Megszoktuk, hogy egy orosz népi esküvőt sok napos féktelen szórakozásként képzeljük el: a vendégek híresen isznak, falatoznak, táncolnak, amíg el nem ejtenek, énekelnek, amíg el nem rekednek, majd elragadtatással harcolnak.
De valójában ezek az ünnepségek csak a népi esküvői rituálé második részét képezik, amelyet egykor „vörös asztalnak” hívtak.
Ennek első része - a "fekete asztal" - szinte teljesen feledésbe merült.
Az ókorban a "fekete asztal" szabályai szerint a menyasszonynak nem ünnepi ruhában kellett elmennie a családi szövetség felszentelési szertartására, ahogy azt a filmekben gyakran bemutatják, hanem gyászöltözetben, mintha egy temetés.
Igen, ez volt a rituális temetése, és a jegyeseket kísérők szemében nem más, mint az élő halottak.
Az orosz falvakban már a 20. század elejétől fellelhetőek ezeknek az elképzeléseknek a gyökerei.
És most az árnyékaik néha feltűnnek a gondtalan esküvői mulatság között.
A hagyomány szerint az otthoni eljegyzés után a menyasszony azonnal gyászba öltözött: egyes területeken fehér inget és napruhát (a fehér a hó és a halál színe a szlávoknál), máshol fekete (a keresztény eszme hatása). bánat).
Az Arhangelszk tartományban általában a menyasszony fejét kagyló borította, amelybe általában eltemették.
Ezt követően elérkezett az ideje, hogy a lány elvégezze a sorsa miatti sirató szertartást.
A menyasszony halottként gyászolta magát: a novgorodi régióban például még mindig a lepelről énekelnek, amit ajándékba szeretne kapni.
Gyakran egy lány sírva fordult a kakukkhoz azzal a kéréssel, hogy továbbítsa a hírt a szüleinek.
Ez sem véletlen: a kakukk a két világ között szabadon repkedő madárnak számított.
Sok országban tilos volt a menyasszonyoknak beszélni, nevetni, kimenni, és néha még egy közös asztalhoz is leülni.
Halottak, a hozományon kívül nem tudnak mást csinálni, és ez csak azért van, mert a közhiedelem szerint a női lelkek a másik világban szabadon fonhatnak és varrhatnak.
Maga a "menyasszony" szó jelentése "ismeretlen" (a "nem tudni" szóból), vagyis személytelen, mint minden halott.
A menyasszonyoknak speciális ingeket is varrtak, amelyek a bojt alatt voltak ujjakkal, hogy ne érjenek emberekhez és dolgokhoz – egy halott érintése végzetes lehet.
Végül a hagyományos fátyol, amely később fátyollá alakult át, eredetileg a menyasszony kinézetének elrejtésére szolgált, amelyet egykor a boszorkányéval azonosnak tartottak.
Ebben az összefüggésben világossá válik annak a szokásnak az eredeti jelentése, hogy az esküvő előestéjén fürdőt rendeznek a menyasszonynak. Ez nem más, mint a temetés előtti mosakodás.
A karéliai falvakban az ifjú házasokat még ezután is lefektették, mint egy halottat, egy piros sarokban az ikonok alatt.
A vőlegény az élők világához tartozott.
Ennek megfelelően az volt a feladata, hogy elmenjen a holtak világába, ott megtalálja menyasszonyát és visszahozza az életbe, nővé téve belőle.
A vőlegénynek a szüleitől és rokonaitól való elválása a menyasszonyhoz való indulás előtt a halálos ágyán fekvő férfi beszédét reprodukálja.
A menyasszonyhoz érve a fiatalember azt tapasztalta, hogy a barátai nem engedték be a házba.
Nyizsnyij Novgorod tartományban az „őrök” közvetlenül közölték, hogy egy halott fekszik a házban.
Az egyetlen módja annak, hogy odajussunk, ha váltságdíjat fizetünk kapukért, ajtókért, lépcsőkért stb.
Azok a barátok, akik nem akarják elengedni a menyasszonyt, a túlvilági társaiként viselkednek itt.
Egyforma öltözékben azt követelték a vőlegénytől, hogy találja ki közöttük jegyesét, vagyis távolítsa el belőle a halálos arctalanságot.
Legfeljebb háromszor kellett kitalálni, ha minden próbálkozás sikertelen volt, rossz előjelnek számított - a házasság nem lesz erős.
De a vőlegény sem egyedül jött a menyasszonyhoz, volt vele egy barátja (a vőlegény házas rokonainak főmenedzsere) és egy ezer (a vőlegény keresztapja).
Nélkülük a halottak világában élők nagyon kiszolgáltatottak, mert fennáll annak a veszélye, hogy a koszorúslányoknál sokkal alattomosabb lakóival találkoznak a másik világban.
Tysyatsky volt az esküvői kincstár birtokosa, és beváltott mindent, ami a rítus szerint járt.
A barát pedig ostorral hadonászott, keresztbe verte őket, elriasztva a démonokat.
Segíthetett a vőlegénynek megkeresni a menyasszonyt.
Egy speciális törülközőt kötöttek a vállára – egy pirossal hímzett törölközőt.
A másik világba vezető út szimbóluma volt: a törülközőkre eresztették a koporsót a sírba, sőt néha rá is fektették az elhunytra.
A menyasszony szüleinek áldása után megszervezték az esküvői vonatot.
A menyasszony a párkeresőjével lovagolt, és néhány esetben térdre feküdt, és az elhunytat ábrázolta.
Kezében egy seprű volt - a gonosz szellemek elleni talizmán, hogy ne tartsa vissza attól, hogy visszatérjen az élők világába.
Kosztroma és Rosztov tartományban útközben megállt a temetőben a nászvonat, hogy az ősök szellemei ne sértődjenek meg azon, hogy elvették őket tőlük, akik egykor hozzájuk tartoztak.
De minden óvintézkedést megtettek, a menyasszonyt megváltották, a családegyesülés felszentelési szertartását elvégezték, és bevitték a vőlegény házába.
Itt az esküvő minden résztvevőjét meglocsolták kútvízzel, a szekerek pedig áthajtottak a kirakott tűzön: azt a halottak világával való kommunikáció után kellett megtisztítani.
