Tradicionalno, autohtoni narodi Altaja imali su četiri oblika braka:

Spajanje (gdje),

Otmica bez pristanka djevojke (tudup apargan),

Krađa nevjeste (kachyp apargany)

Ženidba maloljetnika (balany toylogona).

Svaki od ovih oblika braka imao je svoje specifične obrede i tradiciju. Međutim, provodadžisanje je bilo svojstveno svim oblicima braka. Stare djevojke i neženje nisu uživali autoritet i nisu imali nikakvu težinu u društvu; brak među Altajcima smatrao se obaveznim. Oženjeni nasljednik odvajao se od roditelja ako se jedan od druge braće spremao oženiti. Mlađi sin, oženivši se, živio je sa svojim roditeljima i naslijedio njihovu kuću i domaćinstvo.

Vjenčanje je svijetla proslava u životu bilo koje osobe, obilježena stvaranjem vlastite obitelji. Svadbena ceremonija na Altaju bila je podijeljena u četiri faze: provodadžisanje, priprema za vjenčanje, samo vjenčanje i faza nakon vjenčanja. Zauzvrat, svako se razdoblje sastojalo od određenog ciklusa obreda i ritualnih igara.

Provodadžisanje

Šibanje je uključivalo preliminarne pregovore i službeno provodadžisanje (kudalaš). U slučaju sklapanja braka po prethodnom dogovoru roditelja obiju strana, kudalaš je bio nastavak pregovora i započinjao je nekoliko posjeta mladoženjine rodbine mladenkinim roditeljima.

Kad je djevojčica napunila 10-12 godina, došli su s darovima, podsjećajući ih na tajni dogovor. Takvi su se sastanci nastavljali svake godine sve do dobi mladenke. Kroz to vrijeme, krzno (lisica, samur ili vidra za šivanje ženskih šešira), koža (za buduće sužene cipele), razni materijali (baršun, svila, filc za šivanje ženske odjeće, posteljina) i drugo.

S početkom datuma za izručenje nevjeste (döp detse), mladoženjina strana je napravila kudalash, a suprotna strana organizirala je praznik u čast ovog događaja. Proslava, popraćena određenim ceremonijama, završavala je tako što su gosti vodili mladenku do mladoženje, pokrivajući je zavjesom - kyogyogyo.

Kako bi se zapečatio brak mladenaca, u novom selu održana je tradicionalna svadba. Na ovaj dan mladoženjina rodbina organizirala je blagdan kys ekelgeni (dolazak mladenke). Rezultat kudalaša bio je imenovanje dana vjenčanja i obje su strane započele pripreme za proslavu.

Priprema pred vjenčanje

U tom razdoblju održavale su se ceremonije prije vjenčanja. Vjenčanje (igračka), u pravilu, igrano je u jesen. Da bi se učvrstila bračna i rodbinska zajednica, održavani su sastanci popraćeni pregovorima i međusobnim čašćenjima. Mladoženjini roditelji više puta su opskrbljivali mladenkinu ​​rodbinu materijalom za pripremu miraza – shaalta (tkanine, koža, vuna, krzna i dr.) i dogovorenim brojem stoke.

Obično su miraz (deyozhyo, sep) mladenke pripremale djevojčice od pete godine. Čuvala se u kožnim torbama (kaptar) i sanducima (kayyrchaktar). Na dan vjenčanja mladoženja je isporučen u novo selo. Uoči vjenčanja izgrađena je nastamba za mladence. Da bi to učinili, mladoženjini roditelji pozvali su daleke rođake, susjede, prijatelje. Izgradnja sela određena je praznikom aiyl tudushtyn kyochez, ili ailanchyktyn chayy.

Sastavni atribut vjenčanja bio je kozhyogyo - bijela zavjesa dimenzija 1,5x2,5-3 metra. Njegovi rubovi bili su obrubljeni svilenim resama - amuletima, brokatnim vrpcama, čije su krajeve ušivali mladoženjini rođaci kao simbol pristupa sreći za mladence. Kyogyogyo je bio vezan za dvije breze, posječene ujutro s istočne strane planinske padine, a sve je to nužno bilo popraćeno obredom blagoslova. Uoči svadbe klala se stoka.

