Shankyl bala kelin lett – férjes asszony.
A Kyogyogyo tabu tárgy, nem érintheti meg a kezével. A vőlegény apja vagy nagybátyja, hogy megmutassa az esküvő résztvevőinek a mögötte rejtőző menyasszonyt, ostornyéllel, pisztolycsippel, vagy két-három szál borókával (archyn) kinyitotta. Ugyanakkor menyének azt az utasítást adta: „Ne szólíts a nevemen. Ne keresztezd az utamat.
Tiszteld az idősebbet az idősebbért." Aztán a kyogjogyót állandó helyre – az ifjú házasok ágyához – rögzítette. Ezt követően egy kos főtt csülköjét és szegycsontbordáját nyírfára kötözték, annak jeléül, hogy boldog életet kívánnak a fiataloknak. Azzal kapcsolatban, aki a házaséletben kinyitotta a függönyt, a menyasszony betartotta az elkerülés szokását. A függöny nyitása a menyasszony kelinné újjászületésének szimbóluma. Az emberek összegyűltek a menyasszonyáért.
Aztán elkezdődött a következő rituális játék - aigyr la bee, vagy soikonish. Őt követően az ifjú házasok jókívánságainak szertartását tartották - alkysh ses, vagy bashpaady, ami azt jelenti, hogy az ifjú házasok házigazdákként lépnek be a kandallójukba.
Meg kell jegyezni, hogy az esküvői lakoma alatt szigorú szabályok vonatkoztak a vendégek fogadására és viselkedésére. Le is ültek bizonyos sorrendben.
Az esküvő első napján a menyasszonynak saját készítésű tejjel sózott teával kellett volna kedveskednie a közönségnek. A vőlegény segített neki: tűzifát készített, vizet hozott és felgyújtotta a tüzet. A lakoma után még számos rituális játékot tartottak, köztük az iit chynyrtary-t (a kutya visítására).
A menyasszony oldaláról csak az anyja lehetett jelen az esküvőn. A lakoma tetőpontján a vőlegény oldaláról több rokon is meglátogatta az új rokonokat, lóhúst vagy birkahúst szállítottak nekik. Ezt a rítust belkenchek tujuripnek vagy diodo ekelgeninek hívják. A párkereső látogatás a hajfonás rituáléja után történt. Ha az esküvőre a vőlegény falujában került sor, akkor a Belkenchek - a menyasszony falujában.
Belkencheknek a vőlegény rokonai archynt, tazhurt tejjel, tazhurt pedig arakával és shaltaval vettek. Nem kellett volna találkozni velük az udvaron. A házba lépve a párkeresők közül a legidősebb tejjel szórta meg a tüzet és a diyikét, megáldva a lány rokonait. A párkeresőket tejjel vendégelték meg. Az ifjú házasoknak kellett volna odaadniuk.
Aztán a vőlegény rokonai behozták a kos tetemének hátsó felét. Fejjel lefelé tartották, elülső részével a kandallóhoz, ami azt jelentette, hogy tiszteletet tanúsított a tulajdonosok iránt. A húsos finomságokat araki tajourral tálalták. Fatálon a menyasszony anyja a szegyet, a combból és a medencéből (djörgöm) származó húst pedig az apának és a többi rokonnak. A shalta édességek, teák, sajtok és egyéb finomságok voltak. A hagyomány szerint a tulajdonosok először a hozott termékeket (két-négy csipetnyit) dobták a tűzbe.
A párkereső látogatás során a menyasszony anyja emchek tajuurt, az apa - tazhur pedig arakát kapott. Ezt követően a házigazdák vendégeket hívtak az asztalhoz, a rokonok elismerése jeléül öveket kötöttek rájuk. Ha az út nem volt hosszú, akkor a párkeresők még aznap indultak vissza a hozomány többi részével.
Az esküvő helyszínén állítólag másnap vendégeskednek a vendégek: levágtak egy kétéves kancát (baital) és megünnepelték a baital bash-t - így hívták az esküvőt követő második nap lakomáját. A lakodalmi vacsora mellett aznap frissen vágott szarvasmarha forró főtt fejét tálalták az asztalra. Etikátlan volt, hogy fiatal, legfeljebb kétgyerekes nők beüljenek az idősebbek körébe, és arakit ittak velük.
Nagy szégyennek tartották az esküvőn is részegen lerészegedni, aki nem tudta a mértéket, azt nemezbe takarták és becsomagolták. A házigazdák a szokásoknak megfelelően levágták a vendégeket, elkísérték őket az út egy rövid szakaszára, és több pihenőhelyen megvendégelték őket.
