Udmurtski nacionalni praznik gerbera. Kakav je nacionalni udmurtski praznik Gerber? U stara vremena Gerber se slavio u proljeće, odmah nakon završetka oranja i sjetve, nije imao strogi datum

Gerber: o tradicionalnom ljetnom prazniku Udmurta A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh Praznik Gerber, udmurtski po podrijetlu i boji, dugo je bio nacionalni karakter u Udmurtiji i, možda, premašuje popularnost čak i takav tradicionalno međuetnički praznik kao što je Sabantuy. Ljeti se slave gerberi. Ne postoji vezanje za određeni kalendarski datum. Stanovnici Udmurtske Republike često se vode unaprijed najavljenim vremenom republičkog festivala folklora "Gerber" (tijekom proteklih deset godina datum ovog događaja pao je svaki put između 10. i 26. lipnja). Festival se održava svake godine u različitim mjestima u Udmurtiji uz sudjelovanje i učinkovitu pomoć republičkog vodstva, čiji radni raspored također moraju uzeti u obzir organizatori ovog "glavnog" gerbera, čiji je program model koji treba slijediti kada organiziranje sličnih vrsta praznika na lokalnoj razini. I. Suvremeni ljetni praznik gerbera simbolizira završetak proljetnih poljskih radova. Upravo tu formulaciju svake godine gotovo jednoglasno ponavljaju republički mediji. Posebno je zabavno čitati takve izvještaje u regionalnim novinama, kada seoski novinar opisuje, na primjer, ritual xuan perli koji se izvodi tijekom praznika, tijekom kojeg se pod lipanjskim suncem trgaju klasovi s jednog polja i prenose u sljedeći. Često se u istom broju novina mogu vidjeti reportaže i fotografije sa kosidbe. Ova se okolnost ne može objasniti neprofesionalnošću novinara: oni samo prate domaće etnografe. Tako na stranicama popularnog udžbenika Etnografija Udmurta Vladimir Vladykin i Lyudmila Khristolubova pišu: “Važna faza seljačkog rada povezana s proljetnom obradom zemlje završavala je praznikom koji se na različitim mjestima naziva gerberas, guzh yuon, kuarsur. .” Objasnimo da su se slavili i guzhem yuon (u prijevodu s udmurtskog kao “ljetni praznik”, “ljetna gozba”) i kuarsur (“pivo od lišća” – praznik povezan s polaganjem brezinog lišća na košaru kuala), iako je u različiti lokaliteti - Kalal tradicije, ali na isto Petrovo (29. lipnja, stari stil). Oba autora ne preciziraju kako je ljetni odmor, čak i po nazivu, koji po sadašnjem kalendaru pada gotovo sredinom srpnja, počeo dovršavati proljetnu obradu zemlje. I to nije jedina neobičnost u opisima praznika koje daju suvremeni etnografi. Isti Vladimir Vladykin, u suradnji s Tatyanom Perevozchikovom, piše da je Gerber "ljetni praznik koji se održava posljednjih dana ljetnog solsticija", da je "sada Gerber strogo tempiran do 12. srpnja", au isto vrijeme "to je vjerovali da je to posljednji praznik zemlje, posljednji ljetni praznik: do danas su završeni svi proljetni zemljišni radovi u kojima se koristi plug. “Zvao se i kuarsur (“praznik u čast zelenila”)”, uvjeravaju imenovani autori, “jer u ovo doba ljeto doseže svoj vrhunac.” Tatyana Minniyakhmetova kaže o istoj stvari: „Gerber je masovni praznik koji se održava nakon završetka svih proljetnih radova na zemlji uz korištenje pluga prije početka kampanje žetve. U selima Uninskog okruga Kirovske oblasti… bio je tempiran da se poklopi s 21. srpnjem… Gerber je obred zahvalnosti u čast završetka sadnje i sjetve, proklijalog kruha… Može se zaključiti da se obred provodio van kako bi od bogova zamolio sazrijevanje kruha, dobru žetvu...". Elena Popova u svojoj monografiji posvećenoj Besermenima navodi: “Sredina ljeta nazivala se