Svadbene svečanosti i obredne igre

Ako je ukradena mladenka bila s mladoženjinom rodbinom, vjenčanje je započelo s njegovim roditeljima od susreta gostiju s njezine strane. Dovezli su se do aila najkasnije u podne, ali su ih na putu očekivali s laganim čašćenjem i održavali su ritualne igre tepshi blaazhary (bilo je potrebno odnijeti drvenu posudu s mesom). Na kraju susreta svatovi su počašćeni i ispraćeni u svatovsko selo, gdje je organiziran svečani doček.

Nevjestina rodbina razmetala se dijelom isporučenog miraza. Prije nego što su ga doveli u ail, izvodili su ritualnu igru ​​deyozhyo sadars - prodaju miraza: nudeći raznu imovinu, žene s mladenkine strane su ga hvalile, "tražeći" zauzvrat simboličnu otkupninu. U igri je sudjelovao nećak mladenke, odjeven u odjeću udane žene. Nudili su ga riječima: "Kome treba cura - kupi!".

Miraz se u selo donosio i u obliku obredne igre, tijekom koje je mladoženjina strana darivala razne poslastice ili arake.

Nakon ritualne otkupnine, žene obiju strana počele su dizajnirati novi ail. Zatim je mladoženjina rodbina pratila mladenku, noseći sa sobom grane smreke - smreke, poslastice, svečanu odjeću iz miraza. Ispred se nosila zavjesa - kozhyogyo, s lijeve strane je bio mladoženjin rođak, s desne strane - mladenka.

U selo u kojem je bila mlada nakon otmice pri sklapanju braka po prethodnom dogovoru, gosti su ulazili uz pjesmu. Supruga mladoženjinog starijeg brata obavila je ceremoniju prskanja vatre u ognjištu vlasnika. Otkupivši nevjestu, obukli su je u djevojačko ruho i, pokrivši joj kozhyogyo, odveli je u novo svadbeno selo. Pokrila je lice rukama s lisicama. Naknadni obredi bili su isti za sve oblike vjenčanja.

Mlada je ispraćena u selo mladoženjinih roditelja (daan ayil). Prije ulaska zapalili su je smrekom, buduća svekrva počastila mlijekom i blagoslovila. Nakon toga, pokrivši kyogyogyo, dvaput se obišla oko nove nastambe, ušla u nju, djevojka je sjela na počasno mjesto ženske polovice, okrenuta prema ulazu, okrenuta prema istoku. Tako je započela vrhunska svadbena svečanost – ceremonija pletenja mladenkine kose (chach yorori). U njemu su sudjelovale žene s puno djece, koje su u sretnom braku.

Iza zastora se djevojka oblačila u odjeću udate žene (čegedek), uz radnju pratilo obredno pjevanje, skidalo se djevojačko pleteno ruho (šank), raspetljavala joj se kosa, počešljala, pravio ravan razdjeljak, razdjeljak. glava na jednake polovice - znak ženskog udjela. Zatim su se plele dvije pletenice: lijeva - žena iz mladoženjinog seoka, desna - mladenka, što je simboliziralo prijelaz mladenke iz jedne obitelji u drugu. Vezavši krajeve pletenica, položili su ih na prsa, a na glavu stavili šiljati šešir udane žene (kuraan beryuk). Uz želje za blagostanje, mlada se žena počastila mlijekom. Shankyl bala postala je kelin – udata žena.

Kyogyogyo je tabu predmet, ne možete ga dirati rukama. Kako bi svatovima pokazao mladenku koja se skriva iza njega, mladoženjin otac ili stric otvorio ju je drškom biča, kundakom puške ili s dvije ili tri grančice smreke (archyn). Pritom je svojoj snahi dao uputu: “Nemoj me zvati. Nemoj mi prijeći put.