Esküvő utáni tevékenységek
Az esküvői szertartás utolsó időszakát az ifjú házasok házastársak kategóriájába való belépésének és az új családi kapcsolatok megszilárdításának szentelték. Amikor egy lány férjhez ment, életbe lépett az a szokás, hogy a vőlegény rokonai elkerülték az idősebb férfiakat (kaindash), a fiatalt pedig (kelindesh).
Nem kellett volna gyakran látnia őket, az arcukba nézni és a nevén szólítani. A meny harmadik személyen keresztül fordult férje idősebb rokonaihoz (férfiaihoz), köztük apjához. Ezek a korlátozások kölcsönösek voltak. A fiatal feleség adazinak (gyermekek apjának), a feleségét pedig esinek (gyermekek anyjának) hívta. A meny a férje szüleit kaynym-nak (az apósom), kayyn enem-nek (anyósom) szólította meg, ők pedig bálnak (az én gyerekemnek) szólították őt.
A nőt nem mutatták meg az idősebbeknek csupasz lábbal, karral, csupasz fejjel, nyitott mellekkel, amikor gyermeket etetett. Megtiltották neki, hogy a jurta férfi felébe lépjen, hátat fordított az őt elkerülőknek, és tiszteletteljesen felállt a falu bejáratánál. Ráadásul nem ült le az asztalhoz férfiakkal, nem viccelődött és nem káromkodott velük.
Az ifjú házasok csak a gyermek születése után váltak teljes jogú felnőtt taggá. Legkorábban egy évvel az ifjú házasok számára jelentős esemény után a férj apjának rokonai elkísérték a fiatal családot a gyermekkel a meny rokonaihoz. Anyja egy emchek tajourt és egy kos tetemet kapott. Ezt a felajánlást emchek kargysh-nak (anyatej) hívták. Miután megfőzték a tetemet, két részre osztották: a jobb fele az újonnan verett nagymamának maradt, a bal oldalt a vejének adták át.
A menyasszony anyatejéért „fizetésül” tejelő szarvasmarhát hoztak a vendégek, általában egy kancát, a tehenet pedig, mint „hideg leheletű” szarvasmarhát, egyszerűen bemutatták. Ebből a tehénből az első üszőt az unoka vagy unokája kapta. Egy fiatal meny neveléséért egy lovat vittek édesapjának teljes díszben. A feleség szüleinek házában a vő kiakasztotta az anyagot (ilyu bes). A párkeresők elegáns ruhákat is ajándékoztak a meny szüleinek, ezzel is hangsúlyozva az irántuk való tiszteletet.
A házigazdák megvendégelték a vendégeket, új övet kötöttek a vejre, majd távozás előtt a fiatal enchit - különféle tenyészmarhákat, az újszülöttet pedig - csikót, bárányt és értékes ajándékokat adtak át. A vendégek mindig meglátogatták a meny anyai nagybátyját, természetes volt, hogy illetlenség volt üres kézzel bemenni a lakásába. A vendéglátók övet is kötöttek a vendégeknek, a bácsi pedig bőkezűen sokféle állatállományt adott a fiatal családnak. A fiatal család csak egy ilyen első utazás után látogathatta meg saját belátása szerint a meny szüleit és a többi rokonát.
Amint látható, a bennszülött menyek járultak hozzá az ifjú házasok anyagi támogatásának nagy részéhez, és a vőlegény szülei felelősek a családi életükért.
Az altájok hagyományos esküvői rituáléja az egyik életmódjuk, amely az anyagi és szellemi kultúrájukkal együtt változott és fejlődött.
A modern altáji esküvő megtartása eltér az ősi hagyományoktól. Ezenkívül az Altáj Köztársaság minden egyes régiójában kialakultak a saját rituálék, amelyek csak erre a területre jellemzőek. Ennek ellenére az esküvői ünnepség megtartásának általános modellje ma is megmarad.
Készült a történelemtudományok kandidátusa, a GAGU N.A. Régészeti, Néprajzi és Forrástudományi Tanszék docense. TADINA "A 19-20. századi altáji esküvői rituálék".
Altáj esküvői hagyományai
Hagyományosan az őslakos altáji népek házasságának négy formája volt:
Párkeresés (hol),
Elrablás a lány beleegyezése nélkül (tudup apargan),
A menyasszony ellopása (kachyp apargany)
Kiskorúak házassága (balany toylogona).
A házasság ezen formáinak mindegyikének megvoltak a sajátos rítusai és hagyományai. A párkeresés azonban a házasság minden formájára jellemző volt. Az öreglányok és agglegények nem élvezték a tekintélyt, és nem volt súlyuk a társadalomban; az altájiak házasságát kötelezőnek tartották. A házas örököst elválasztották a szüleitől, ha valamelyik testvér házasságra készült. A kisebbik fiú, miután megnősült, szüleivel élt, és örökölte házukat és háztartásukat.