gerberom (doslovno: vrijeme nakon oranja), koja je trajala oko tjedan dana i poklapala se s ljetnim solsticijem, a u kasnoj tradiciji bila je tempirana poklopiti s danima Petra i Pavla (12. srpnja)“. Bilo kako bilo, ali u naše vrijeme svi "proljetni zemljišni radovi uz korištenje pluga" (drugim riječima, oranje) u Udmurtiji završavaju u prvih deset dana svibnja. Prema podacima koje su prikupili Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev, a već u naše vrijeme na temelju materijala arhiva Margarite Grishkine, u 18. i 19. stoljeću sjetva je posvuda završavala u drugoj dekadi svibnja, dok je sjetva prethodilo je opetovano drljanje, a sjetvu u tlo također je bilo drljanje, koje je poljoprivredniku oduzelo dosta vremena, no i tada je oranje završilo oko prve desetine svibnja. U svakom slučaju, proslava “za kraj oranica” u srpnju, dakle dva mjeseca nakon pravog završetka oranja, i u starim danima i sada izgleda u najmanju ruku čudno. Indikacije istraživača da se praznik održavao "posljednjih dana ljetnog solsticija" (što se događa u posljednjih deset dana lipnja) ni na koji način nisu povezane s datumima praznika koje oni sami navode - 12. srpnja N.S. (Petrovdan) ili 21. srpnja N.S. Barem od 18. do 20. stoljeća (a zapravo čak i u nešto daljem vremenu), završetak proljetnih poljskih radova u svibnju, vidi gore, nije mogao biti razdoblje ljetnog solsticija. Jare usjeve sijemo u prvih deset dana svibnja, ozime usjeve sijemo sredinom kolovoza, pa srpanjski gerber ne može biti praznik “zahvalnice u čast završetka sadnje i sjetve”, jer se slavi u velikom interval između ovih radova. Proljetni usjevi klijaju u trećoj dekadi svibnja, zimski usjevi - u trećoj dekadi kolovoza, tjedan dana nakon sjetve, stoga se gerberi u srpnju ne mogu ni na koji način slaviti "u čast usjeva koji su ustali". Datumi gerbera koje navode etnografi (12. ili 21. srpnja) bliski su području sazrijevanja ozime raži 16.-23. srpnja i mliječne zrelosti proljetne pšenice i zobi 15.-30. srpnja. Naravno, u ovom trenutku "moliti bogove za dobru žetvu" je besmisleno - zimska žetva je već puna, proljetna žetva također je vidljiva u cijelosti i ne može se povećati ni na koji način. Gerber se opaža u fenološkom razdoblju ranog ljeta, te se ne može složiti s tvrdnjom da ljeto u tom razdoblju „dosiže svoj vrhunac“. Čak i s čisto formalnog gledišta, Gerber nipošto nije posljednji ljetni praznik: nakon njega, već u razdoblju punog ljeta, slavi se vrba (Iljin dan, 2. kolovoza). Stječe se dojam da suvremeni istraživači u svojim opisima barem ne uzimaju u obzir dobro poznate podatke fenološkog kalendara. II. Kao iu mnogim sličnim slučajevima, da bismo razjasnili situaciju, treba se obratiti djelima predrevolucionarnih etnografa, suvremenika tradicije koju opisuju. Nikolay Pervukhin, istraživač obreda glazovskih Udmurta, piše najdetaljnije o gerberu (i njegov opis, naravno, vrlo se razlikuje od slike praznika koja se sada može vidjeti). “Sada je praznik “Dzek-gerber”<‘большой гербер’>poklapa s kršćanskim blagdanom sv. Petra i Pavla (29. lipnja), ali je li se poklopio prije, to se ne može reći. U svakom slučaju, ovaj praznik omogućio je Votyacima odmor nakon obradive zemlje i proljetne sjetve i prije početka žetve sijena ... navečer predstavnici obitelji odlaze u vdzek-kvalu<‘большую куа- лу’>s pripremljenim zalihama ... i na uobičajeni način ovdje se jede kaša i uz zek-pop<‘старшим жрецом’> čita se molitva za izbavljenje od tuče, crva, vatre i jakih vjetrova, kao i za slanje snage, spretnosti i zdravlja na predstojeću