Poštuj starijeg za starijeg." Zatim je pričvrstio kyogyogyo na stalno mjesto - kraj kreveta mladenaca. Nakon toga, kuhana koljenica i prsno rebro ovna vezali su se na breze u znak želje za sretnim životom mladih. U odnosu na onoga tko je otvorio zastor u bračnom životu, mladenka je poštovala običaj izbjegavanja. Samo otvaranje zastora simbol je ponovnog rođenja mladenke u kelin. Ljudi su se okupili za njezinu nevjestu.

Zatim je započela sljedeća obredna igra - aigyr la bee, odnosno soikonish. Nakon njega je održan obred čestitanja mladencima - alkysh ses, ili bashpaady, što znači uvođenje mladenaca kao domaćina na svoje ognjište.

Valja napomenuti da su tijekom svadbene gozbe postojala stroga pravila za primanje gostiju i njihovo ponašanje. Također su sjeli određenim redom.

Prvog dana vjenčanja mladenka je publiku trebala počastiti slanim čajem s mlijekom vlastite pripreme. Mladoženja joj je pomogao: pripremio je drva, donio vodu i održavao vatru. Nakon gozbe održano je još nekoliko obrednih igara, uključujući iit chynyrtary (natjerati psa da cvili).

Od strane mladenke na vjenčanju je mogla biti prisutna samo njezina majka. Na vrhuncu blagdana nekoliko rođaka s mladoženjine strane posjećivalo je nove rođake, dostavljalo im konjsko meso ili ovčetinu. Taj se obred naziva belkenchek tujurip, odnosno diodo ekelgeni. Posjet provodadžisanja obavljen je nakon rituala pletenja kose. Ako se proslava vjenčanja održala u mladoženjinom selu, onda je Belkenček - u mladenkinom selu.

Za belkenchek su mladoženjini rođaci uzeli archyn, tazhur s mlijekom i tazhur s arakom i šaltom. Nije ih se smjelo dočekati u dvorištu. Ušavši u nastambu, najstariji od svatova poškropio je vatru i diyik mlijekom, blagoslovivši djevojčinu rodbinu. Svatove su počastili mlijekom. Trebali su ga dati mladencima.

Zatim su mladoženjini rođaci unijeli stražnju polovicu ovnujeva strvine. Držala se naopako prednjim dijelom prema ognjištu, što je značilo iskazivanje poštovanja prema vlasnicima. Mesne poslastice poslužene su uz araki tajour. Na drvenoj posudi mladenkina majka je bila servirana prsa, a meso od buta i zdjelice (djörgöm) servirano je ocu i ostaloj rodbini. Šalta su bili slatkiši, čajne pločice, sirevi i druge poslastice. Prema tradiciji, vlasnici su prvo u vatru bacili donesene proizvode (dva ili četiri prstohvata).

Tijekom posjeta provodadžisanja, majci nevjeste darivan je emchek tajuur, a ocu - tazhur arakom. Nakon toga su domaćini pozvali goste za stol, u znak prepoznavanja od strane rodbine, vezali su im pojaseve. Ako put nije bio dug, onda su svatovi isti dan krenuli na povratak, noseći ostatak miraza.

Na mjestu svadbe sutradan se trebalo častiti goste: klala se dvogodišnja kobila (baital) i slavio baital baš - tako se zvala gozba drugog dana nakon svadbe. Uz svadbeni objed na stolu su toga dana bila i topla kuhana glava tek zaklane stoke. Bilo je neetično za mlade žene s najviše dvoje djece sjediti u krugu starijih i s njima piti araki.

Smatralo se i velikom sramotom napiti se na svadbi u pijanom stanju, oni koji nisu poznavali mjere pokrivali su se i umotavali u filc. Domaćini su, prema običaju, ispratili goste, ispratili ih na kraći dio puta i počastili ih na nekoliko mjesta za odmor.

Aktivnosti nakon vjenčanja

Završni period svadbene svečanosti bio je posvećen ulasku mladenaca u kategoriju supružnika i učvršćivanju novih obiteljskih odnosa. Kada bi se djevojka udala, na snagu je stupio običaj izbjegavanja starijih muškaraca od strane mladoženjine rodbine (kaindaš), a izbjegavanje mladog (kelindeš).