Ugyanezt a rítust egyébként a hazákban és a temetéseken is megfigyelték.
Férje házában a menyasszony színes hímzéssel ellátott fehér inget és ünnepi piros ponevát (szoknyát) vett fel.
A lány fonatját kicsavarták, fejére kicskát, a férjes asszonyok fejdíszét tettek.
Miután a fiatalokat a hálószobába kísérték.
Másnap reggel egy újszülött jelent meg a vendégek előtt, és az ókorban ezt szó szerint értették: aki feleség lett, nemcsak a vezetéknevét (családi nevét), hanem a személynevét is megváltoztatta.
Ezt a metamorfózist másnap „hivatalosan” rögzítették a vőlegény rokonok felkutatásának rituáléjával a szülei házában: volt férfi – és nem.
Ugyanebből a célból folytatták az elhunyt felkutatását is.
Tehát a rituális pont megtörtént.
Rítusok és szokások Oroszországban
ESKÜVŐI RITE.
Az esküvői szertartások Oroszországban az évszázadok során fejlődtek. A rítus minden szavának, minden gesztusának szimbolikus jelentése volt. Tehát a házasságkötési szertartást tanúk előtti eljegyzés előzte meg. Ezt a szertartás kísérte, amikor a menyasszony és a vőlegény kezét összefogták, és a vőlegénynek gyűrűt adtak a menyasszonynak.
Ez a gyűrű nemcsak a menyasszony díszítésére szolgált, hanem annak szimbólumaként is, hogy immár az egész háztartást a gondjaira bízták. Minden dokumentumot gyűrűbe állított kővel rögzítettek.
Az orosz esküvő alapja a rituális játékok voltak: párkeresés, vőlegény, összeesküvés, lánybúcsú, esküvő és mások.
Mindezeket a szertartásokat lírai, dicsérő, játékos dalok kísérték. Minden esküvői rituáléban a menyasszony és a vőlegény - a herceg és a hercegnő, a hattyú és a hattyú - került előtérbe az első helyen.
Az esküvői lakoma 3-4 napig tartott. 
Sehol sem dicsőítették annyira a gyógyítók diadalát, mint a vidéki esküvőkön. Virágzó családi élet, örök viszálykodás, betegségek, házias ételek – minden a gyógyítókon múlik. Esküvőt indítva nagy ajándékokkal, íjakkal, kéréssel mentek a gyógyítóhoz - hogy megvédjék a fiatalokat az esküvő tönkremenetelétől. A gyógyszerész volt az első vendég az esküvőn: őt hívják először, övé az első pohár zöldbor, pitét sütnek neki, ajándékokat küldenek.
Az esküvői alom sok rituálé betartásából áll a „herceg és hercegnő” jövőbeli jóléte érdekében. A gyógyszerész megvizsgál minden sarkot, küszöböt, rágalmazást olvas, rágalmazó vizet ad inni, fújja az abroszt, felseperi a mennyezetet, a küszöb alá teszi a kulcsot, kikergeti a fekete kutyákat az udvarról, megvizsgálja a seprűket, megfüstöli a fürdőt, ennivalót szór, elmegy az erdőbe bodzáért, és átnyújt a párkeresőnek egy kilencszemű hüvelyt. A harmadik napon a gyógyító magával viszi a párkeresőt a fürdőbe, és itt kiszámolják az ígéreteket. Ha sikerül rábeszélni, akkor ezt az ágat elégetik.
Ősidők óta az esküvő egy nő számára több volt, mint egy ünneplés és egy ünnepi dátum a naptárban. Következésképpen a menyasszonyi ruha kiválasztását minden más ruhánál nagyobb szorgalommal közelítették meg. Érdekes lesz tudni, hogy a fehér nem mindig társult az esküvőhöz. Korábban teljesen más színeket preferált a menyasszony. A stílusok pedig nagyon különböztek attól, amit a menyasszonyokon szoktunk látni. Érdekesnek, izgalmasnak és néha meglepetéssel is teli kirándulás az esküvői divat múltvilágába.
Főbb divatirányzatok
A menyasszony gazdag díszítése családja gazdagságáról tanúskodott, így a legdrágább szöveteket választották az esküvői ruha elkészítéséhez. Gyakran selyem vagy tüll, szatén vagy bársony volt. Az anyagot gazdagon díszítették aranyszálakkal és értékes természetes szőrmével.
A régmúlt idők szokásai szigorúak voltak, és megkövetelték a menyasszonytól, hogy minél zártabb ruhát válasszon. A maximális hossz nemcsak a szoknyán volt jelen, hanem az ujjakon is.
A természetes színek gyakoriak voltak, mivel csak természetes összetevők alapján készültek. Skarlát, kék vagy rózsaszín fényes menyasszonyi ruha csak egy nagyon gazdag menyasszonyon található.
Milyen ékszereket nem díszítettek drága esküvői ruhák. Gyöngyöt, gyémántot, zafírt és smaragdot használtak. Számuk néha olyan nagy volt, hogy nehéz volt látni a ruha anyagát.
Ennek legszembetűnőbb bizonyítéka Flandriai Margit grófnő esküvője, akinek ruhája a rengeteg ékszer miatt nagyon nehéz volt. Számuk több ezer. Ilyen ruhában nem lehetett járni, ezért bevitték a templomba.
17. század
A 17. század megjelenésével az esküvők dinasztikusabb szerepet kezdtek felvenni. De ez a legkevésbé sem mérsékelte a menyasszonyok lelkesedését, akik igyekeztek a legszebb ruhákban megjelenni a vendégek előtt.
Igaz, ezeket az erőfeszítéseket nem mindig értékelték. Vegyük legalább a portugáliai Katrina braganzai hercegnő és az angol király esküvőjét. A menyasszony nem változtatta meg országa divatirányzatait, és rózsaszín ruhát választott, amely belső keret jelenlétét biztosította. A britek nem értették ezt a döntést, bár egy idő után beleszerettek az ilyen esküvői ruhákba.
18 század
Ezt az időszakot a természetes drága szőrme nagy népszerűsége jellemezte az esküvői ruhákban. Csak a nagyon gazdag fiatal hölgyek engedhették meg maguknak, akik nercből és sablebőrből választották a prémet.