kosidbu. Ujutro 30., domaćice ponovno kuhaju palačinke ... za molitvu ovog dana, koja se zove "jag utchan" tj. nevjesta od raži, ili “jag sektan” – u čast raži”. Osim "velikog gerbera", postojao je i "mali gerber", Pochi gerber, koji je označavao kraj kosidbe sijena i bio je tempiran da se poklopi s Iljinovim danom, tj. otišao još dalje u ljeto. Istodobno, rituali povezani s raži (dzheg utchan, dzheg sektan) ne spominju se slučajno: datum praznika, 12. srpnja n. s., u skladu s fenološkim promatranjima, uoči je zrenja ozime raži u Udmurtiji. . Molitva koja se čita na ovaj dan navodi prirodne čimbenike koji su neprijateljski raspoloženi za zreli usjev žitarica: tuča, crv, vatra i vjetar. Obred smorina, odnosno čašćenja raži, koji se izvodi drugog dana gerbera, po definiciji nema nikakve veze s prošlim oranjem. Osim toga, Pervukhin navodi sljedeće tekstove molitava izgovorenih tijekom proljetnih svečanosti: "... neka svaka slamka izraste u 12 koljena pred gerberom!", "... u gerberima, kad idemo na posao, radimo, dok kositi i sušiti sijeno, dok bacati stogove, daj nam lakoću i snagu! I za sjevernu i za južnu tradiciju na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, promatrači (Pervukhin, Vasiliev) ukazuju na isto vrijeme za slavljenje gerbera - Petrovo, kada je vrijeme za završetak oranja odavno prošlo: oranice i sjetva su gotovi dva mjeseca prije. Ipak, gerberi su se bez sumnje proslavili i u proljeće. Isti John Vasiliev ističe: "Petrovo (također) Hera Ber je obiteljski praznik, radi završetka obradive zemlje." Ovdje pozornost privlači ne samo očita kontradikcija između datuma i vremena praznika, kao što je slučaj s Pervuhinom, nego i njegova kvalifikacija kao obiteljskog praznika, dok Pervuhin ovaj praznik povlači kao zajednički. Kao da etimologija riječi gerber, izvedene od riječi gery ‘sokha’ (nije teško objasniti pretvorbu riječi gery u riječ ger) i ber ‘zad, magarac; ono što je iza' ukazuje na proljetni karakter blagdana: obično se u upotrebi riječi ger(s) 'sokha' vidi metonimija i oznaka oranja, a sastavnica ber tumači se - ne bez znatnog gramatičkog pretjerivanja - kao sinonim za udmurtsku postpoziciju bere 'poslije'. U ovom slučaju cijela riječ mora značiti, po svemu sudeći, ‘(praznik) nakon oranja’. Kako se takve proturječne indikacije mogu pomiriti? Podaci Borisa Gavrilova, koji je proučavao lokalne tradicije Udmurta Kazanske pokrajine, od temeljne su važnosti. Gavrilov, baš kao i Pervukhin, ne spominje jedan, već dva gerbera, veliki i mali, ali u isto vrijeme daje različite datume i ukazuje na različito vrijeme, i što je najvažnije, on razmatra same praznike u kontekstu niza svetih akcije, obavljanje molitvi Udmurta tijekom godine – molitve, tijekom kojih se žrtvuje kaša s govedinom. „Zajedničke molitve, koje potječu od privatnih molitvi“, piše Gavrilov, „obavljaju cijelo selo, po čemu se razlikuju od privatnih, jer su isti sveštenici, ista situacija i svrha kao i kod privatnih molitvi, s izuzetkom mjesta: zajedničke molitve obavljaju se u poljima, privatne - u kualima. Ovi uobičajeni kurboni se izvode nakon sjetve lana, krajem svibnja ili početkom lipnja i na kraju kosidbe, kraj velikih rijeka, kraj kojih su uglavnom livade ... Ako su rijeke male, onda se kod njih nema uobičajenih kurbana, a votyaci takvih sela samo su privatni kurboni, a svaka obitelj u svoju kualu zabada mladog ovna, obećanog na početku kosidbe, koji se odmah tamo jede, u znak zahvalnosti za uspješnu završetak košenja sijena, pod istim uvjetima i obredima pod kojima se obavljaju privatne plemenske