Nije ih smjela često viđati, gledati u lice i zvati po imenu. Snaha se preko treće osobe obraćala starijoj muževljevoj rodbini (muškarcima), uključujući i njegova oca. Ta su ograničenja bila obostrana. Mlada žena je svog muža zvala adazi (otac djece), a on svoju ženu enesiju (majka djece). Snaha je muževe roditelje oslovljavala sa kaynym (moj svekar), kayyn enem (moja svekrva), a oni su je pak oslovljavali sa muda (moje dijete).

Žena nije prikazana starijima s golim nogama, rukama, golom glavom, otvorenim grudima kada hrani dijete. Bilo joj je zabranjeno ući u mušku polovicu jurte, a ona je okrenula leđa onima koji su je izbjegavali i s poštovanjem ustala na njihovom ulazu u selo. Osim toga, nije sjela za stol s muškarcima, nije se šalila i nije s njima psovala.

Mladenci su tek nakon rođenja djeteta postali punopravni punoljetni članovi. Najranije godinu dana nakon ovog značajnog događaja za mladence, rodbina muževljevog oca pratila je mladu obitelj s djetetom do rodbine snahe. Njezina je majka dobila emchek tajour i lešinu ovna. Taj se prinos zvao emchek kargysh (majčino mlijeko). Nakon što su skuhali trup, podijelili su ga na dva dijela: desna polovica ostala je za novopečenu baku, a lijeva je proslijeđena njezinom zetu.

Kao "naplatu" za majčino mlijeko snahe, gosti su dovodili muznu stoku, u pravilu kobilu, a krava, kao stoka "hladna daha", jednostavno se predstavljala. Prvu junicu od ove krave tada su davali unuku ili unuci. U znak zahvalnosti za odgoj mlade snahe, ocu je doveden konj u punom ukrasu. U kući ženinih roditelja, zet je objesio tkaninu (ilyu bes). Svatovi su također dali elegantnu odjeću roditeljima snahe, ističući poštovanje prema njima.

Domaćini su goste počastili, zetu svezali novi pojas, a prije odlaska mlade darivali enćima - raznom stokom za rasplod, a novorođenče - ždrijebetom, janjetom i vrijednim darovima. Gosti su uvijek posjećivali strica snahe, naravno, bilo je nepristojno ući u njegov stan praznih ruku. Domaćini su gostima svezali i pojaseve, a stric je mladoj obitelji velikodušno darovao raznovrsnu stoku. Tek nakon takvog prvog izleta mlada obitelj mogla je po vlastitom nahođenju posjetiti roditelje snahe i ostalu njezinu rodbinu.

Kao što se vidi, domaće snahe pridonijele su najveći dio materijalnog uzdržavanja mladenaca, a za njihov obiteljski život odgovorni su bili mladoženjini roditelji.

Tradicionalni svadbeni ritual Altajaca jedan je od načina života koji se mijenjao i razvijao zajedno s njihovom materijalnom i duhovnom kulturom.

Održavanje modernog vjenčanja na Altaju razlikuje se od drevnih tradicija. Osim toga, u svakoj pojedinoj regiji Republike Altai danas su se razvili vlastiti rituali, karakteristični samo za ovo područje. Ipak, opći model održavanja proslave vjenčanja ostaje i danas.

Pripremljeno na temelju materijala knjige kandidata povijesnih znanosti, izvanrednog profesora Odsjeka za arheologiju, etnologiju i izvorne studije GAGU N.A. TADINA "Altajski svadbeni rituali 19. - 20. stoljeća".