A nem túl gazdag családok menyasszonyai megelégedtek róka- vagy nyúlbundával. Nos, a szegény menyasszonyok megengedhették maguknak, hogy vászonszövetet válasszanak ruhavarráshoz a szokásos durva anyag helyett, amelyet a mindennapi ruhák készítéséhez használtak.
A menyasszony státuszát a ruhája ujjának és szegélyének hossza alapján lehetett megítélni. A hétköznapi lányok számára, akiknek gazdagsága nem volt mesés, a menyasszonyi ruha később ünnepi ruhaként szolgált, amelyet nagy ünnepekre hordtak.
Abban az időben a fehér szín még nem szolgált az esküvői ruha fő színeként, bár makulátlannak számított.
Praktikussága és szennyezettsége miatt a rózsaszín és a kék volt az uralkodó. Egyébként a kék színt magának Szűz Máriának a tisztaságához társították. Ez a szokás az angol nyelvű országok modern menyasszonyait is elérte, akik mindig egy kék elemmel ruházzák fel ruhájukat.
A rózsaszín gyakran jelen volt az esküvői öltözékben is. Vegyük például Joseph Nolekes (brit szobrász) menyasszonyának ruháját, amely bár fehér szövetből készült, rózsaszín virágokkal gazdagon díszített. Az öltözéket az akkoriban nagyon magas (akár 8 cm-es) cipő egészítette ki, ugyanolyan rózsaszín hímzéssel. Szokatlan és extravagánssága ellenére ez a ruha az esküvői divat minden rajongóját vonzotta, és a divatos nők arzenáljukba vették.
Ami a vörös színt és annak minden élénk árnyalatát illeti, nem egyhamar jelentek meg az esküvői divatban, mert a kicsapongáshoz kapcsolták őket. A zöld színt is figyelmen kívül hagyták, amit az erdei mitikus lényeknek, például a manóknak és a tündéreknek tulajdonítottak.
Egy másik kategorikus szín a fekete volt, amely gyászos felhangokat hordozott. Még a vendégek is igyekeztek nem viselni, nehogy bajt okozzanak a fiataloknak. A sárga még csak most kezdett megjelenni a menyasszonyi divat világában, újult erővel éledt és virágzott, miután a 15. században pogánynak nyilvánították.
A legszegényebb menyasszonyoknak nem volt más választásuk, mint a szürke vagy barna árnyalatú ruhákat hordani, amelyek a legpraktikusabbak és nem hagytak nyomot. Száz év telt el, és a szürke szín a szolgákhoz kapcsolódott.
19. század
A 19. század eleje magával hozta az esküvői ruhákkal gazdagon díszített szalagok divatját. Sokszínűek voltak, és minden vendég megpróbált egy-egy szalagot letépni magának egy ilyen jelentős esemény emlékére.
Eltelt egy kis idő, és a szalagokat virágok váltották fel. A vendégek gyönyörű csokrokat hoztak magukkal, hogy gratuláljanak az ifjú házasoknak, a menyasszonyok pedig nem kevésbé szép virágdíszeket tartottak a kezükben. A menyasszony ruháját és haját virággal díszítették.
Vajon miért törnek össze egy esküvőn, és miért szokás, hogy a menyasszonyt a karjában viszik be a házba?
Kiderült, hogy a legtöbb modern 200 évvel ezelőtti egyáltalán nem a szép hatás kedvéért készült - ősi esküvői rítusokon alapulnak, amelyek a pogány idők mélyéről szálltak ránk.
1. Az esküvői szertartások története.
Ha egy időgép segítségével eljutunk egy parasztlakodalomba (például a 17. századba), akkor egyrészt aligha örültünk volna, másrészt a felét sem értenénk meg, mi történik - dalok valami értelmetlen keverése, sírás és titokzatos "testmozgások". Ennek ellenére az orosz esküvőkön a legapróbb részletekig mindennek megvolt a maga jelentése, jelentése és szigorúan szabályozták.
Ősi esküvői szertartások- ez egy következetes és világosan lejátszott rituálék rendszere (amelyek közül sok a mai napig "él", csak valamivel könnyedebb változatban).
A sorrend a következő volt: először - párkeresés, majd - a menyasszony, "kézfogás" (ma - "eljegyzés") és végül "üvöltés" (az "üvöltésből", "sírásból"). Mindenképpen rendezzünk leánybúcsút - a menyasszony, barátnői és rokonai, valamint "fiataljai" felkészítésére és sírására - a vőlegény és barátai számára. A legfontosabb elem a váltságdíj, amely után esküvő volt. Miután összeházasodtak, a fiatalok sétálni, majd esküvői lakomára mentek. Hát nem nagyon ismerős pillanatok?
2. A párkeresés és az eljegyzés szertartása.
Ma a párkeresés és az eljegyzés nem kötelező, vagy szimbolikus világi jellegű, míg régen a „kézfogás” napján egyeztek meg az esküvő napján, és nyilvánosan ismerték el a fiatalokat menyasszonynak és vőlegénynek. Ekkor készült az első ajándék a menyasszonynak - egy gyűrű, ami egyfajta „letét” volt. A gyűrű mellett más értékes ajándékokat is átadtak – ez annak a jele, hogy nincs visszaút.
Ugyanebben a pillanatban a fiatalok hivatalos áldást kaptak szüleiktől, vagyis beleegyezésüket és búcsúszavakat is a baráti közös életre. Az eljegyzés szükségszerűen tanúk jelenlétében történt, akik számára egy kis lakomát rendeztek.
3. Esküvő előtti "hét" és leánybúcsú
Általában az eljegyzést egy „hét” követte (ez azonban másfél-két hétig is eltarthat), ezalatt az esküvőre készültek. Ebben az időszakban a menyasszony nem jelent meg a nyilvánosság előtt, és folyamatosan jajgatott és sírt, mert jelképesen meg kellett halnia családjáért és klánjáért, majd újjászületnie kellett egy új életre férje családjában. És ki akar meghalni? Innen a vytie (hangsúllyal az "Y"-re).
A szülők kenyérrel és sóval köszöntötték az ifjú házasokat (ma is ezt teszik). Az ifjú házasok haraptak a cipóból, amit aztán a fejük fölött eltörtek. A házastársaknak életük végéig meg kellett őrizniük ezt a kenyeret, mert ősidők óta a családi gazdagságot, a föld és az állatállomány termékenységét jelképezi. És bár századunkban már nem minden olyan komoly, a kenyér pillanata mindig jelen van.