Az esküvő minden ember életében fényes ünnep, amelyet a saját család létrehozása jellemez. Az altaji esküvői szertartás négy szakaszra oszlott: párkeresés, esküvőre való felkészülés, maga az esküvő és az esküvő utáni szakasz. Minden korszak viszont rítusok és rituális játékok bizonyos ciklusából állt.
Párkeresés
A párkeresés magában foglalta az előzetes tárgyalásokat és a hivatalos párkeresést (kudalash). Abban az esetben, ha a házasságot mindkét fél szülei előzetesen megegyeztek, a kudalash a tárgyalások folytatása volt, és a vőlegény rokonainak többszöri látogatásával kezdődött a menyasszony szüleinél. Amikor a lány 10-12 éves lett, ajándékokkal jöttek, emlékeztetve őket az összejátszásra. Az ilyen találkozók évente folytatódtak egészen a menyasszony koráig. Ez idő alatt szőrmék (róka, sable vagy vidra női kalap varrásához), bőr (a jövőbeli cipőkhöz szűkített), különféle anyagok (bársony, selyem, nemez női ruhák varrásához, ágynemű) és egyéb.
A menyasszony kiadatási dátumának (döp detse) kezdetével a vőlegény oldala kudalasht készített, a másik oldal pedig ünnepet rendezett ennek az eseménynek a tiszteletére. A bizonyos szertartásokkal egybekötött ünnepség azzal ért véget, hogy a vendégek a menyasszonyt a vőlegényhez vitték, letakarva egy függönnyel - kyogyogyo-val. Az ifjú házasok házasságának megpecsételésére hagyományos esküvői szertartást tartottak az új faluban. Ezen a napon a vőlegény rokonai ünnepet szerveztek kys ekelgeni (menyasszony érkezése). A kudalash eredménye az esküvő napjának kijelölése volt, és mindkét fél megkezdte az ünneplés előkészületeit.
Esküvői felkészülés
Ebben az időszakban az esküvő előtti szertartásokra került sor. Az esküvőt (játékot) általában ősszel játszották. A házasság és a rokoni szövetség erősítésére tárgyalásokat és közös csemegékkel egybekötött találkozókat tartottak. A vőlegény szülei többször is ellátták a menyasszony rokonait a hozomány elkészítéséhez szükséges anyagokkal - shaalta (szövet, bőr, gyapjú, szőrme stb.) és a megállapodás szerinti számú állatállománysal. Általában a menyasszony hozományát (deyozhyo, sep) ötéves korától lányok készítették. Bőrtáskákban (kaptar) és ládákban (kayyrchaktar) tartották. Az esküvő napján a vőlegényt az új faluba szállították. Az esküvő előestéjén az ifjú házasok számára lakást építettek. Ehhez a vőlegény szülei távoli rokonokat, szomszédokat, barátokat hívtak meg. A falu építését az aiyl tudushtyn kyochez vagy ailanchyktyn chayy ünnepe rögzítette.
Az esküvő szerves attribútuma volt a kyogyogyo - egy 1,5x2,5-3 méteres fehér függöny. Széleit selyembojtok - amulettek, brokát szalagok - szegélyezték, amelyek végét a vőlegény rokonai varrták az ifjú házasok boldogsághoz jutásának szimbólumaként. Kyogyogyót két nyírfához kötözték, reggel vágták a hegy lejtőjének keleti oldaláról, mindezt szükségszerűen áldás szertartása kísérte. Az esküvő előestéjén szarvasmarhát vágtak le.
Esküvői szertartás és rituális játékok
Ha az ellopott menyasszony a vőlegény rokonainál volt, az esküvő a szüleivel kezdődött az ő oldaláról érkező vendégek találkozásából. Legkésőbb délben felmentek az ailre, de útközben könnyű csemegével várták őket, és rituális tepshi blaazhary játékokat tartottak (húsos fatálat kellett elvinni). A találkozó végén a párkeresőket megvendégelték és a nászfaluba kísérték, ahol ünnepélyes fogadást szerveztek.
A menyasszony rokonai fitogtatták a leszállított hozomány egy részét. Mielőtt a bajba juttatták, elvégezték a deyozhyo sadars rituális játékot - egy hozomány eladását: a menyasszony oldaláról különböző vagyontárgyakat kínálva a nők dicsérték, cserébe szimbolikus váltságdíjat "követeltek". A játékban részt vett a menyasszony unokaöccse, férjes asszony ruhájába öltözve. A következő szavakkal kínálták neki: "Kinek lány kell - vegyen!".
A hozományt rituális játék formájában is behozták a faluba, melynek során a vőlegény oldala különféle csemegékkel vagy arakokkal ajándékozott meg.