Tradicije vjenčanja na Altaju

Tradicionalno, autohtoni narodi Altaja imali su četiri oblika braka:

Provodadžisanje

Priprema pred vjenčanje

Svadbene svečanosti i obredne igre

Aktivnosti nakon vjenčanja

Pripremljeno na temelju materijala knjige kandidata povijesnih znanosti, izvanrednog profesora Odsjeka za arheologiju, etnologiju i izvorne studije GAGU N.A. TADINA "Altajski svadbeni rituali 19. - 20. stoljeća".

http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba

Tradicionalni svadbeni ritual Altajaca jedan je od načina života koji se mijenjao i razvijao zajedno s njihovom materijalnom i duhovnom kulturom. Održavanje modernog vjenčanja na Altaju razlikuje se od drevnih tradicija. Štoviše, u svakoj pojedinoj regiji Republike Altai danas su se razvili vlastiti rituali, karakteristični samo za ovo područje. Ipak, opći model održavanja proslave vjenčanja ostaje i danas.

Ako je ukradena mladenka bila s mladoženjinom rodbinom, vjenčanje je započelo s njegovim roditeljima od susreta gostiju s njezine strane. Dovezli su se do aila najkasnije u podne, ali su ih na putu očekivali s laganim čašćenjem i održavali su ritualne igre tepshi blaazhary (bilo je potrebno odnijeti drvenu posudu s mesom). Na kraju susreta svatovi su počašćeni i ispraćeni u svatovsko selo, gdje je organiziran svečani doček.

Nevjestina rodbina razmetala se dijelom isporučenog miraza. Prije nego što su ga doveli u ail, izvodili su ritualnu igru ​​deyozhyo sadars - prodaju miraza: nudeći raznu imovinu, žene s mladenkine strane su ga hvalile, "tražeći" zauzvrat simboličnu otkupninu. U igri je sudjelovao nećak mladenke, odjeven u odjeću udane žene. Nudili su ga riječima: "Kome treba cura - kupi!". Miraz se u selo donosio i u obliku obredne igre, tijekom koje je mladoženjina strana darivala razne poslastice ili arake.

Nakon ritualne otkupnine, žene obiju strana počele su dizajnirati novi ail. Zatim je mladoženjina rodbina pratila mladenku, noseći sa sobom grane smreke - smreke, poslastice, svečanu odjeću iz miraza. Ispred se nosila zavjesa - kozhyogyo, mladoženjin rođak hodao je s lijeve strane, a mladenka s desne strane. U selo u kojem je bila mlada nakon otmice pri sklapanju braka po prethodnom dogovoru, gosti su ulazili uz pjesmu. Supruga mladoženjinog starijeg brata obavila je ceremoniju prskanja vatre u ognjištu vlasnika. Otkupivši nevjestu, obukli su je u djevojačko ruho i, pokrivši joj kozhyogyo, odveli je u novo svadbeno selo. Pokrila je lice rukama s lisicama. Naknadni obredi bili su isti za sve oblike vjenčanja.

Mlada je ispraćena u selo mladoženjinih roditelja (daan ayil). Prije ulaska zapalili su je smrekom, buduća svekrva počastila mlijekom i blagoslovila. Nakon toga, pokrivši kyogyogyo, dvaput se obišla oko nove nastambe, ušla u nju, djevojka je sjela na počasno mjesto ženske polovice, okrenuta prema ulazu, okrenuta prema istoku. Tako je započela vrhunska svadbena svečanost – ceremonija pletenja mladenkine kose (chach yorori). U njemu su sudjelovale žene s puno djece, koje su u sretnom braku.

Iza zastora se djevojka oblačila u odjeću udate žene (čegedek), uz radnju pratilo obredno pjevanje, skidalo se djevojačko pleteno ruho (šank), raspetljavala joj se kosa, počešljala, pravio ravan razdjeljak, razdjeljak. glava na jednake polovice - znak ženskog udjela. Zatim su se plele dvije pletenice: lijeva je bila ženska iz mladoženjinog seoka, desna je bila nevjestina, što je simboliziralo prijelaz mladenke iz jedne obitelji u drugu. Vezavši krajeve pletenica, položili su ih na prsa, a na glavu stavili šiljati šešir udane žene (kuraan beryuk). Uz želje za blagostanje, mlada se žena počastila mlijekom. Shankyl bala postala je kelin – udata žena.

