A gerberák udmurt nemzeti ünnepe. Hogy telik a nemzeti udmurt Gerber ünnep? Régen a Gerbert tavasszal ünnepelték, közvetlenül a szántás és a vetés befejezése után, nem volt szigorú dátuma

Gerber: az udmurtok hagyományos nyári ünnepéről A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh A gerber-ünnep, eredetét és színét tekintve udmurt, már régóta országszerte jellemző Udmurtiában, és talán még egy olyan hagyományosan interetnikus ünnepet is felülmúl, mint a Sabantuy. A gerberákat nyáron ünneplik. Nincs kötve egy konkrét naptári dátumhoz. Az Udmurt Köztársaság lakóit gyakran a „Gerber” köztársasági folklórfesztivál előre meghirdetett időpontja vezérli (az elmúlt tíz évben ennek az eseménynek a dátuma minden alkalommal június 10. és 26. között esett). A fesztivált minden évben Udmurtia különböző helyein rendezik meg a köztársasági vezetés részvételével és hatékony közreműködésével, amelynek munkarendjét is figyelembe kell venniük ennek a „fő” gerberának a szervezőinek, akiknek programja követendő minta, amikor hasonló jellegű ünnepek helyben szervezése. I. A gerberák modern nyári ünnepe a tavaszi terepmunka végét jelképezi. Ezt a megfogalmazást szinte egyöntetűen ismétli meg a köztársasági média minden évben. Kifejezetten mulatságos a regionális újságokban ilyen tudósításokat olvasni, amikor a falu újságírója leír például egy ünnep alkalmával végrehajtott xuan gyöngyök rituáléját, amelynek során a júniusi napsütésben az egyik tábláról leszedik a kalászokat és áthelyezik a következő. Az újságnak gyakran ugyanabban a számában láthatók a szénakészítésről készült riportok és fényképek. Ez a körülmény nem magyarázható az újságírók szakszerűtlenségével: csak követik a helyi néprajzkutatókat. Így az udmurtok néprajza című népszerű tankönyv lapjain Vlagyimir Vlagyikin és Ljudmila Khristolubova ezt írják: „A paraszti munka egyik fontos szakasza, amely a föld tavaszi megműveléséhez kapcsolódik, a különböző helyeken gerberáknak, guzs juonoknak, kuarsuroknak nevezett ünnepekkel zárult. .” Magyarázzuk el, hogy mind a guzhem yuon-t (az udmurt nyelvről fordítva: „nyári ünnep”, „nyári lakoma”) és a kuarsur-t („levelek söre” – a nyírfalevél kuala kosárra való fektetésével kapcsolatos ünnep) ünnepelték, bár különböző helységek - Kalal hagyományok, de ugyanazon a Szent Péter napon (június 29., régi mód). Mindkét szerző nem részletezi, hogy a jelenlegi naptárban szinte július közepére eső nyári szünet – még nevében is – hogyan kezdődött el a tavaszi földművelés befejezéséig. És nem ez az egyetlen furcsaság a modern néprajzkutatók ünnepleírásaiban. Ugyanez Vlagyigyin Vlagyikin Tatyana Perevozchikovával együttműködve azt írja, hogy a Gerber „a nyári napforduló utolsó napjain tartott nyári szabadság”, hogy „a Gerber most szigorúan július 12-re van időzítve”, ugyanakkor „ez az úgy gondolták, hogy ez a föld utolsó ünnepe, az utolsó nyári ünnep: mind a mai napig befejeződik minden tavaszi földmunka, amelyben ekét használnak. "Kuarsurnak is nevezték ("ünnep a zöld növényzet tiszteletére") - biztosítják a megnevezett szerzők -, mert ekkor éri el a nyár a tetőfokát. Tatyana Minniyakhmetova ugyanezt mondja: „A Gerber egy tömegünnep, amelyet minden tavaszi földmunka befejezése után tartanak, eke használatával a betakarítási kampány megkezdése előtt. A kirovi régió Uninszkij körzetének falvaiban... július 21-ére időzítették... A gerber hálaadó szertartás az ültetési és vetési munkák befejezésének tiszteletére, a csíráztatott kenyér… Megállapítható, hogy a szertartást megtartották. kimenni, hogy kenyérérést, jó termést kérjenek az istenektől…”. Jelena Popova a Besermeneknek szentelt monográfiájában ezt írja: „A nyár közepét gerberának (szó szerint: szántás utáni időnek) hívták, amely körülbelül egy hétig tartott, és egybeesett a nyári napfordulóval, és a késői hagyomány szerint időzítették. hogy egybeessen a napokkal Péter és Pál (július 12.)". Bárhogy is legyen, de a mi időnkben Udmurtiában minden „tavaszi földmunka ekével” (vagyis szántás) május első tíz napjában véget ér. Borisz Gavrilov, Grigorij Verescsagin, Ioann Vasziljev által gyűjtött adatok szerint, és már korunkban is Margarita Grishkina archívumának anyagai alapján, a 18-19. században a vetés mindenütt május második dekádjában ért véget, vetés közben. ismételt boronálás előzte meg, és a talajba vetés is előfordult boronálás, ami jelentős időt vett el a gazdától, de a szántás akkor is május első tíz napja körül ért véget. Mindenesetre a júliusi, vagyis a szántás igazi vége után két hónappal, a régi időkben és ma már legalábbis furcsán néz ki az ünnepség „a termőföld vége érdekében”. A kutatók azon jelzése, hogy az ünnepet „a nyári napforduló utolsó napjain” tartották (ami június utolsó tíz napján történik), semmiképpen sem kapcsolódik az általuk megadott ünnep dátumaihoz - július 12., N.S. (Petrov napja) vagy július 21-én, N.S. Legalábbis a 18-20. században (sőt még távolabbi időben is) a tavaszi terepmunkák májusi vége, lásd fent, nem lehetett a nyári napforduló időszaka. A tavaszi vetést május első tíz napjában, az őszi vetést augusztus közepén vetjük, így a júliusi gerbera nem lehet a „hálaadás ünnepe az ültetési és vetési munka befejezésének tiszteletére”, mert nagyszabású. intervallum e munkák között. A tavaszi növények május harmadik évtizedében csíráznak, a téli növények - augusztus harmadik évtizedében, egy héttel a vetés után, ezért a júliusi gerberákat semmilyen módon nem lehet ünnepelni „a felkelt növények tiszteletére”. A néprajzkutatók által megadott gerbera-dátumok (július 12. vagy 21.) közel állnak a július 16-23-i téli rozs, a július 15-30-i tavaszi búza és zab tejes éréséhez. Természetesen ebben az időben értelmetlen „jó termést kérni az istenektől” - a téli betakarítás már teljes, a tavaszi betakarítás is teljes egészében látható, és semmilyen módon nem növekedhet. A Gerber a nyár eleji fenológiai periódusban figyelhető meg, és nem lehet egyetérteni azzal az állítással, hogy a nyár ebben az időszakban „eléri a csúcsát”. Még pusztán formai szempontból sem a Gerber az utolsó nyári ünnep: utána, már a teljes nyár időszakában ünneplik a fűzfát (Iljin napja, augusztus 2.). Az a benyomásunk támad, hogy a modern kutatók leírásaikban legalábbis nem veszik figyelembe a fenológiai naptár jól ismert adatait. II. Mint sok hasonló esetben, a helyzet tisztázásához a forradalom előtti néprajzkutatók, az általuk leírt hagyomány kortársainak munkáihoz kell fordulni. Nyikolaj Pervuhin, a glazovi udmurtok rituáléinak kutatója ír a legrészletesebben a gerberáról (és leírása természetesen nagyon eltér a most megfigyelhető ünnepképtől). “Most van az ünnep” Dzek-gerber”<‘большой гербер’>egybeesik a keresztény Szent Péter és Pál ünnepével (június 29.), de hogy korábban egybeesett-e, azt nem lehet megmondani. Mindenesetre ez az ünnep pihenést adott a votyáknak a szántóföld és a tavaszi vetés után, valamint a széna betakarítás kezdete előtt ... este a családok képviselői mennek vdzek-kvalába.