A rituális váltságdíj után mindkét fél női új betegséget kezdtek tervezni. Ezután a vőlegény rokonai követték a menyasszonyt, és magukkal vitték a boróka ágait - borókát, csemegéket, ünnepi ruhákat a hozományból. Elöl függönyt vittek - kozhyogyo, bal oldalon a vőlegény rokona, jobb oldalon a menyasszony sétált. Abba a faluba, ahol a menyasszonyt elrabolták a házasságkötéskor, előzetes megegyezéssel, dalokkal léptek be a vendégek. A vőlegény bátyjának felesége végezte a tulajdonosok kandallójának tüzeszórását. Miután megváltották a menyasszonyt, lányos ruhába öltöztették, és kozhyogyo-ját betakarva egy új lakodalmas faluba vezették. Megbilincselt kezeivel eltakarta az arcát. Az ezt követő rítusok a házasság minden formájára azonosak voltak.
A menyasszonyt elkísérték a vőlegény szüleinek falujába (daan ayil). Belépés előtt borókával fertőtlenítettek, a leendő menyecske tejjel vendégelte meg és megáldotta. Ezt követően a kyogyogyót letakarva kétszer megkerülték az új lakást, bementek abba, a lányt a női fele díszhelyére ültették, arccal a bejárat felé, keleti irányba. Így kezdődött a betetőző esküvői szertartás – a menyasszony hajfonatának (chach yorori) szertartása. Sokgyermekes, boldog házasságban élő nők vettek részt rajta.
A függöny mögött a lányt férjes asszony (chegedek) ruhájába öltöztették, rituális énekléssel kísérve az akciót, a lány fonott öltözékét (szárszárát) levették, haját kibontották, megfésülték, egyenes elválást, elválasztást végeztek. a fej egyenlő felére - a női részesedés jele. Ezután két fonat fonódott be: a bal oldali egy nő volt a vőlegény seokjából, a jobb a menyasszonyé, ami a menyasszony egyik családból a másikba való átmenetét jelképezi. Miután megkötötték a zsinórok végét, a mellkasra fektették, a fejére egy férjes asszony hegyes kalapját (kuraan beryuk) tették. A boldogulás kívánságával a fiatal nőt tejjel látták el. Shankyl bala kelin lett – férjes asszony.
A Kyogyogyo tabu tárgy, nem érintheti meg a kezével. A vőlegény apja vagy nagybátyja, hogy megmutassa az esküvő résztvevőinek a mögötte rejtőző menyasszonyt, ostornyéllel, pisztolycsippel, vagy két-három szál borókával (archyn) kinyitotta. Ugyanakkor menyének azt az utasítást adta: „Ne szólíts a nevemen. Ne keresztezd az utamat. Tiszteld az idősebbet az idősebbért." Aztán a kyogjogyót állandó helyre – az ifjú házasok ágyához – rögzítette. Ezt követően egy kos főtt csülköjét és szegycsontbordáját nyírfára kötözték, annak jeléül, hogy boldog életet kívánnak a fiataloknak. Azzal kapcsolatban, aki a házaséletben kinyitotta a függönyt, a menyasszony betartotta az elkerülés szokását. A függöny nyitása a menyasszony kelinné újjászületésének szimbóluma. Az emberek összegyűltek a menyasszonyáért.
Aztán elkezdődött a következő rituális játék - aigyr la bee, vagy soikonish. Ezt követte az ifjú házasoknak szóló jókívánságok szertartása - az alkysh syos vagy bashpaady, ami azt jelenti, hogy az ifjú házasok házigazdákként kerültek be a kandallóba.
Meg kell jegyezni, hogy az esküvői lakoma alatt szigorú szabályok vonatkoztak a vendégek fogadására és viselkedésére. Le is ültek bizonyos sorrendben.
Az esküvő első napján a menyasszonynak saját készítésű tejjel sózott teával kellett volna kedveskednie a közönségnek. A vőlegény segített neki: tűzifát készített, vizet hozott és felgyújtotta a tüzet. A lakoma után még számos rituális játékot tartottak, köztük az iit chynyrtary-t (a kutya visítására).
A menyasszony oldaláról csak az anyja lehetett jelen az esküvőn. A lakoma tetőpontján a vőlegény oldaláról több rokon is meglátogatta az új rokonokat, lóhúst vagy birkahúst szállítottak nekik. Ezt a rítust belkenchek tujuripnek vagy diodo ekelgeninek hívják. A párkereső látogatás a hajfonás rituáléja után történt. Ha az esküvőre a vőlegény falujában került sor, akkor a Belkenchek - a menyasszony falujában.