Hogy az ifjú házasok házában ne csak szarvasmarhát és kenyeret, hanem gyerekeket is találjanak, a fiatalokat szőrmével fejjel lefelé fordított állatbőrre vagy bundára ültették. Valószínűleg ezek az állati termékenység szimbólumai voltak.
Egy kicsit többet a szláv esküvőről a "Szláv esküvő" cikkben találhat
(a letöltéshez kattintson a fájlra)
8. Az esküvői lakoma hagyományai.
Az esküvői mulatság három napig tartott: az első - a vőlegény házában, a második - a menyasszony házában, a harmadikon ismét visszatértek a vőlegényhez. Ráadásul az ifjú házasok nem ettek semmit az esküvő első napján. Az első és a második nap között a fiatalok "lefektetése és felébresztése" szertartása zajlott. Őseink szemszögéből nézve a nászéjszaka feletti ilyen kontroll volt az egészséges utódok kulcsa. Gyakran a termékenység jeleként különféle eszközökkel bélelték ki egy fiatal pár házassági ágyát.
Az ünnepek alatt (a második és harmadik napon) az ifjú házasokat „csekkekkel” kapták. Például arra kényszerítették, hogy begyújtsa a kályhát, főzzön, söpörjön padlót, miközben minden lehetséges módon beleavatkoztak, próbára téve a fiatal úrnő türelmét és buzgalmát. (A mi időnkben - ez a hagyomány az esküvő 2. napján). Az újdonsült házastárs véget vethetne ezeknek az állításoknak, a vendégek figyelmét a vodkára és a finomságokra irányítva.
A családok „testvérvárosi kapcsolatához” és kommunikációjuk kezdetéhez a következő szokás járult hozzá: a vőlegény szülei a menyasszony mellé, a menyasszony szülei a vőlegény mellé ültek. Az orosz esküvőkön pedig lakomáztak és dicsérő, azaz dicsérő dalokat énekeltek a házastársaknak, szüleiknek és barátjuknak, volt helye különféle mulatságoknak.
A modern esküvők nincsenek olyan szigorúan „terhelve” a konvenciókkal – szórakoztatóbbak, zenésebbek és látványosabbak. És mégis, pontosan az ősi esküvői szertartások amelyek az esküvői ünnepség programjának fő vázlatát alkotják, és megható és szívhez szóló jegyeket visznek bele, vagy éppen ellenkezőleg, képregényes játékukat adják.
Az orosz esküvői hagyományok eredetének megértése tudatos, körültekintő és szabad felhasználását teszi lehetővé.
Az ősi rituálék helyes beillesztése a modern esküvői forgatókönyvbe az ünnep díszévé válik, és maga az esküvő igazi örömteli eseménnyé és jó kezdéssé válik az ifjú házasok hosszú és boldog családi életéhez!
Publikációk a Hagyományok rovatban
Szokatlan esküvői hagyományok
Oroszországban jó előjelnek számított a házasságkötés vagy az őszi házasságkötés. A legsikeresebb az a lakodalom volt, amelyet néhány nappal a Legszentebb Theotokos közbenjárása ünnepe előtt vagy közvetlenül utána játszottak. Úgy tartják, hogy ebben az időben az újonnan született fiatal családot Istenanya, a házas nők és anyák védőnője veszi oltalma alá, és ezek a házassági kapcsolatok a legerősebbek. A témáról és a népi közmondásokról: „Jött a Pokrov-apa - eltávolította a lányt a koronából”, „Mókás Pokrovot tartani – jó vőlegényt (menyasszonyt) találni”.
Siratások, dadogások, pillantások, esti mulatságok, antifonikus éneklés- az ősi idők esküvői ünnepségeinek szokásos nevei. Az ősz kellős közepén összegyűjtöttük a legszínesebb, legérdekesebb és legszokatlanabb esküvői szertartásokat, melyeket a Hagyományok rovat új tárgyaiból felragyogó, megható dalokkal és eredeti előadóik fényképeivel díszítettük.
Sebezs falvak lakói megőrizték egy régi esküvő emlékét, amelyen kötelező volt a hegedű- és cintányéregyüttes esküvői menetének előadása. Esküvői dalaik számos szövege rituális-varázslatos irányultságú. A Sebezhsky kerületben az esküvői dalok „két kórusra” (antifonikus éneklés) előadásának archaikus formáját rögzítették, amely egyedülálló az orosz dalhagyományokban: egy énekescsoport előadja a dal egy szakaszát - a második csoport válaszként megismétli.
Az esküvő előestéjén a barátok elvitték a menyasszonyt, hogy elbúcsúzzanak minden falubelitől. A menyasszony mindenkitől elköszönt, meghajolt és bocsánatot kért.
A menyasszony és a vőlegény külön járt a templomba, a koronához (ki-ki a saját házából). Az esküvő napján reggel a menyasszonynak „megvakarták a fejét” (fonat), majd Istenhez imádkozott, áldást kért rokonaitól, majd asztalhoz vitték.
A menyasszony hajfésülésének rituáléja az esküvő sok más szakaszához hasonlóan a leendő család jólétét, gazdagságát és termékenységét célozta. Ezt bizonyítja a különleges attribútumok használata: a menyasszonyt kenyértálra (tésztadagasztó edényre) tették, kifelé fordítva bundával. Az apa volt az első, aki „vakarta a fejét” a menyasszonynak: fésűvel keresztbe húzta a haját, megkeresztelte a menyasszonyt. A következő az anya, majd a „bojárok”.
Az orosz öregek körében az első esküvő napjának reggelén a lányok összegyűltek a menyasszony házában. Estéről felöltözve vették a bojtorjánt (bokrot), és dalokat énekelve a vőlegény udvarába mentek. Bizonyítékok vannak arra, hogy a lányok a sorjával együtt egy felöltöztetett fürdőseprűt is magukkal vittek. A bokor a menyasszony legközelebbi barátjának szállítására volt bízva. Útban a vőlegényhez elénekelték a „Hogy volt a kertben, a kertben” című dalt, és amikor a vőlegény kapujához közeledtek: „Ó, te vagy az én ágam, gally”. A vőlegény a kapuban találkozott a lányokkal, elvette a bokrot, behívta a lányokat a házba, és ellátta őket. A csemege után a vőlegény szappant vagy parfümöt adott ajándékba a menyasszonynak.