žrtve. Nakon toga se gosti, a svoju gozbu nazivaju pochi ger ber, za razliku od pravog ger ber-a koji se slavi nedugo nakon završetka sjetve. Prethodno nam, očito, omogućuje da uklonimo proturječnost u definiciji gerbera bilo kao zajedničkog ili kao obiteljskog praznika. Nadalje, oba se istraživača slažu da su se važne operacije poljoprivrednog ciklusa među Udmurtima slavile posebnom žrtvom. Vrijeme svetkovanja onih koji su bili tempirani da se poklope sa završetkom sjetve, početkom ili završetkom košenja sijena, moglo se nazvati gerberom, dok ako se jedan praznik naziva gerberom ili velikim gerberom, onda sljedeći iza njega. mogao bi se nazvati malim gerberom. III. U kasnijim vremenima, gerbera je, očito, bila ograničena uglavnom na početak košenja sijena. Zašto se upravo ta tehnološka operacija izdvojila među ostalima kao poseban praznik? Prvo, zbog posebnog značaja košenja sijena u životu seljaka. Analiza kupoprodajnih akata, zaloga i zakupa poljoprivrednog zemljišta u 19. stoljeću pokazuje da su i prodajna cijena i procijenjena vrijednost i cijena najma sjenokoša deset puta više od onih za oranice. To se može objasniti činjenicom da je produktivnost sijena u vrijednosnom smislu bila veća od produktivnosti obradive zemlje: korištenjem sijena bilo je moguće stvoriti mnogo značajniji višak uporabne vrijednosti (kalorijski proizvodi za obitelj) i razmjenske vrijednosti (roba). za tržište). Za sijeno (odnosno za stočne proizvode dobivene tim sijenom) moglo se puno više zaraditi na tržištu nego za žitarice dobivene s iste površine uz manji radni intenzitet žetve sijena. Razlog što se seljak, osobito onaj u zaleđu, nije mogao usko specijalizirati, napuštajući poljoprivredu u korist proizvodnje stočne hrane, bio je prije svega nerazvijenost robno-novčanih odnosa i iznimna mukotrpnost spremanja i dovoza sijena i stočnih proizvoda na tržište. . Ovim ljetnim praznicima otvorena je još jedna fenološka sezona - puno ljeto, odnosno nije bilo ni proljeće ni predjesen (posljednje ljeto). Naš zaključak o subjektivnom i fenološkom sadržaju ovog praznika sasvim je u skladu sa svjedočenjem Tatyane Minniyakhmetove da se u Uninskom okrugu Kirovske regije u naše vrijeme gerberi datiraju 21. srpnja. Nažalost, trenutno nemamo pristup izvorima o agroklimatskoj situaciji u regiji Kirov, ali okrug Uninsky nalazi se na geografskoj širini regija Debessky i Krasnogorsk u Udmurtiji (u sjevernoj klimatskoj zoni), a prema dugom -termin promatranja, datum sazrijevanja ozime raži za ove okruge - 22.-23. srpnja. Prava osnova blagdana ovdje više nije odmor od proljetnih radova, već priprema za žetvenu kampanju, uključujući izvođenje ritualnih radnji iz područja zaštitne i industrijske magije: seljak je osjećao potrebu za najvišim zagovorom u očuvanju plodova njegov godišnji rad – žito i žito.sijeno. Drugo, osim deklarirane svetosti, činilo se da molitva priređena uz takav gerber ima sasvim prozaičnu svrhu. Nakon ovog blagdana u životu seljaka slijedilo je razdoblje intenzivnog, gotovo danonoćnog rada. Doslovno u nekoliko dana od sredine srpnja do početka kolovoza morao se nositi s košenjem sijena, žetvom i sjetvom zimskih usjeva. Kašnjenje s bilo kojom od ovih tehnoloških operacija pretvorilo se u manjak uroda i nadolazeći štrajk glađu. Stoga su svi sposobni ljudi išli trpjeti, i radili dok ne padnu. Bilo je to za njih ono što se označava (danas kompromitiranim) izrazom "bitka za žetvu". I etnografski izvori i jednostavno upoznavanje sa seljačkim životom govore nam da svakodnevna seljačka hrana sadrži uglavnom