Belkencheknek a vőlegény rokonai archynt, tazhurt tejjel, tazhurt pedig arakával és shaltaval vettek. Nem kellett volna találkozni velük az udvaron. A házba lépve a párkeresők közül a legidősebb tejjel szórta meg a tüzet és a diyikét, megáldva a lány rokonait. A párkeresőket tejjel vendégelték meg. Az ifjú házasoknak kellett volna odaadniuk. Aztán a vőlegény rokonai behozták a kos tetemének hátsó felét. Fejjel lefelé tartották, elülső részével a kandallóhoz, ami azt jelentette, hogy tiszteletet tanúsított a tulajdonosok iránt. A húsos finomságokat araki tajourral tálalták. Fatálon a menyasszony anyja a szegyet, a combból és a medencéből (djörgöm) származó húst pedig az apának és a többi rokonnak. A shalta édességek, teák, sajtok és egyéb finomságok voltak. A hagyomány szerint a tulajdonosok először a hozott termékeket (két-négy csipetnyit) dobták a tűzbe.
A párkereső látogatás során a menyasszony anyja emchek tajuurt, az apa tazhurt arakával ajándékozott meg. Ezt követően a házigazdák vendégeket hívtak az asztalhoz, a rokonok elismerése jeléül öveket kötöttek rájuk. Ha az út nem volt hosszú, akkor a párkeresők még aznap indultak vissza a hozomány többi részével.
Az esküvő helyszínén állítólag másnap vendégeskednek a vendégek: levágtak egy kétéves kancát (baital) és megünnepelték a baital bash-t - így hívták az esküvőt követő második nap lakomáját. A lakodalmi vacsora mellett aznap frissen vágott szarvasmarha forró főtt fejét tálalták az asztalra. Etikátlan volt, hogy fiatal, legfeljebb kétgyerekes nők beüljenek az idősebbek körébe, és arakit ittak velük. Nagy szégyennek tartották az esküvőn is részegen lerészegedni, aki nem tudta a mértéket, azt nemezbe takarták és becsomagolták. A házigazdák a szokásoknak megfelelően levágták a vendégeket, elkísérték őket az út egy rövid szakaszára, és több pihenőhelyen megvendégelték őket.
Esküvő utáni tevékenységek
Az esküvői szertartás utolsó időszakát az ifjú házasok házastársak kategóriájába való belépésének és az új családi kapcsolatok megszilárdításának szentelték. Amikor egy lány férjhez ment, életbe lépett az a szokás, hogy a vőlegény rokonai elkerülték az idősebb férfiakat (kaindash), a fiatalt pedig (kelindesh). Nem kellett volna gyakran látnia őket, az arcukba nézni és a nevén szólítani. A meny harmadik személyen keresztül fordult férje idősebb rokonaihoz (férfiaihoz), köztük apjához. Ezek a korlátozások kölcsönösek voltak. A fiatal feleség adazinak (gyermekek apjának), a feleségét pedig esinek (gyermekek anyjának) hívta. A meny a férje szüleit kaynym-nak (az apósom), kayyn enem-nek (anyósom) szólította meg, ők pedig bálnak (az én gyerekemnek) szólították őt. A nőt nem mutatták meg az idősebbeknek csupasz lábbal, karral, csupasz fejjel, nyitott mellekkel, amikor gyermeket etetett. Megtiltották neki, hogy a jurta férfi felébe lépjen, hátat fordított az őt elkerülőknek, és tiszteletteljesen felállt a falu bejáratánál. Ráadásul nem ült le az asztalhoz férfiakkal, nem viccelődött és nem káromkodott velük.
Az ifjú házasok csak a gyermek születése után váltak teljes jogú felnőtt taggá. Legkorábban egy évvel az ifjú házasok számára jelentős esemény után a férj apjának rokonai elkísérték a fiatal családot a gyermekkel a meny rokonaihoz. Anyja egy emchek tajourt és egy kos tetemet kapott. Ezt a felajánlást emchek kargysh-nak (anyatej) hívták. Miután megfőzték a tetemet, két részre osztották: a jobb fele az újonnan verett nagymamának maradt, a bal oldalt a vejének adták át. A menyasszony anyatejéért „fizetésül” tejelő szarvasmarhát hoztak a vendégek, általában egy kancát, a tehenet pedig, mint „hideg leheletű” szarvasmarhát, egyszerűen bemutatták. Ebből a tehénből az első üszőt az unoka vagy unokája kapta. Egy fiatal meny neveléséért egy lovat vittek édesapjának teljes díszben. A feleség szüleinek házában a vő kiakasztotta az anyagot (ilyu bes). A párkeresők elegáns ruhákat is ajándékoztak a meny szüleinek, ezzel is hangsúlyozva az irántuk való tiszteletet. A házigazdák megvendégelték a vendégeket, új övet kötöttek a vejre, majd távozás előtt a fiatal enchit - különféle tenyészmarhákat, az újszülöttet pedig - csikót, bárányt és értékes ajándékokat adtak át. A vendégek mindig meglátogatták a meny anyai nagybátyját, természetes volt, hogy illetlenség volt üres kézzel bemenni a lakásába. A vendéglátók övet is kötöttek a vendégeknek, a bácsi pedig bőkezűen sokféle állatállományt adott a fiatal családnak. A fiatal család csak egy ilyen első utazás után látogathatta meg saját belátása szerint a meny szüleit és a többi rokonát.