A lányok visszatértek a menyasszony házába, aki ott ült a barátaira várva, körülötte ültek és elénekelték a „A fény és a Maryushka at Batiushka megöregedtek és megpuhultak” című dalt. A menyasszony sírt.
Aztán a lányok felfűtötték a fürdőt, és elvezették a menyasszonyt fürdeni. A Karmaskaly városrész lakóinak visszaemlékezései szerint más udvarán, az utca másik végén fürdőházat lehetne készíteni, hogy a menyasszonyt minél tovább vezesse a falun.
A Petrishchevo esküvői rituáléjában - két klán képviselőinek esküvő előtti találkozói (párkeresők, udvari megjelenés, újraivás), a menyasszony búcsúztatása a barátaival (leánybúcsú) és az öltözködés, a menyasszony bemutatása és vőlegény rokonaikkal kását, váltságdíjat a menyasszony és attribútumaiért, megkötözi a fiatal nőt a házi vőlegényben.
Érkezéskor a vőlegényt nem engedték be a menyasszony házába, nem engedték az asztal közelébe és magát a menyasszonyt, váltságdíjat követelve, és a két klán képviselői elkezdtek "remegni" - fahéjat énekelni: „Gyere, a fiatalt meg kell váltani, a vőlegény nem látogathatja meg. Nos, ott van a vőlegény és édesség, meg vodka, még a pénz is, amit a bojároknak, lányoknak adnak. No meg a dalok. Kit kinek kell átadni”; „Swatti vagy, mint a kutyák, ugatsz. És ezt mi sem hagyjuk ki a hírből. Sétálhatunk ott, járhatunk, mint egy kunyhóban. Így harcolnak. Általában minden svaygo magasztalni akar. Ez jó, de az enyém jobb. Hát akkor énekelj Tady, ki tudja mit.
Ugyanakkor a menyasszony és a vőlegény keresztszüleit "kedvenc" - zsemlét mérték, előre megsütötték és elhozták az esküvőre: „Akkor hogyan jön össze a kettő – a vőlegénykereszt és a kereszt –, és itt: „Melyik zsemle a jobb? Az én, a keresztgyermekemben miféle "- hát a sajátodat elrejteni".
A Voronyezsi régióban élő ukrán telepesek számos dallal-refrénnel kísérik az esküvői szertartásokat, amelyek kommentálják az eseményeket. A falu lakói megőrizték eredeti nyelvüket, amely a délkelet-ukrajnai nyelvjárás sajátos csoportja. Ugyanakkor sajátos etnikai csoportként pozícionálják magukat (sem ukránnak, sem orosznak nem tartják magukat), ruházattal, mindennapi élettel és a szellemi és anyagi kultúra egyéb összetevőivel emelkednek ki a környezetből.
Amikor a vőlegény közeli hozzátartozói elmentek "woo"-ra, a vőlegény nem volt jelen - helyette kalapot vettek. Sikeres párkereséssel a menyasszony hímzett törülközőkkel - törölközőkkel - kötötte meg a párkeresőket. Közvetlenül ott rendeztek egy általános zarándoklatot, majd egy kis lakomát.
A vőlegény a barátokkal, a menyasszony a barátokkal otthonukból ment az esküvőre. A templomból szétszéledtek otthonaikba, ahol ünnepi lakomát rendeztek hozzátartozóiknak. A vőlegény házából esküvői vonatot gyűjtöttek a menyasszonynak: lovakat és szekereket díszítettek, törölközővel megkötözték az igazgatót és a barátokat. A jobb oldali vőlegény sapkájára piros utalványt (virágot) varrtak. A menyasszonyért mentek számát ki kellett párosítani, majd a menyasszony alkotott párat a vőlegénynek.
Az Uryv faluban az esküvő szimbóluma egy vörös vászonból készült esküvői zászló volt, amelyet mind a vőlegény, mind a menyasszony házában készítettek. A vőlegény esküvői vonata az egyik zászlóval közlekedett, a menyasszony házát a másodikkal jelölték.
A Kirov régió keleti régióinak esküvői szertartása egy részletes, többlépcsős akció, rituális dalokkal és siralmakkal, a verbális folklór műfajaival telített. A rituális éneklés az esküvő minden fontos eseményét jelölte meg.
Különösen érdekesek és értékesek az esküvői kórussiratok, amelyeket lányok adnak elő egy leánybúcsún vagy a menyasszony megáldása közben, és sírással kísérik.
A menedzser helyét az esküvőn a Kirov régió keleti régióiban egy barát foglalta el. Tárgyalt a párkeresővel és barátnőivel a menyasszony váltságdíjáról, követte a rituális műveletek sorrendjét. Druzhka "elítélte az egész esküvőt" - kiejtette a mondatok szövegét (rágalom), nem ült le az asztalhoz az egész ünnepség alatt, az ünnepi asztalnál kezelte a vendégeket.
A párkeresők jelentős szerepet játszottak az esküvői szertartásban. Ezek rokonok a menyasszony és a vőlegény oldaláról, akik a két klán közötti kommunikáció funkcióját látták el. A párkeresők a szertartás során rituális tárgyakat (kenyér, sör) cseréltek, különleges kórusokban „átkozták meg”, a vőlegény párkeresője táncoltatta a menyasszonyt.
A Tatár Köztársaságban élő Kukmor Udmurtok Xuan esküvői szertartása körülbelül egy évig tart, és több szakaszból áll. A rituálé magában foglalja a párkeresést, az összejátszást és a tényleges esküvőt, amely két részre oszlik.
Az esküvő első részében a menyasszonyi vonat érkezése, ebéd a menyasszony házában, a vőlegény házába költöztetése és a lány fejdíszének esküvőire cseréje, amely ashyanból és syulyk sálból áll. A rítusnak ez a része időben szigorúan szabályozott, és csak Péter napjától a kazanyi Istenszülő ikonjának nyári ünnepéig (július 21.) tartó időszakban kerülhet sor. Egy-hat hónap elteltével elvégzik a fejkendő eltávolításának szertartását, majd a fiatal nő visszatér szüleihez.