<‘большую куа- лу’>előkészített kellékekkel ... és a szokásos módon zabkását esznek itt, meg zek-poppal<‘старшим жрецом’> felolvasnak egy imát a jégesőtől, férgektől, tűztől és erős széltől való megszabadulásért, valamint azért, hogy erőt, ügyességet és egészséget küldjünk a közelgő szénakészítéshez. 30-án reggel a háziasszonyok ismét palacsintát főznek ... e nap imájára, amit "jag utchan" azaz "jag utchan"-nak hívnak. rozs menyasszonya, vagy „jag sektan” – a rozs tisztelete”. A „nagy gerber” mellett volt egy „kis gerber”, a pocsi gerber is, amely a szénavágás végét jelentette, és Iljin napjára időzítették, i.e. még tovább ment a nyárba. Ugyanakkor a rozshoz kötődő rituálékat (dzheg utchan, dzheg sektan) nem véletlenül említik: az ünnep dátuma, július 12-e, a fenológiai megfigyelések szerint a téli rozs érésének előestéje Udmurtiában . Az ezen a napon felolvasott ima olyan természeti tényezőket sorol fel, amelyek ellenségesek az érett gabonaterméssel szemben: jégeső, féreg, tűz és szél. A gerbera második napján végrehajtott smorin, vagyis a rozs tiszteletének rítusának értelemszerűen semmi köze a múltbeli szántáshoz. Emellett Pervuhin a következő imaszövegeket idézi a tavaszi szertartások során: „... minden szalmaszál 12 térdre nőjön a gerbera előtt!”, „... a gerberákban, amikor kimegyünk dolgozni, dolgozunk, míg széna kaszálása és szárítása, szénakazalok dobálása adjon könnyedséget és erőt! A 19-20. század fordulójának északi és déli hagyományaira a megfigyelők (Pervuhin, Vasziljev) ugyanazt az időpontot jelölik a gerberák ünneplésére - Péter napjára, amikor a szántás befejezésének ideje már régen lejárt: a szántó és a vetés befejeződött. két hónappal korábban. Ennek ellenére a gerberákat kétségtelenül tavasszal is ünnepelték. Ugyanez John Vasziljev rámutat: „Héra Ber Péter napja (is) családi ünnep, a szántóföld befejezése érdekében.” Itt nemcsak az ünnep dátuma és időpontja közötti nyilvánvaló ellentmondásra hívják fel a figyelmet, mint a Pervukhin esetében, hanem a családi ünnepként való minősítésére is, míg Pervuhin ezt az ünnepet közösségi ünnepként rajzolja meg. Mintha a gerber szó etimológiája, amely a gery ’sokha’ (nem nehéz megmagyarázni a gery szó ger szóvá való átalakulását) és a ber ’zad, szamár; ami mögötte van' jelzi az ünnep tavaszi jellegét: általában a ger(s) 'sokha' szó használatában metonímiát és a szántás megjelölését látják, a ber komponenst pedig - jelentős nyelvtani túlzás nélkül - úgy értelmezik, mint szinonimája a bere 'után' udmurt posztpozíciónak. Ebben az esetben az egész szónak látszólag azt kell jelentenie, hogy „szántás utáni ünnep”. Hogyan lehet összeegyeztetni az ilyen ellentmondó jeleket? Borisz Gavrilov információi, aki a kazanyi tartomány udmurtjainak helyi hagyományait tanulmányozta, alapvető fontosságúak. Gavrilov, csakúgy, mint Pervukhin, nem egy, hanem két gerberát említ, kicsiket és nagyokat, ugyanakkor különböző dátumokat ad meg és más időpontot jelez, és ami a legfontosabb, magukat az ünnepeket egy sor szent összefüggésben tekinti. akciók, az udmurtok által imádkozott év közben – imák, amelyek során marhahúsos kását áldoznak. „A magánimádságból eredő közös imákat az egész falu végzi – írja Gavrilov –, ezért különböznek a magánimáktól, mert ugyanazok a papok, ugyanaz a helyzet és a cél, mint a magánimáknál, kivéve a helyről: a közös imákat szántóföldeken, magán - kuálokban végzik. Ezeket a közönséges kurbonokat a lenvetés után, május végén vagy június elején és a szénavágás végén végzik, nagy folyók közelében, amelyek közelében többnyire rétek vannak... Ha kicsik a folyók, akkor ott nem közös áldozatok náluk, és az ilyen falvak votyákja csak magánkurbonok, és minden család beleszúr a kualájába egy fiatal kost, amelyet a szénavágás kezdetére ígértek, amit ott fogyasztanak el a sikeresek hálája jeléül. a szénaverés befejezése, ugyanazokkal a feltételekkel és szertartásokkal, amelyek mellett a törzsi magánáldozatokat végzik. Ezt követően lakomáznak, pochi ger bernek hívják az ünnepüket, ellentétben az igazi ger berrel, amelyet röviddel a vetés befejezése után ünnepelnek. A fentiek láthatóan lehetővé teszik, hogy felszámoljuk az ellentmondást a gerbera közösségi vagy családi ünnepként való meghatározásában. Továbbá mindkét kutató egyetért abban, hogy a mezőgazdasági ciklus fontos műveleteit az udmurtok különleges áldozattal ünnepelték. A vetés végére, a szénaverés kezdetére vagy végére időzítettek ünnepének idejét nevezhetjük gerbernek, míg ha az egyik ünnepet rendes gerbernek vagy nagygerbernek, akkor az utána következőt. kis gerbernek nevezhető. III. A későbbi időkben a gerbera a jelek szerint főleg a szénakészítés kezdetére korlátozódott. Miért emelkedett ki ez a technológiai művelet a többi között különleges ünnepként? Először is a szénakészítésnek a paraszti életben betöltött különleges jelentősége miatt. A 19. századi termőföld adásvételi, elzálogosítási és bérbeadási cselekmények elemzése azt mutatja, hogy a kaszák eladási ára és becsült értéke és bérleti ára egyaránt tízszerese a szántóénak. Ez azzal magyarázható, hogy a széna értékben kifejezett termőképessége nagyobb volt, mint a szántóé: széna felhasználásával sokkal jelentősebb használati értéktöbbletet (kalóriatermékek a családnak) és csereértéket (áru) lehetett létrehozni. a piac számára). A szénával (vagy az ezzel a szénával nyert állati termékekkel) sokkal többet lehetett keresni a piacon, mint az azonos területről származó gabonával, kisebb munkaintenzitású széna betakarítással. Az oka annak, hogy a paraszt, különösen a külterületen élők nem tudtak szűken szakosodni, a mezőgazdaságot felhagyva a takarmánytermeléssel, elsősorban az áru-pénz viszonyok fejletlensége, valamint a széna és állati termékek tárolásának és piacra szállításának rendkívüli munkaigényessége volt. . Ez a nyári szünet egy újabb fenológiai évszakot nyitott - egy teljes nyarat, vagyis nem volt sem tavasz, sem előősz (az utolsó nyár). Az ünnep szubjektív és fenológiai tartalmára vonatkozó következtetésünk teljesen összhangban van