Amint látható, a bennszülött menyek járultak hozzá az ifjú házasok anyagi támogatásának nagy részéhez, és a vőlegény szülei felelősek a családi életükért.
Az altájok hagyományos esküvői rituáléja az egyik életmódjuk, amely az anyagi és szellemi kultúrájukkal együtt változott és fejlődött.
A modern altáji esküvő megtartása eltér az ősi hagyományoktól. Ezenkívül az Altáj Köztársaság minden egyes régiójában kialakultak a saját rituálék, amelyek csak erre a területre jellemzőek. Ennek ellenére az esküvői ünnepség megtartásának általános modellje ma is megmarad.
Készült a történelemtudományok kandidátusa, a GAGU N.A. Régészeti, Néprajzi és Forrástudományi Tanszék docense. TADINA "A 19-20. századi altáji esküvői rituálék".
http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba
2,5k0Az altájok hagyományos esküvői rituáléja az egyik életmódjuk, amely az anyagi és szellemi kultúrájukkal együtt változott és fejlődött. A modern altáji esküvő megtartása eltér az ősi hagyományoktól. Sőt, az Altáj Köztársaság minden egyes régiójában ma már kialakultak saját, csak erre a területre jellemző rituálék. Ennek ellenére az esküvői ünnepség megtartásának általános modellje ma is megmarad.
Ha az ellopott menyasszony a vőlegény rokonainál volt, az esküvő a szüleivel kezdődött az ő oldaláról érkező vendégek találkozásából. Legkésőbb délben felmentek az ailre, de útközben könnyű csemegével várták őket, és rituális tepshi blaazhary játékokat tartottak (húsos fatálat kellett elvinni). A találkozó végén a párkeresőket megvendégelték és a nászfaluba kísérték, ahol ünnepélyes fogadást szerveztek.
A menyasszony rokonai fitogtatták a leszállított hozomány egy részét. Mielőtt a bajba juttatták, elvégezték a deyozhyo sadars rituális játékot - egy hozomány eladását: a menyasszony oldaláról különböző vagyontárgyakat kínálva a nők dicsérték, cserébe szimbolikus váltságdíjat "követeltek". A játékban részt vett a menyasszony unokaöccse, férjes asszony ruhájába öltözve. A következő szavakkal kínálták neki: "Kinek lány kell - vegyen!". A hozományt rituális játék formájában is behozták a faluba, melynek során a vőlegény oldala különféle csemegékkel vagy arakokkal ajándékozott meg.
A rituális váltságdíj után mindkét fél női új betegséget kezdtek tervezni. Ezután a vőlegény rokonai követték a menyasszonyt, és magukkal vitték a boróka ágait - borókát, csemegéket, ünnepi ruhákat a hozományból. Elöl függönyt vittek - kozhyogyo, bal oldalon a vőlegény rokona, jobb oldalon a menyasszony sétált. Abba a faluba, ahol a menyasszonyt elrabolták a házasságkötéskor, előzetes megegyezéssel, dalokkal léptek be a vendégek. A vőlegény bátyjának felesége végezte a tulajdonosok kandallójának tüzeszórását. Miután megváltották a menyasszonyt, lányos ruhába öltöztették, és kozhyogyo-ját betakarva egy új lakodalmas faluba vezették. Megbilincselt kezeivel eltakarta az arcát. Az ezt követő rítusok a házasság minden formájára azonosak voltak.
A menyasszonyt elkísérték a vőlegény szüleinek falujába (daan ayil). Belépés előtt borókával fertőtlenítettek, a leendő menyecske tejjel vendégelte meg és megáldotta. Ezt követően a kyogyogyót letakarva kétszer megkerülték az új lakást, bementek abba, a lányt a női fele díszhelyére ültették, arccal a bejárat felé, keleti irányba. Így kezdődött a betetőző esküvői szertartás – a menyasszony hajfonatának (chach yorori) szertartása. Sokgyermekes, boldog házasságban élő nők vettek részt rajta.