Az esküvő második, fő része a húshagyóhoz kötődik, amikor a fő esküvői lakoma először a menyasszony házában, majd elvitele után a vőlegénynél zajlik.
A szverdlovszki régióban az eljegyzés előestéjén, a fürdő előtt a barátnők menyasszony nélkül mennek a vőlegényhez. Két lány menyasszonynak és vőlegénynek öltözik. A házhoz közeledve a jelmezes "menyasszony" a lányokkal siránkozik. Majd megajándékozzák a menyasszony vőlegényét, válaszul két seprűt díszít fel – az egyiket édességgel, szalaggal, a másikat – szappannal, és átadja a lányoknak. Az utazás a koszorúslányok csemegével és szórakozással zárul.
A menyasszony a korona napján reggeli ébredés után elvégzi a „leányszépség ajándékozásának” szertartását. Sirató hangon szalagokat ad a lányoknak, akik előtte hevernek egy tálcán.
A lakoma végén, amelyet a lányok számára rendeznek a szépség kiosztása után, szertartást tartanak "a menyasszonynak a kenyér és a só megtagadása a szülői házban". Az apa elmozdítja az asztalt a lányától (opció: az anya becsukja a lánya előtt az ételtányért), a menyasszony pedig eltöri a kanalat vagy összetöri a tányért. Az epizódot csoportos siránkozások kísérik.
A kerítésben a vőlegény és a párkereső menyasszonya összeér, és a tornác elé kiterített pulóverre állnak. Egyes esetekben kezet fognak, poharat cserélnek italokkal, poharakat koccannak, isznak és csókolóznak, másokban minden nő poharat koccintva próbál bort önteni egy másik pohárba. Akinek sikerül a párkereső, az lesz az úr a házban.
Az Arhangelszk régióban található Keba faluban a menyasszony új családba való átmenetét a következő világba való távozásnak tekintik, ezért a rituálét "esküvőnek - temetésnek" nevezik. Megkülönböztető vonása a nagyszámú szóló és csoportos sirató szerepeltetése.
A párkeresés másnapján kézfogást rendeztek, amelyre a vőlegény rokonaival együtt jött, a menyasszony pedig meghívta közeli rokonait. Anya megterítette az asztalt. A menyasszonyt keresztapja egy másik szobából vitte a vendégekhez, és az ikonok alatti asztalhoz helyezte. Minden vendégnek megtöltöttek egy pohár bort, majd a lányok - asszisztensek vagy barátok - karon fogva vezették a menyasszonyt a kunyhó közepére. A legközelebbi barát, aki könnyes volt, tükröt hozott a menyasszonynak, hogy bele tudjon nézni.
A vőlegény felszolgálta a menyasszony rokonait a magával hozott borral, ami után kénytelen volt megcsókolni a menyasszonyt, aki elfordult, és egy sállal próbálta betakarni magát. Ilyenkor a keresztapák kezet vernek. Egy őrt helyeztek melléjük – egy „tudatos” embert, aki ügyelt arra, hogy senki ne rontsa el a fiatalokat. Azt mondták: ha megfeketedik a kocsonya az asztalon, akkor valaki kárt okozott. Miután kezet fogtak, sírások hallatszottak – a menyasszony siránkozása, aki sírni kezdett, vagyis sírni kezdett, és a lányok felkapták.
Úgy tartják, hogy a pogány Oroszországban nem voltak esküvők. Akkoriban gyakran kezdődtek a játszmák a szomszédos falvak és falvak között, lányok, fiatalok gyülekeztek, táncoltak, énekeltek – a házasság pedig nagyon egyszerű volt: a férfi maga választotta ki a feleségét és vitte el a házába, de csak a beleegyezésével. A nőnek még azokban a távoli időkben is megvolt a választási joga, amit a 18-19. században szinte teljesen elveszített, amikor a szülők sok esetben felvették egy jövedelmező vőlegény lányát, még akkor is, ha az idős volt és nem volt szép. , de gazdag. És a lány nem mert vitatkozni.
Ezzel együtt a leggazdagabb tényanyaggal telített Elmúlt évek meséje Igor és Olga HERCEG szerelmének és házasságának nagyon romantikus történetét meséli el. Az ifjú házasokat leöntötték komlóval, hogy gazdag legyen az élet. Természetesen érdekel minket a menyasszony ünnepi öltözéke. Minden dekorációt és szövetet Igor hozott Bizáncból, és el kell mondani, hogy a szövetek nem voltak kevésbé értékesek, mint a díszítések. A ruha alja hímzéssel díszített, valamint a gallér és az ujjak.
Abban az időben a hímződíszek mélyen varázslatos és védelmező jelentéssel bírtak. A fátyol nem létezett, egy gyönyörű sálat dobtak a fejre, hogy a haj nem látszott. Úgy tartják, hogy ez a gonosz szem ellen is véd. Talán a későbbi időkben a fátyol váltotta fel a sálat.
A 13. század közepére kialakult az esküvői terminológia: „vőlegény”, „menyasszony”, „házasság”, „párkeresők”, „esküvő”, „esküvő” stb. Oroszországban már megjelenik a házassági szerződés - a sorozat, amelyet párkeresők vagy rokonok készítettek. A sornyilvántartásokban részletesen feltüntették a hozomány nagyságát, jelentős kötbér megfizetését biztosították, kompenzációként a vőlegény házasodásának megtagadása esetén, gyakran a gondoskodó apák tartalmaztak olyan kitételt, amely megtiltotta a feleség verését vagy rossz bánásmódját. A sorozat jogilag kötelező érvényű volt.
Mindenekelőtt azonban a házasság volt.
Dahl magyarázó szótára a következő definíciót adja ennek a rítusnak: "Az udvarlás ajánlat egy lánynak, de még inkább a szüleinek, hogy feleségül veszi őt ilyen-olyan." Mindeközben a vőlegény nem köteles magát udvarolni, ezt a szüleire lehet bízni, esetenként keresztszülők vagy közeli rokonok vették át a párkereső feladatokat.