Kyogyogyo je tabu predmet, ne možete ga dirati rukama. Kako bi svatovima pokazao mladenku koja se skriva iza njega, mladoženjin otac ili stric otvorio ju je drškom biča, kundakom puške ili s dvije-tri grančice smreke (archyn). Pritom je svojoj snahi dao uputu: “Nemoj me zvati. Nemoj mi prijeći put. Poštuj starijeg za starijeg." Zatim je pričvrstio kyogyogyo na stalno mjesto - kraj kreveta mladenaca. Nakon toga, kuhana koljenica i prsno rebro ovna vezali su se na breze u znak želje za sretnim životom mladih. U odnosu na onoga tko je otvorio zastor u bračnom životu, mladenka je poštovala običaj izbjegavanja. Samo otvaranje zastora simbol je ponovnog rođenja mladenke u kelin. Ljudi su se okupili za njezinu nevjestu.

Zatim je započela sljedeća obredna igra - aigyr la bee, odnosno soikonish. Slijedio je obred čestitanja mladencima - alkysh syos ili bashpaady, što znači uvođenje mladenaca kao domaćina na svoje ognjište.

Valja napomenuti da su tijekom svadbene gozbe postojala stroga pravila za primanje gostiju i njihovo ponašanje. Također su sjeli određenim redom.

Prvog dana vjenčanja mladenka je publiku trebala počastiti slanim čajem s mlijekom vlastite pripreme. Mladoženja joj je pomogao: pripremio je drva, donio vodu i održavao vatru. Nakon gozbe održano je još nekoliko obrednih igara, uključujući iit chynyrtary (natjerati psa da cvili).

Od strane mladenke na vjenčanju je mogla biti prisutna samo njezina majka. Na vrhuncu blagdana nekoliko rođaka s mladoženjine strane posjećivalo je nove rođake, dostavljalo im konjsko meso ili ovčetinu. Taj se obred naziva belkenchek tujurip, odnosno diodo ekelgeni. Posjet provodadžisanja obavljen je nakon rituala pletenja kose. Ako se proslava vjenčanja održala u mladoženjinom selu, onda je Belkenček - u mladenkinom selu.

Za belkenchek su mladoženjini rođaci uzeli archyn, tazhur s mlijekom i tazhur s arakom i šaltom. Nije ih se smjelo dočekati u dvorištu. Ušavši u nastambu, najstariji od svatova poškropio je vatru i diyik mlijekom, blagoslovivši djevojčinu rodbinu. Svatove su počastili mlijekom. Trebali su ga dati mladencima. Zatim su mladoženjini rođaci unijeli stražnju polovicu ovnujeva strvine. Držala se naopako prednjim dijelom prema ognjištu, što je značilo iskazivanje poštovanja prema vlasnicima. Mesne poslastice poslužene su uz araki tajour. Na drvenoj zdjeli mladenkina se majka servirala prsa, a meso od buta i zdjelice (djörgöm) servirano je ocu i ostaloj rodbini. Šalta su bili slatkiši, čajne pločice, sirevi i druge poslastice. Prema tradiciji, vlasnici su prvo u vatru bacili donesene proizvode (dva ili četiri prstohvata).

Tijekom posjeta provodadžisanja, majci mladenke darovan je emchek tajuur, a ocu tazhur s arakom. Nakon toga su domaćini pozvali goste za stol, u znak prepoznavanja od strane rodbine, vezali su im pojaseve. Ako put nije bio dug, onda su svatovi isti dan krenuli na povratak, noseći ostatak miraza.

Na mjestu svadbe sutradan se trebalo častiti goste: klala se dvogodišnja kobila (baital) i slavio baital baš - tako se zvala gozba drugog dana nakon svadbe. Uz svadbeni objed na stolu su toga dana bila i topla kuhana glava tek zaklane stoke. Bilo je neetično za mlade žene s najviše dvoje djece sjediti u krugu starijih i s njima piti araki. Smatralo se i velikom sramotom napiti se na svadbi u pijanom stanju, oni koji nisu poznavali mjere pokrivali su se i umotavali u filc. Domaćini su, prema običaju, ispratili goste, ispratili ih na kraći dio puta i počastili ih na nekoliko mjesta za odmor.