Tatyana Minniyakhmetova vallomásával, miszerint a mi időnkben a Kirov régió Uninszkij kerületében a gerberákat július 21-re datálják. Sajnos jelenleg nem férünk hozzá a kirovi régió agroklimatikus helyzetére vonatkozó forrásokhoz, de az Uninszkij körzet Udmurtia Debesszkij és Krasznogorszki régióinak szélességi fokán található (az északi éghajlati zónában), és hosszú időn át -távú megfigyelések, az őszi rozs érésének időpontja ezeknél a körzeteknél - július 22-23. Az ünnep igazi alapja itt már nem a tavaszi munkákból való pihenés, hanem a betakarítási hadjáratra való felkészülés, többek között a védő- és ipari mágia területéről származó rituális akciók végrehajtásával: a paraszt legfelsőbb közbenjárásának szükségességét érezte a gyümölcsök megőrzésében. évi munkája - gabona és gabona. széna. Másodszor, a kinyilvánított szent oldal mellett az ilyen gerbera során rendezett imának teljesen prózai célja volt. Ezt az ünnepet a paraszti életben az intenzív, szinte éjjel-nappali munka időszaka követte. Szó szerint néhány nap alatt július közepétől augusztus elejéig meg kellett birkóznia a szénakészítéssel, a betakarítással és a téli vetésekkel. A technológiai műveletek bármelyikének késlekedése terméshiányba és közelgő éhségsztrájkba torkollott. Ezért minden ép ember kiment szenvedni, és addig dolgozott, amíg el nem esett. Számukra ez volt az, amit a (ma kompromittált) "harc az aratásért" kifejezés jelöl. Mind a néprajzi források, mind a paraszti élet egyszerű ismerkedése azt sugallja, hogy a mindennapi paraszti táplálék főként növényi összetevőket tartalmaz. A napi étrend minden összetevője, a tej kivételével, alacsony kalóriatartalmú, szinte egyáltalán nem tartalmaz fehérjét, zsír- és szénhidrátszegény. Ráadásul egyszerűen nincs, aki elkészítse a hosszú távú feldolgozást igénylő ételeket (egyébként nyáron nem lehet minden nap kemény kását vagy húst főzni házikemencében és kenyeret sem sütni minden nap, mert már meleg van a kunyhóban, logikus, hogy gerbera idején a család marhahússal zabkását eszik ott, ahol főzték – a nyári konyhának használt kualában). Az uráli orosz parasztok élelmet halmoztak fel a szenvedők számára kalóriatartalmú, minimális előkészítéssel fogyasztásra alkalmas konzervek formájában (a sorok egyik szerzőjének ősei a pincében sült marhahúst tartottak, felkészülve a szenvedésekre télen – mindezt azért ették, hogy a tagok családjait megerősítsék ezekben a napokban). A közösségi élet és az áldozati kultusz körülményei között azonban a parasztnak nincs sürgető szüksége a hús tartósítására, hogy a szenvedés előtt fokozott táplálékban részesüljön. Hiszen részt vehet nyilvános imán, amely során megkapja az áldozati állat húsának rá eső részét. Így a rituális, elsősorban a húsételek, valamint az olaj fogyasztása lehetőséget adott az udmurt közösség tagjának, különösen a szegényeknek, hogy a megfelelő időben olyan szükséges fehérjéket és zsírokat vigyenek be a szervezetükbe, amelyeket egyébként megszereznének. abban az időben.az idő nehéz vagy lehetetlen. – A kaszás előtti lakoma 2-3 napig tartott. IV. Tehát a különböző helyi hagyományokban a gerbert különböző időpontokban ünnepelték, kétszer is ünnepelhető volt (mint „nagy)gerber” és az azt követő „kisgerber”, és különböző technológiai mezőgazdasági műveletekhez köthető; sőt más helyi hagyományokban a különböző elnevezésű ünnepeket is úgy lehetett időzíteni, hogy egybeesjenek ugyanazokkal a műveletekkel. A nyári gerberák általában Péter és Pál napjával (régi módra június 29-e) korreláltak, szubjektív oldala pedig a mágikus rítusok és akciók végrehajtásában állt, hogy a téli termést megőrizzék a szőlőben az adott időszakban. éréséről és betakarításáról. Az ünnep után megkezdődött a széna- és betakarítás. Az ünnep pontosan a „dolgozó kisvízi időszakra” esett – a gazda technológiai ciklusának természetes szünetének napjaira („a hét Szent Péter napja előtt kettőre megszakad a szántóföldi munka”). Mára a Gerber-ünnep valódi alapjainak és funkcióinak megértése nagyrészt elveszett. Ma már aligha lehet visszaadni a gerberát, mint a szénakészítést nyitó ünnepet, hiszen a gerberák megjelenésének időpontja jelentősen eltolódott a tavaszra: ha a 19. században, úgy emlékezünk, július 12-én ünnepelték, N.S. (és néhol még július 21-én is), most egy hónappal korábban ünneplik (Udmurtia déli részén és Észak-Tatárországban általában a gyron bydtont ünneplik - a tavaszi gerbera analógját, l. vagy a hónap második vasárnapján ). Ebben a formában inkább a tavasz végét szimbolizálja, mint fenológiai és naptári évszakot. Még ott is, ahol a gerberákat (gyron bydton néven) júliusban ünneplik (mint például 2004. július 10-én a Tatár Köztársaság Mengyelejevszkij kerületében), fantasztikus magyarázatokat adnak a nyilvánvalóan késői eredetről az ünneplés igazolására. . Mindezen átalakulások oka a felszínen a falusiak életének nemzetközivé válása, a mezőgazdasági munka technológiájában bekövetkezett alapvető változások, az ünnep vallási összetevőinek eróziója, a helyi hagyományok nézeteltérése, ami megnehezítette a falusiak életének megértését. a gerbera lényege. Mindez több különböző ünnep tényleges összeolvadásához vezetett a néptudatban. Amikor 1990-ben Szemjon Vinogradov, Udmurtia nemzeti művésze egy lényegében új ünnep létrehozását szorgalmazta, amelyben a gerber (Péter-nap), a gershyd (Háromság) és a gyron bydton egyesülne, sok helyen már a gyakorlatban is előfordult ilyen összevonás. néhány évvel később a már említett köztársasági „Gerber” folklórfesztivál formájában intézményesült. Érdekes, hogy a tatár sabantui pontosan ugyanazon az átalakuláson ment keresztül: az ünneplés időpontja eltolódott, aminek következtében a sabantuy valójában összeolvadt a jien ünneppel, és nemzetközivé vált. Az ünnep nemzetközivé válása különösen elszomorítja a nacionalista beállítottságú értelmiséget, mind a tatárok körében a Sabantuy kapcsán, mind az udmurtok körében, sajnos a gerberával kapcsolatban. Az igazságosság kedvéért meg kell jegyezni, hogy szinte minden nem udmurt gerbera résztvevő, valamint jó néhány udmurt ezt az ünnepet csak egy újabb szórakozási alkalomnak tekinti, és fogalma sincs arról, milyen körülmények között keletkezett ez az ünnep. , és a jelentés, amit a régi időkben hordozott. De a jövőben ez az ünnep végleges elfajulásához és teljes elvesztéséhez vezethet. Nyilvánvalóan a nyári gerbera, mint ünnep történelmi vonatkozásainak feltétlenül szükséges népszerűsítése mellett, amely a széna- és gabonaszüretre való felkészülést