Oroszországban a régi időkben a vőlegény általa felkészített embereket küldött a menyasszony házába, hogy megegyezzenek az esküvő lehetőségéről. Leggyakrabban párkereső volt, néha pedig a vőlegény szülei vagy közeli férfi rokonai. Szokás volt messziről kezdeni a beszélgetést, mindig egy bizonyos cselekmény szerint alakult, és nem kényszerítette a menyasszony rokonait, hogy azonnal határozott választ adjanak. Ha a körülmények megkívánták (pl. a menyasszony rokonainak határozatlansága, szülei hosszas gondolkodása stb.), akár 3-4 alkalommal is lehetett párkeresőt küldeni. A vőlegény javaslatát elfogadva a menyasszony szülei felvágták a párkeresők által hozott kenyeret, mielőtt visszaadták volna. Elutasítás esetén a kenyeret egészben visszaadták a párkeresőknek.
Nem mindig adták azonnal beleegyezését a házasságba, gyakran megegyeztek, hogy egy-két hét múlva találkoznak. Ezalatt a menyasszony szülei megpróbálták kideríteni, mennyire szorgalmas férfiak a vőlegény családjában, vannak-e részegek vagy betegek. Talán ez a körülmény magyarázza azt is, hogy az előző generációk miért voltak sokkal egészségesebbek nálunk. Ki fog most érdeklődni a menyasszony vagy a vőlegény hozzátartozóinak egészségi állapotáról? Egyébként sok külföldi országban már most, az esküvő előtt is egészségügyi bizonyítványt kell benyújtani.
A sikeres párkereséshez számos hagyomány és jel betartására volt szükség. Így hát a gonosz szem elkerülése érdekében naplemente után elmentek udvarolni. Útban a menyasszony háza felé a párkeresők igyekeztek nem találkozni, nem beszélni senkivel. Amikor a párkeresők elmentek, a vőlegény egyik háztartása (általában az egyik nő) összekötötte az összes fogót és pókert – hogy szerencse kísérje az esetet. A hét napjai fontos szerepet játszottak - a szerda és a péntek például nem volt megfelelő napok bármilyen esküvői vállalkozás számára. A hónap olyan dátumai, mint a 3., 5., 7. és 9., az esküvő előtti és esküvői eljárásokban egyfajta rituális szerepet játszottak, szerencsésnek tartották. De a 13-át a párkeresés és a házasság legrosszabb napjának tartották, és igyekeztek elkerülni.
Ha a vőlegény maga ment el a párkeresőre, legyen nála két csokor, az első a menyasszonynak, a második az anyjának. Az ősi szláv szokás szerint kezet és szívet nyújtva a kiválasztott szüleihez fordulnak. A vőlegény elmondja nekik a lányuk iránti érzelmeinek erejét és mélységét. A sikeres párkeresés után pedig a leendő fiatalok megállapodnak az eljegyzés bejelentésében, és kiválasztják a számára megfelelő időpontot.
Az eljegyzést a régi Oroszországban összejátszásnak nevezték, és ez volt a legfontosabb esküvő előtti szertartás. Mindkét fél szülei egymással szemben ültek, és szokás szerint egy ideig hallgattak. Ezt követően megállapodtak, és megírták az úgynevezett „sorjegyzetet”, amelyen feltüntették, hogy mikor lesz az esküvő.
Egy nemesi származású menyasszony házában frissítő bált rendeztek, ahol édesapja bemutatta a közönségnek a leendő fiatalokat és ünnepélyesen bejelentette eljegyzésüket. Ezt követően minden jelenlévő hivatalos gratulációja következett. Amikor a gratulációs szertartás véget ért, a menyasszony és a vőlegény keringővel nyitotta meg a bált.
A városi családokban, amelyek szegényebbek, az eljegyzés nem volt olyan csodálatos. A menyasszony és a vőlegény szüleinek hivatalos ismerkedése szerényen zajlott, majd a pap végezte az áldás szertartását. A lelkész mindig jelen volt, és a hozomány pénzbeli részének átadásakor a menyasszony apja az előre egyeztetett teljes összeget átutalta a vőlegény apjának.
A kis falvakban mindkét oldal közeli hozzátartozói mindig jelen voltak az eljegyzésen. A szülők ikonnal áldották meg a menyasszonyt és a vőlegényt, majd a hagyományoknak megfelelően kenyér-sócserére került sor. Ezután a menyasszony és a vőlegény atyái hétszer meghajoltak egymásnak, kezet fogtak és nyilvánosan megígérték, hogy egyetértésben befejezik a megkezdett munkát. Miután megkapta a szülői áldást, a menyasszony azonnal kiment a verandára, és minden oldalról hétszer meghajolva bejelentette a házában összegyűlt barátainak és szomszédainak, hogy végre eljegyezték.
Az eljegyzést jól lehet nevezni előzetes házassági szerződésnek. Évszázadokon át ez az együttélés volt a legfontosabb az emberek életében, néha még maga az esküvő is. A lányos álmok valóra váltak, a szülők boldogok, és örömteli munkák várnak. Különös, hogy még Nagy Péter idejében is az eljegyzést gyűrűcsere kísérte (innen ered az eljegyzés szó). Csak 1775-ben, II. Katalin alatt, a gyűrűcserét a Szent Szinódus parancsára összekötötték az esküvővel. E királynő alatt még a ruha fehér színe is divatba jött.
Maga az esküvő szokatlanul színes és vidám volt. A kedvenc színe a piros volt - mindkettő-reg. A jelenlévők ruhái is élénk, gazdag színeket ötvöztek: skarlát, kék, zöld és sárga.
Oroszországban ősidők óta a kaszát a lányos szépség szimbólumának tekintették. Később megjelentek a lány- és női frizurák. Házasságkötés után a hajat két copfba fonták, a fejet pedig mindig sállal takarták. Nincs nagyobb sértés egy férjes asszonyra, mint letépni a fejéről egy zsebkendőt.
Egy régi orosz esküvő összetett, de bölcs és gyönyörű előadásnak számít, nagyon sok jellel és hiedelmekkel. Szentül tartották őket, mivel az esküvői rituálé nyomot hagyott a fiatal pár egész további életében. Az esküvő azonban nem csak ünneplés, hanem minden, ami megelőzi és ami utána következik.