A függöny mögött a lányt férjes asszony (chegedek) ruhájába öltöztették, rituális énekléssel kísérve az akciót, a lány fonott öltözékét (szárszárát) levették, haját kibontották, megfésülték, egyenes elválást, elválasztást végeztek. a fej egyenlő felére - a női részesedés jele. Ezután két fonat fonódott be: a bal oldali egy nő volt a vőlegény seokjából, a jobb a menyasszonyé, ami a menyasszony egyik családból a másikba való átmenetét jelképezi. Miután megkötötték a zsinórok végét, a mellkasra fektették, a fejére egy férjes asszony hegyes kalapját (kuraan beryuk) tették. A boldogulás kívánságával a fiatal nőt tejjel látták el. Shankyl bala kelin lett – férjes asszony.
A Kyogyogyo tabu tárgy, nem érintheti meg a kezével. A vőlegény apja vagy nagybátyja, hogy megmutassa az esküvő résztvevőinek a mögötte rejtőző menyasszonyt, ostornyéllel, pisztolycsippel, vagy két-három szál borókával (archyn) kinyitotta. Ugyanakkor menyének azt az utasítást adta: „Ne szólíts a nevemen. Ne keresztezd az utamat. Tiszteld az idősebbet az idősebbért." Aztán a kyogjogyót állandó helyre – az ifjú házasok ágyához – rögzítette. Ezt követően egy kos főtt csülköjét és szegycsontbordáját nyírfára kötözték, annak jeléül, hogy boldog életet kívánnak a fiataloknak. Azzal kapcsolatban, aki a házaséletben kinyitotta a függönyt, a menyasszony betartotta az elkerülés szokását. A függöny nyitása a menyasszony kelinné újjászületésének szimbóluma. Az emberek összegyűltek a menyasszonyáért.
Aztán elkezdődött a következő rituális játék - aigyr la bee, vagy soikonish. Ezt követte az ifjú házasoknak szóló jókívánságok szertartása - az alkysh syos vagy bashpaady, ami azt jelenti, hogy az ifjú házasok házigazdákként kerültek be a kandallóba.
Meg kell jegyezni, hogy az esküvői lakoma alatt szigorú szabályok vonatkoztak a vendégek fogadására és viselkedésére. Le is ültek bizonyos sorrendben.
Az esküvő első napján a menyasszonynak saját készítésű tejjel sózott teával kellett volna kedveskednie a közönségnek. A vőlegény segített neki: tűzifát készített, vizet hozott és felgyújtotta a tüzet. A lakoma után még számos rituális játékot tartottak, köztük az iit chynyrtary-t (a kutya visítására).
A menyasszony oldaláról csak az anyja lehetett jelen az esküvőn. A lakoma tetőpontján a vőlegény oldaláról több rokon is meglátogatta az új rokonokat, lóhúst vagy birkahúst szállítottak nekik. Ezt a rítust belkenchek tujuripnek vagy diodo ekelgeninek hívják. A párkereső látogatás a hajfonás rituáléja után történt. Ha az esküvőre a vőlegény falujában került sor, akkor a Belkenchek - a menyasszony falujában.
Belkencheknek a vőlegény rokonai archynt, tazhurt tejjel, tazhurt pedig arakával és shaltaval vettek. Nem kellett volna találkozni velük az udvaron. A házba lépve a párkeresők közül a legidősebb tejjel szórta meg a tüzet és a diyikét, megáldva a lány rokonait. A párkeresőket tejjel vendégelték meg. Az ifjú házasoknak kellett volna odaadniuk. Aztán a vőlegény rokonai behozták a kos tetemének hátsó felét. Fejjel lefelé tartották, elülső részével a kandallóhoz, ami azt jelentette, hogy tiszteletet tanúsított a tulajdonosok iránt. A húsos finomságokat araki tajourral tálalták. Fatálon a menyasszony anyja a szegyet, a combból és a medencéből (djörgöm) származó húst pedig az apának és a többi rokonnak. A shalta édességek, teák, sajtok és egyéb finomságok voltak. A hagyomány szerint a tulajdonosok először a hozott termékeket (két-négy csipetnyit) dobták a tűzbe.
A párkereső látogatás során a menyasszony anyja emchek tajuurt, az apa tazhurt arakával ajándékozott meg. Ezt követően a házigazdák vendégeket hívtak az asztalhoz, a rokonok elismerése jeléül öveket kötöttek rájuk. Ha az út nem volt hosszú, akkor a párkeresők még aznap indultak vissza a hozomány többi részével.