jelezte, az ősi ünnep némi újragondolására is szükség van, annak jelenlegi állapotát figyelembe véve. Ebbe a munkába nemcsak az etnológusok, hanem a helyi kulturális munkások is beletartoznának, akiknek erőfeszítései révén évente megrendezik a gerberát, amely fontos eszköz az etnikai tolerancia erősítésében és az udmurt kultúra népszerűsítésében. Megjegyzések A "fő" gerbera körülbelül a következőképpen halad át. A megbeszélt napon reggel az ünnepre összegyűlt emberek népünnepélyeken vesznek részt: házról házra járnak, esznek, énekelnek és szórakoznak, majd fokozatosan egy helyen (általában egy nagy réten) gyűlnek össze. , ahol már rendeztek egy színpadot és - Kölykök kazánok kása főzéséhez hússal. Az ünnep résztvevőit helyi és köztársasági vezetők köszöntik, a jeles falusiakat is megjutalmazzák, majd (dél körül) kását készítenek, és jelképes imádságra kerül sor. A kását ezután a gerberás résztvevők fogyasztják el, akik számára mindenféle koncertet, versenyt, sportversenyt, utazó kereskedést is rendeznek. A népi mulatságok késő estig folytatódhatnak. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Az udmurtok néprajza. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasziljev I. A kazanyi és a Vjatka tartományi votyák pogány rituáléinak, babonáinak és hiedelmeinek áttekintése. Kazan, 1906.S.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine etnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. A „buskel” udmurt közösség éves rituális ciklusa (a népi naptár anyaga) // Az udmurt folklór műfajainak sajátossága. Izhevsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. A zakama udmurtok naptári rítusai. Izhevsk, 2004. P. 64 Popova E.V. A besermenek naptári rítusai. Izevszk, 2004. 125. o. Gavrilov B. Népirodalom művei, a kazanyi és a Vjatka tartományi votyák szertartásai és hiedelmei. Kazan, 1880, 157. o.; Verescsagin G.E. Kommunális földbirtok a szarapuli járásbeli votyák között // Összegyűjtött művek. T. 3, könyv. 1. Izhevsk, 1998, 91. o.; Vasziljev I. A kazanyi és a Vjatka tartományi votyák pogány rituáléinak, babonáinak és hiedelmeinek áttekintése. Kazan. S. 86; Grishkina M.V. Udmurtia parasztsága a 18. században. Izhevsk, 1977. P. 49. Agroklimatikai útmutató az Udmurt ASSR számára. L., 1961. S. 76-78. Ott. Pervukhin N. G. Vázlatok a Glazov kerületben élő külföldiek legendáiról és életéről. Vázlat II. Az ókori votyák bálványáldozati szertartása annak nyomdokain a régi emberek történeteiben és a mai rítusokban. Vjatka, 1888. S. 68-70. Ugyanott, p. 24 Uo., p. 69-70 Pervukhin NG Vázlatok legendákról és külföldiek életéről a Glazov kerületben. Vázlat III. A pogány ókor nyomai a votyák szóbeli népköltészeti (lírai és didaktikai) alkotásainak mintáiban. Vjatka, b.g. S. 8.11. Vasziljev I. Szemle ... P. 86. Vladykin V. E. Vallási és mitológiai kép az udmurtok világáról. Izhevsk, 1994. P. 192. Gavrilov B. Művek ... 164. o. A technológiai műveleteknek szentelt ünnepek közösségi és családi jellegűek voltak, ahogy maguk a technológiai műveletek is közösségi és családi jellegűek. Például a földközösség és a háromtáblás tábla körülményei között kényszer vetésforgó működött - minden kommunális tábla (tavaszi, téli, parlagon) sávokra volt osztva. Az összes sáv használóinak a vetés előtt minden műveletet egyszerre kellett végrehajtaniuk, így egy adott tábla összes sávján az azonos fajú növények vegetációja szinkronban történt. Ezekhez a műveletekhez a kiinduló jelzést egy közösségi ünnep adta. Az ünnep a művelet végét is jelentheti. Itt az ünnepen való részvétel minden házigazda számára egyfajta beszámoló volt az időben elvégzett munkáról, és a közösség iránti hűségének bizonyítása: ha a sáv tulajdonosa nem tudta megművelni és bevetni a talajt, a szomszédai a szántóföldön, vagy a klubbírásban élő közösségnek kellett ezt megtennie, meglehetősen merkantilis okoktól vezérelve - a be nem vetett sávot benőtte a gaz, ami beborította az egész táblát, ami csökkentette a hozamot, és további munkaerőt igényelt a gyomlálás. Latysev N.N. Udmurtok az 1861-es reform előestéjén. Izsevszk, 1939. P. 110-113. Agroklimatikus kézikönyv ... P. 76. Vasziljev I. Szemle ... P.22. Pervukhin N. G. Vázlatok a Glazov kerületben élő külföldiek legendáiról és életéről. V. vázlat A pogány ókor nyomai a votyák mindennapi életének babonás rítusaiban a bölcsőtől a sírig. Vjatka, 1890. P.51. „...A „Gyron Bydton” a réten a legszebb időpontban – a virágzás időszakában – kerül megrendezésre. Az udmurtok hite szerint Vos istenük június 1-jén a kupalai imatemplomból a rétekre repül, és Péter napján (július 12-én) tér vissza. Ezért ebben az időszakban nem a templomban, hanem a természetben imádkoznak. És hogy véletlenül, véletlenül se sértsük meg Istent, június 1-től július 12-ig tilos virágot és réti füvet szedni” // A Tatár Köztársaság hivatalos szervere. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – kalyk lakoma // Szovjet Udmurtia. Izsevszk. 1990. június 22. C.4. Házasodik például. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Az udmurtok néprajza. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Vallási és mitológiai kép az udmurtok világáról. Izhevsk, 1994. 187. o. „…Az oroszoknál „Karavon”, a csuvasoknál „Ujav”, a mordovoknál „Baltai”, az udmurtoknál „Gyron-Bydton”, a maroknál „Semyk”. És mi van a tatároknak? Sabantuy? – kérdezi Siraji. Sabantuy már régóta nemzetközi ünneppé változott… Fontos számomra, hogy a tatároknak legyen nemzeti ünnepük… Fontos, hogy ezt az ünnepet tatár nyelven tegyék, hogy az oroszok vendégszerepeljenek benne. Hogy az évből legalább egy nap elteljen vodka és sertéshús nélkül” // Musina A. Az elveszetteket keresve? Egy Sabantuy nem lesz elég // Este Kazan. Kazan, 2004. június 16. „Az „Udmurt Kenesh” szervezet elnökének, Valentin Tubylovnak megvan a maga véleménye: ...Egyesek szerint a Gerber munkaszüneti nap. Nem értek egyet azokkal, akik ezt mondják. A mari „Semyk” – ez is állami esemény?... A gerber az udmurtok ünnepe. Nos, néhány más eseményt is szentelhet a nemzetközi barátságnak ”(az udm.-ből fordítva) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Izevszk, 2001. június 14. [*] Korobeinikov, Aleksey Vladimirovich (1961) – Udmurt Állami Egyetem, Történettudományi Tanszék, Régészeti és Primitív Társadalomtörténeti Tanszék, pályázó. Sakharnykh, Denis Mikhailovich (1978) – Udmurt Állami Egyetem, Társadalmi Kommunikációs Intézet, Történelem- és Politikatudományi Tanszék, pályázó. Először az "Ethno Journal - Ethnonet.ru" online kiadásban jelent meg