Spajanje uključuje preliminarne pregovore budućih mladenaca, njihovih obitelji i službeno spajanje ( "kudalaš").

Prije, u slučaju sklapanja braka po prethodnom dogovoru roditelja obiju strana, kudalaš je bio nastavak pregovora i započinjao je nekoliko posjeta mladoženjine rodbine mladenkinim roditeljima. Kad je djevojčica napunila 10-12 godina, došli su s darovima, podsjećajući ih na tajni dogovor. Ovi susreti se nastavljaju svake godine. do punoljetnosti nevjesta. Kroz to vrijeme, krzno (lisica, samur ili vidra za šivanje ženskih šešira), koža (za buduće sužene cipele), razni materijali (baršun, svila, filc za šivanje ženske odjeće, posteljina) i drugo. To je personificiralo podjelu odgovornosti u obitelji: muž je zarađivač, opskrbljivač sirovinama, a žena je čuvarica ognjišta, stvaralački princip, “prerađivač”. Kasnije su mladenkin miraz činili, između ostalog, i oni predmeti za kućanstvo i odjeća koji su bili izrađeni od materijala koje je davala mladoženjina strana.

S početkom datuma za izručenje mladenke ("jop jetse"), mladoženjina strana je napravila kudalash, a suprotna strana organizirala je praznik u čast ovog događaja. Proslava, popraćena određenim ritualima, završavala je tako što su gosti vodili nevjestu mladoženji, pokrivajući je zavjesom ("kozhögö"). Kako bi se zapečatio brak mladenaca, u novom selu održana je tradicionalna svadba. Na ovaj dan mladoženjina rodbina organizirala je gozbu pod nazivom "Dovođenje nevjeste" ("Kys Ekelgeni").

Rezultat kudalaša bilo je imenovanje dana vjenčanja. Tako su obje strane počele pripreme za proslavu.

Danasživot je postao brži, a s njim i svadbeni obredi doživjeli su promjene. Dakle, od provodadžisanja do samog vjenčanja prođe od nekoliko mjeseci do godinu dana. Moderni brakovi među Altajcima sklapaju se na inicijativu mladih, preliminarni dogovor roditelja među Altajcima nije češći nego među drugim narodima Rusije. Međutim, sama institucija provodadžisanja sačuvana je i neizostavan je element altajskog vjenčanja. Kao iu starim vremenima, počinje činjenicom da roditelji i poštovani mladoženjini rođaci posjećuju mladenkine roditelje, a završava tako da mladoženjini rođaci posjećuju drugu rodbinu mladenke, koju su naznačili njeni roditelji. Sadržaj takvih posjeta je najava skorog vjenčanja, međusobno upoznavanje i iskazivanje poštovanja prema budućim svatovima. Stanovnici okruga Ongudaysky, Shebalinsky i Ust-Kansky odvojeno posjećuju mladenkinu ​​rodbinu. Kao što je običaj kod Altajaca, oni ne idu u posjet praznih ruku. Tradicionalne poslastice su čaj i slatkiši. Sa sobom često nose i posudu s mlijekom, vezanu svetim vrpcama (“jalama”). u okrugu Ulagan i Kosh-Agach okupljaju se nevjestini rođaci na jednom mjestu na dogovoreni dan. Tada je provodadžisanje mala svetkovina, na kojoj su prisutni rođaci s obje strane.

Jedan od trendova posljednjih godina je da tradiciju okupljanja mladenkine rodbine radi provodadžisanja na jednom mjestu usvajaju stanovnici "gornjih" okruga - Ust-Kansky, Shebalinsky i Ongudaysky. U uvjetima kada ljudi iste vrste više ne žive svi blizu, u istom kladu, nego su raspoređeni po cijeloj Republici i šire, takav pristup nam se čini razumnim i razumnim. To omogućuje strankama da uštede vrijeme i novac - resurse koji će biti potrebni prilikom organiziranja vjenčanja.

Provodstvo ima (“jaҥar”), koje se izvode sa strane mladoženje.

Povratak