Az esküvő előestéjén a fürdőt mindig felfűtötték a menyasszonynak. Búcsút vett szülőotthonától és lánykorától. A menyasszonyt barátja karja alatt vezették be a fürdőbe. Rongyokkal díszített seprűt vittek, a fürdés után pedig megfésülték a menyasszony haját, és utoljára szőttek leányfonatot. Aztán egy vidám leánybúcsú kezdődött a menyasszony házában.
Az volt a hiedelem, hogy ha a keresztény egyházi szertartás során nem volt párkeresés, menyasszony „bezárása” és kötelező „lakoma az egész világnak”, a társadalom nem ismerte el ezt a házasságot, és nem tartja érvényesnek az esküvőt. És Oroszországban nagyon sokáig az esküvői szertartás fontosabb volt a közvélemény számára, mint az egyházi esküvő.
Az esküvő előtti reggelen a menyasszony elbúcsúzott szüleitől, barátaitól, fel volt öltözve, megfésülve. Mindig a menyasszonyért jöttek, még akkor is, ha nagyon közel lakott. A vőlegény házában pedig akkoriban a menyasszony váltságdíjára készültek. Mielőtt elérte volna a menyasszonyt, a vőlegénynek sok akadályt kellett leküzdenie. És ennek is megvan a maga mély jelentése – elvégre a boldogságért először meg kell küzdeni. Az „esküvői vonat” mindig találkozhatott valamilyen lesben, és akkor már csak a vőlegény nagylelkűségén múlott, hogy milyen hamar meglátja választottját: sok kisebb-nagyobb érmét kellett kiosztania a menyasszony háza felé. . A hagyomány szerint a menyasszony képviselőivel folytatott tárgyalásokat egy barátja folytatta. Megváltotta a menyasszony fonatát és a mellette lévő helyet is, és ehhez a barátnak találós kérdéseket kellett megfejteni, és minden koszorúslányt megajándékozni pénzzel, szalaggal és édességgel. Nos, miután minden megpróbáltatás elmaradt, a vőlegény az ünnepi asztalnál foglalt helyet választottja mellett, általában egy emelvényen, miközben a vendégek, rokonok soruknak megfelelően ültek körülöttük. A csodálatos esküvői lakoma 3 teljes napig tartott, és minden napnak megvolt a maga, szigorúan meghatározott ütemezése.
Mondjunk néhány szót az esküvői napruháról. A 17. században említik először a „sarafánt”, mint női ruházatot. Ez egy ujjú ruha formájú köntös volt, és sok kutató úgy véli, hogy ilyen ruha korábban nem létezett. A 17. században Elena Glinskaya feleségül vette Vaszilij III. Az egyházi ruhák kánonjainak megfelelően új dizájnt készítenek erre az eseményre, amelyet az orosz krónikák „sarafanként” emlegetnek. Az arany brokát sarafán a királynő ruhája volt, csak a királyi család tagjai viselték.
1762-ben Catherine a lakosság minden szegmensének engedélyezte a szarafánok viselését, bár azokat nem királyi anyagokból varrták. A 18. század végén pedig, amikor a nemesek és a gazdag kereskedők áttértek az európai ruhatár viselésére, a sundress a szegények ruhájává változott. Fokozatosan csak paraszti ruházat lett belőle.
Egy lány esküvői napruhája muszlin "ujjú" volt, kiegészítve szalaggal, selyemsállal. Általában a sundresseket sallangokkal, fonott szegéllyel, muszlin szalagokkal, kontrasztos szövetcsíkokkal díszítették, és szükségszerűen gyönyörű övekkel borították. A napruha fölé egy rövid kabátot vettek fel (értesítésünk szerint egy rövid, derékig érő, hosszú ujjú kabát, elől a mellkas közepéig ért, így a ruha eleje látszott), az öltözék brokátból készült hengeres fejdísszel kiegészítve, a fej hátulján széles selyemszalaggal díszített, hátul lefelé lépcsőzve. A figura köré fényes szegélyű kendőt tekertek, a mellkasra terítették, és a derekára csavarták.
De térjünk vissza az esküvőhöz. A forgatókönyv szerint minden résztvevőhöz szerepeket osztottak ki. A vőlegény herceg, a menyasszony pedig hercegnő. A tisztelt vendégek és közeli rokonok nagybojárok, a távoli rokonok és minden más vendég kisebb bojár. Az esküvő idején átadott magas rangok szinte nagyszerűen érezték magukat az emberekben. Minden esküvőn részt vett egy barát - vagyis egy házas férfi, aki jól ismeri a rituálét, a barát feladata a vendégek szórakoztatása és szórakoztatása, valamint a vőlegény felvidítása volt (korunkban ezeket a feladatokat leggyakrabban látják el a pirítósmester által); a baráttal együtt a párkereső és a párkereső végezte rituális feladatait.
Ami a menyasszonyok „elrablását” illeti, ez elég gyakori volt, és azzal az egyszerű okkal magyarázható, hogy a menyasszonynak és a vőlegénynek nem volt pénze. Ez a tény nem volt kívánatos, de legalább mindenki számára világos volt.
A lakodalma nem mindenkinél tartott egyformán. Minden az ifjú házasok társadalmi helyzetétől függött. Ami a főúri vezetékneveket illeti, a meghívott vendégek zöme reggelente ajándékokat küldött a házba, majd az ifjú házasok rokonok kíséretében a templomba mentek esküvőre, este a fiatalok pihentek vagy azonnal kirándultak.
A kereskedők több napig ünnepelték az esküvőt, amennyire volt pénz, de a vendégeket is kiválasztották.
De a faluban mindenki sétált, és persze szó sem volt nászútról.
Bár a válást nem gyakorolták, és a családokat erősnek tartották, nem beszéltek szerelemről. Mindent a szülők döntöttek el, bármilyen társadalmi rétegben, a "légy türelmes - szeress" mondás szerint. Különben nem lenne Katerina Osztrovszkij viharából vagy Anna Karenina. Talán Katerina anyósa olyan rosszul bánt vele, hogy a szíve mélyén érezte, nem szereti a fiát. Igen, és a legmodernebb anya ilyen körülmények között nem tud másként bánni menyével.
A szomszédom csak a „légy türelmes – szeress” elv alapján férjhez ment. Amikor egy évvel később hazajött szülni, az első mondata ez volt: "Soha nem fogom kibírni, soha nem leszek szerelmes." Szóval ez!