„Az eke után” (gery - eke, vegye - után) - így fordítják a Gerbert az udmurt nyelvből. Attól a pillanattól fogva, amikor az utolsó talajművelő elhagyta a szántót, a földet terhesnek tekintették, és nem lehetett ekével vagy lapáttal megsérteni. Konkrét dátuma nem volt, de mindig a nyári napforduló utolsó napjaira került, amikor már nagyon kevés idő van hátra a szénaverésig, és a paraszt egy kis szünetet tarthat, hogy az istenekhez forduljon egy jóért. aratás.

Az ókorban, amikor pogány őseink a Gerbert ünnepelték, több intézkedés kötelező volt: séta a mezőn, áldozás és kuriskon - az egész közösség kollektív imája. Az udmurtok jó termést kértek Inmartól és Kyldysintől: „hogy harminc kalász teremjen egy szemből, hogy a mókus ne sértse meg a földünket”. Áldozatul a pogányok egy bikát hoztak, amelyet az egész közösség adományaiból vásároltak. A papok a gabonaföldtől nem messze levágták, majd a húst a rituális kása mellé mindenféle gabonából főzték: árpából és zabból, kölesből és hajdinából. Gerberen most is rituális kását főznek, ezzel mindenkit megvendégelnek.

Nos, az étkezés után elkezdődött a dalok, táncok, játékok, körtáncok, lovas versenyek, úszás a folyóban, hintázás. A srácok a Gerberen vigyáztak a menyasszonyukra, ügyességről és erőről tettek tanúbizonyságot, a lányok pedig igyekeztek megmutatni szépségüket és legjobb ruháikat. A Gerber alatt hol lakodalmat játszottak, hol a tavaly télen férjhez ment fiatal nőket fürdették meg - ezt a szertartást hívták syaltynak. A fiatal nőknek fizetniük kellett – törülközővel vagy borral, különben poénokkal és poénokkal a folyóba dobták őket.