Az esküvő helyszínén állítólag másnap vendégeskednek a vendégek: levágtak egy kétéves kancát (baital) és megünnepelték a baital bash-t - így hívták az esküvőt követő második nap lakomáját. A lakodalmi vacsora mellett aznap frissen vágott szarvasmarha forró főtt fejét tálalták az asztalra. Etikátlan volt, hogy fiatal, legfeljebb kétgyerekes nők beüljenek az idősebbek körébe, és arakit ittak velük. Nagy szégyennek tartották az esküvőn is részegen lerészegedni, aki nem tudta a mértéket, azt nemezbe takarták és becsomagolták. A házigazdák a szokásoknak megfelelően levágták a vendégeket, elkísérték őket az út egy rövid szakaszára, és több pihenőhelyen megvendégelték őket.
A párkeresés magában foglalja a leendő ifjú házasok és családjaik előzetes tárgyalásait és a hivatalos párkeresést ( "kudalash").
Előtt, abban az esetben, ha a házasság mindkét fél szülei előzetes megállapodása alapján történt, a kudalash a tárgyalások folytatása volt, és a vőlegény rokonainak többszöri látogatásával kezdődött a menyasszony szüleinél. Amikor a lány 10-12 éves lett, ajándékokkal jöttek, emlékeztetve őket az összejátszásra. Ezek a találkozók minden évben folytatódnak. egészen a felnőttkorig menyasszony. Ez idő alatt szőrmék (róka, sable vagy vidra női kalap varrásához), bőr (a jövőbeli cipőkhöz szűkített), különféle anyagok (bársony, selyem, nemez női ruhák varrásához, ágynemű) és egyéb. Ez személyesítette meg a családban a feladatmegosztást: a férj a kereső, az alapanyag szállítója, a feleség pedig a kandalló, az alkotóelv, a „feldolgozó” őrzője. Ezt követően a menyasszony hozományát többek között azokból a háztartási cikkekből, ruházatból állították össze, amelyeket a vőlegény oldala által biztosított anyagokból készítettek.
A menyasszony kiadatásának („јöp јetse”) kezdetével a vőlegény oldala kudalasht készített, a másik oldal pedig ünnepet rendezett ennek az eseménynek a tiszteletére. A rituálékkal egybekötött ünneplés azzal ért véget, hogy a vendégek a menyasszonyt a vőlegényhez vitték, függönnyel takarták le („kozhögö”). Az ifjú házasok házasságának megpecsételésére hagyományos esküvői szertartást tartottak az új faluban. Ezen a napon a vőlegény rokonai "Bringing the Meny" ("Kys Ekelgeni") címmel lakomát rendeztek.
A kudalash eredménye az esküvő napjának kijelölése volt. Így mindkét fél megkezdte az ünnepi előkészületeket.
Ma az élet gyorsabb lett, vele együtt az esküvői szertartások is változásokon mentek keresztül. Tehát a párkereséstől magáig az esküvőig több hónaptól egy évig tart. A modern házasságok az altájok között a fiatalok kezdeményezésére jönnek létre, a szülők előzetes megállapodása az altájok között nem gyakoribb, mint Oroszország más népei között. Maga a párkeresés intézménye azonban megmaradt, és az altaji esküvő nélkülözhetetlen eleme. A régi időkhöz hasonlóan ez is azzal kezdődik, hogy a vőlegény szülei és tiszteletreméltó rokonai meglátogatják a menyasszony szüleit, és azzal ér véget, hogy a vőlegény rokonai meglátogatják a menyasszony többi rokonát, a szülők által jelezve. Az ilyen látogatások célja, hogy bejelentsék a közelgő házasságot, megismerjék egymást és tiszteletet mutassanak a leendő párkeresők iránt. Ongudaysky, Shebalinsky és Ust-Kansky kerületek lakói külön látogatják a menyasszony rokonait. Ahogy az altájiaknál szokás, nem mennek üres kézzel látogatni. A hagyományos csemege a tea és az édességek. Gyakran visznek magukkal tejes edényt is, amelyet szent szalagokkal („jalama”) kötnek át. az Ulagan és Kos-Agach körzetekben a menyasszony rokonai egy helyen gyűlnek össze a megbeszélt napon. Aztán a párkeresés egy kis ünnepség, ahol mindkét oldalról jelen vannak a rokonok.
Az utóbbi évek egyik trendje, hogy azt a hagyományt, hogy a menyasszony rokonait egy helyre gyűjtik párkeresésre, átveszik a "felső" kerületek - Ust-Kansky, Shebalinsky és Ongudaysky - lakói. Olyan körülmények között, amikor az azonos fajtájú emberek már nem élnek egymás közelében, ugyanabban a naplóban, hanem a köztársaságban és azon túl is el vannak oszlava, egy ilyen megközelítés ésszerűnek és ésszerűnek tűnik számunkra. Ezzel a felek időt és pénzt takaríthatnak meg – erőforrásokat, amelyekre az esküvő megszervezésekor szükség lesz.
A párkeresésnek van („јаҥаr”), amelyet a vőlegény oldala hajt végre.