Később, a 18. században Gerberre, más pogány szertartásokhoz hasonlóan, a kereszténység befolyása alá került, és még később kezdtek egybeesni az egyházi ünnepek napjaival. A Gerbert Péter napján, július 12-én kezdték ünnepelni. A szertartásokon papok is jelen voltak, jelenlétükben áldozatot hoztak. A papok a nyílt terepen imádkoztak, a kuriskons szövegeiben a keresztény szentek nevei szerepeltek - Illés próféta, Miklós, a csodatevő, maga Krisztus.

Ma Gerber messze nem vallási ünnep. Tatárok és mariak, oroszok és baskírok, a permi szomszédok szívesen jönnek meglátogatni az udmurtokat. Az egész hatalmas rétet népviseleti szivárvány színesíti, végtelen folyóként áradnak a dalok, pörögnek a körtáncok. Aki járt már Gerberában, soha nem felejti el, hogy az emberek hogyan tudnak szórakozni, milyen dallamos dalokat komponálnak, milyen szép dolgokat csinálhatnak saját kezükkel...

Oroszország napja

Oroszország napja vagy Oroszország függetlenségének napja, ahogy ezt az ünnepet 2002-ig nevezték, az egyik „legfiatalabb” állami ünnep az országban. 1994-ben Oroszország első elnöke, Borisz Jelcin rendeletével állami jelentőséget tulajdonít június 12-ének - Oroszország állami szuverenitási nyilatkozatának napjának. Oroszország napja a szabadság, a polgári béke, valamint a jogon és az igazságosságon alapuló jó megállapodás ünnepe. Ez az ünnep a nemzeti összetartozás és Szülőföld jelenéért és jövőjéért való közös felelősség szimbóluma.

És Oroszország volt és lesz

Nyikolaj Racskov

Felülről ítélik ellensége,
Halotti törvényjavaslat bemutatása.
És Oroszország volt és lesz,
De Oroszország nem fog eltűnni.

Süket mocsárba vezet
És megmutatnak neki egy hamis gázlót.
Egy egész társaság meghalt ott,
És Oroszország nem fog eltűnni.

Jó! - és irigykedj.
A fekete átjárón át fog jönni,
Csontig kirabolják Oroszországot.
És Oroszország nem fog eltűnni.

A világ, mint egy bomba, felrobban a gonoszban,
Mindenki meleg lesz a pokolban.
És maga Oroszország is meg lesz mentve
És vállat kölcsönözni az ellenségnek.

Az én kis hazám - Udmurtia

Kis hazám - Udmurtia!

Drága, drága földek - Udmurtia!

Falvak, falvak, városok - Udmurtia!

Együtt örökre veled vagyunk, Udmurtia!

Az idő a sors felé rohan

Rólad fogjuk énekelni ezt a dalt.

Évről évre élj, virulj

Kedvenc tavaszi régiónk, Udmurtia!

Mesékből és legendákból született, Udmurtia!

Italmas arany csokor - Udmurtia!

Harmatcseppek gyöngyei a füvön - Udmurtia!

Fül, földre dőlve - Udmurtia!

A kristálytiszta források országa - Udmurtia!

Büszke vagy fiaid bátorságára, Udmurtia!

Kék szemű lányokat adsz, Udmurtia!

Gyengédséged mindenkinek elég, Udmurtia!

Gerber Holiday: élénk fotók és videók, részletes leírás és vélemények a Gerber Holiday eseményről 2019-ben.

• Forró túrák Oroszországban

Előző fotó Következő fotó

Oroszország multinacionális és multikulturális ország. Sajnos néhányan megfeledkeznek róla. És ha sokan legalább hallottak egy olyan baskír-tatár-csuvas ünnepről, mint a Sabantuy, akkor arra a kérdésre, hogy mi az a „gerber”, a válaszadók többsége először megvakarja a fejét, majd vontatottan azt válaszolja, hogy „ilyen virág, kamilla”.

A gerber vagy gyron bydton (udm. "a szántás vége") egy hagyományos udmurt ünnep, amelyet a természet és az ember harmonikus egyesülésének szenteltek. Az utóbbi időben azonban a tavaszi terepmunka befejezésének ünnepeként tartják számon. A modern gerber-ünnep érdekes lehet mind az udmurtok, mind a turisták számára, akik csatlakozni szeretnének e nép kultúrájához.

Történelem bekezdés

A legrégebbi gerber ünnepet egykor Udmurtia minden falujában minden évben, tavasz végén ünnepelték. A forradalom után azonban ez a jelentős esemény minden mezőgazdasággal foglalkozó udmurt számára nyáron kezdődött. 1992-ben Udmurtia kormánya nemzeti ünnepként ismerte el Gerbert.

Hol játszódik

Érdekes módon a Gerbernek egészen a közelmúltig (2010-ig) nem volt állandó helyszíne. Minden évben az Udmurt Köztársaság különböző részein találkoztak vendégekkel. Az ünnepet 2010 óta a Ludorvai Építészeti és Néprajzi Múzeum-rezervátum területén tartják.

Hogyan juthatunk el oda

Izsevszkből Ludorvajba a 109-es menetrend szerinti busszal juthatunk el a Juzsnaja Avtosztancija megállóból, vagy a 151-es busszal a Gagarina utcai megállóból.

Mi az érdekes

Gerberen mindig volt mit csinálni. Megkóstolhatja például a nemzeti konyha legfinomabb ételeit: a ropogós perepechit és a régi recept szerint főzött omlós zabkását. Sőt, a helyi nagymamák ingyen kezelnek mindenkit, aki akar. Számos koncertprogramot tartanak, ahol számos műfaj kreatív csoportjai és szólóművészei lépnek fel - a népdaloktól a modern táncokig.

Ajándéktárgyak kiállítása és árusítása zajlik, ahol mindenki megvásárolhatja az udmurt kultúra egy darabját. A versenyek kedvelőit a hagyományos versenyek valamelyikére várjuk. A legerősebb pár kiválasztása és mindenféle gyerekprogram zajlik. Egyszóval senki nem fog unatkozni a Gerberen.

Ha szeretne csatlakozni hazánk egyik legősibb népének kultúrájához, vagy csak jól érezni magát és nincs messze, akkor erre a rendezvényre mindenképpen érdemes ellátogatni.

Szombaton egy újabb hatalmas nemzeti ünnep Udmurtiában - Gerber. A Gerber udmurt nyelvről van lefordítva - "eke után". Vagyis ez a tavaszi szántóföldi munkák végéhez kapcsolódó ünnep. Ma meglátjuk, hogyan ünneplik ezt a szép nemzeti ünnepet szülőföldjén, Udmurtiában.

A Gerbert hivatalosan 1992 óta tartják Udmurtiában. A fő köztársasági ünnep előtt a kis gerberákat még mindig Udmurtia falvai és regionális központjai szintjén tartják. A fő ünnep június végére esik, és rengeteg embert gyűjt Udmurtiából, sőt Oroszországból is. Minden évben Udmurtiában különböző helyeken rendezik meg a fő Gerbert. Idén ez a Kezsky kerület. Izhevszktől Kezig körülbelül 170 km. és kora reggel indultam, hogy elkapjam a nyaralás kezdetét.

A beszámoló megkezdése előtt szeretnék egy kis kitérőt tenni.
Bár születésem óta Udmurtiában élek, nem ismerem a nemzeti hagyományokat, mert. a szüleimnek nem udmurt gyökereik vannak, és tanulmányaik után a szovjet elosztórendszer alá került Izevszkbe. Ezért kérlek, bocsáss meg néhány pontatlanságért.

1. Az első találkozás az ünneppel már Kez falu bejáratánál várt rám, néhány kilométerrel az ünnep fő helyszíne előtt. A bejáratnál minden vendéget az ünnep házigazdái várnak nemzeti ruhában, ami megalapozza a megfelelő hangulatot:

3. Idén a Gerbert egy nyílt terepen ünneplik Yuski falu közelében, néhány kilométerre Kez falutól. Egy kis terület egy földút mentén halad. Nagyon jó volt látni egy gépet, ami vizet öntött az alapozóra. Ezzel megakadályozza a por felszaporodását:

4. A vendégautók parkolása nyílt terepen is meg van szervezve:

5. Rengeteg vendég érkezett az ünnepre:

6. A Gerber némileg a tatár Sabantuyra emlékeztet, vagy fordítva. De biztosan van valami közös. Nyílt mező enyhe lejtővel a jobb kilátás érdekében. A fő színpad a lejtő alján található:

7. Éppen időben érkeztem az ünnep megnyitójára:

9. Az ünnep kezdete egy demonstrációhoz vagy az olimpiai játékok megnyitásához hasonlít. Először Udmurtia régióinak képviselőiből álló kis csoportok haladnak el a közönség mellett:

10. Első pillantásra ez hiábavalóságnak tűnhet, de nem szabad elfelejtenünk, hogy a falu és a falu táplálja egész Udmurtiát:

11. A népviselet különleges színt varázsol. Amennyire én tudom, minden régióban megvannak a maguk sajátosságai:

13. Mindenkivel találkoznak és taps kíséretében:

14. Az Izsevszki csoport kiegészíti Udmurtia képviselőit:

15. Nem tudom nem említeni ezt a hölgyet. Ügyeljen a manikűrre, az ékszerekre és a szemüvegekre. Szerintem nagyon jól néz ki a paróka. Később találkozunk vele:

16. Udmurtiát más régiók képviselői követik, ahol udmurtok is élnek. A tény az, hogy az Orosz Föderációban az udmurtok teljes lakossága 552 ezer ember, ebből 410 ezer Udmurtia területén él, a többi más régiókban. A legtöbbet a Gerberen mutatják be:

18. Nos, tulajdonképpen bezárja az oszlopot – Moszkva:

19. A színpadon eközben különböző csoportok fellépése kezdődik:

20. A hang nem rossz, de gurul. Az ilyen nagyszabású udmurtiai ünnepek éves megrendezésével ideje lenne saját készüléket vásárolni, nem pedig a forgalmazókat "etetni". Ez egy olyan személy belső hangja beszél bennem, aki közvetlenül részt vesz a professzionális izevszki hangtechnikában:

21. Nos, folytatjuk:

22. A művészek változnak a színpadon:

23. Minden szórakoztató és provokatív. A vendégek szeretik:

24. A színpad mellett a falu legjobb munkásáért folyó verseny győztesét díjazzák. Egyébként két hete láttam ugyanazt a traktort itt:

Itt van:

25. Lássuk, hogyan szórakoztatják a vendégeket a színpadon kívül. A teljes pálya peremén rengeteg szórakozási lehetőség található felnőtteknek és gyerekeknek egyaránt:

26. Például az oroszországi rendkívüli helyzetek minisztériuma felajánlja, hogy részt vesz a versenyen:

27. Két résztvevőnek egy időre harci felszerelést kell felöltenie, és tűzoltótömlőből egy sugárral el kell találnia a célt:

28. A gyerekeknek is van dolguk a tűzoltóautó mellett:

29. Általában sokat tettek a gyerekekért a Gerberen. Különféle látnivalók, játékok:

30. hinta:

31. Gerber egész területén vannak ilyen táblák. Az igazság az udmurt nyelvben van, mert az ünnep az udmurt. Általában úgy tűnik számomra, hogy én voltam az egyetlen vendég ezen az ünnepen, aki nem beszélte az udmurt nyelvet, és ez egyáltalán nem zavart:

32. A felnőttek számára is sok szórakozási lehetőséget biztosítottak:

34. Nemzeti Udmurt mulatság - ki dob majd tovább egy hatalmas rönköt. Hadd mondjam el, lenyűgöző. Átlagosan 4-5 métert dobnak:

35. Játszani tanulás speciális sípszón:

36. Szövő mesterek:

37. A művészek emlékeztettek:

38. Mesterkurzusok nemzeti udmurt táncokból:

39. Sok kézzel készített ajándéktárgyat kínálnak. Ez nem valamiféle Kína az Ön számára, hiszen a világon mindenhol árulják:

41. Elmentünk harapni:

42. És itt a barátunk, interjút ad a sajtónak:

43. Régi udmurt módon tűzön főtt zabkásával etetnek:

44. Ez pedig a tangyra. Egy ősi udmurt ütős hangszer, melynek segítségével a modern udmurtok ősei ünnepre vagy hadjáratra hívták a népet:

45. Általánosságban nekem személy szerint tetszett az ünnep szervezése. Minden nagyon kényelmes, világos és hozzáférhető:

46. ​​Hozzá kell tenni, hogy a 2015-ös Gerber-t erős hőség kísérte. A hőmérséklet délre 35 fokra emelkedett:

47. Nem akadályozta meg az embereket abban, hogy örömmel töltsék ezt a szombatnapot:

48. Talán ezzel a kerettel fejezem be a beszámolót, mert véleményem szerint teljes mértékben átadja a Gerber-ünnep hangulatát:

Ez minden!

Feliratkozás az LJ frissítéseire. Sok érdekes utat ígérek!

További utazásaim, terveim, gondolataim és fotóriportjaim.

Visszatérés