biljne sastojke. Sve komponente dnevne prehrane, osim mlijeka, niskokalorične su, gotovo da i ne sadrže bjelančevine, a siromašne su mastima i ugljikohidratima. Osim toga, jednostavno nema tko skuhati hranu koja zahtijeva dugotrajnu obradu (usput, ljeti ne možete kuhati tvrdu kašu ili meso svaki dan u kućnoj pećnici i nećete peći kruh svaki dan, jer je u kolibi već vruće; logično je da za vrijeme gerbera obitelj jede kašu s govedinom tamo gdje se kuhala - u kuali, koja se koristi kao ljetna kuhinja). Ruski seljaci na Uralu skladištili su hranu za stradalnike u obliku visokokalorične konzervirane hrane, pogodne za konzumaciju uz minimalnu pripremu (preci jednog od autora ovih redaka držali su u podrumu usoljenu govedinu, pripremljenu za stradanje dana zimi - sve se to pojelo da bi se ojačala obitelj članova ovih dana). U uvjetima zajedničkog života i žrtvenog kulta, međutim, seljak nema hitnu potrebu za očuvanjem mesa kako bi dobio pojačanu prehranu prije stradanja. Uostalom, može sudjelovati u javnoj molitvi, tijekom koje će dobiti svoj dio mesa kurbana. Tako je obredno jedenje, prije svega mesne hrane, kao i ulja, dalo pripadniku udmurtske zajednice, posebno siromašnom, priliku da u pravo vrijeme unese u organizam tako potrebne bjelančevine i masti, koje bi inače dobio za sebe. u to vrijeme.vrijeme je teško ili nemoguće. “Gozba prije sjenokoše trajala je 2-3 dana.” IV. Dakle, u različitim lokalnim tradicijama, gerber se slavio u različito vrijeme, mogao se slaviti dva puta (kao "(veliki) gerber" i kao "mali gerber" nakon njega) i povezivati ​​se s različitim tehnološkim poljoprivrednim operacijama; štoviše, u drugim lokalnim tradicijama, praznici s različitim imenima mogli su se tempirati tako da se podudaraju s istim operacijama. Ljetni gerberi u pravilu su bili povezani s danom Petra i Pavla (29. lipnja, stari stil), a njegova subjektivna strana sastojala se u izvođenju magičnih obreda i radnji kako bi se zimski urod u vinovoj lozi sačuvao za razdoblje njegovog zrenja i berbe. Nakon blagdana započinjala je kosidba sijena i žetva. Blagdan je padao točno na "radno malo vodostaja" - dane prirodne pauze u tehnološkom ciklusu poljoprivrednika ("prije Petrova dana u tjednu, poljski rad se prekida za dva"). Do danas je razumijevanje stvarnih temelja i funkcija praznika Gerbera uglavnom izgubljeno. Sada je teško moguće obnoviti razumijevanje gerbera kao praznika koji otvara sjenokošu, jer se vrijeme gerbera značajno pomaknulo u proljeće: ako se u 19. stoljeću, podsjetimo, slavio 12. srpnja, N.S. (a ponegdje čak i 21. srpnja), sada ga slave mjesec dana ranije (na jugu Udmurtije iu sjevernom Tatarstanu obično slave gyron bydton - analogiju proljetnog gerbera, lit. ili drugu nedjelju u mjesecu ). U ovom obliku prije simbolizira kraj proljeća kao fenološkog i kalendarskog godišnjeg doba. Čak i tamo gdje se gerberi (pod imenom gyron bydton) slave u srpnju (kao što je to bilo, primjerice, 10. srpnja 2004. u okrugu Mendeleevsky u Republici Tatarstan), daju se fantastična objašnjenja očito kasnog podrijetla koja opravdavaju slavlje. . Razlozi za sve te transformacije na površini su internacionalizacija života seljana, temeljne promjene u tehnologiji poljoprivrednog rada, erozija religijske komponente blagdana, neslaganje lokalnih tradicija, što je kompliciralo razumijevanje esencija gerbera. Sve je to dovelo do stvarnog spajanja u narodnoj svijesti nekoliko različitih praznika. Kada je narodni umjetnik Udmurtije Semjon Vinogradov 1990. pozvao na uspostavljanje suštinski novog praznika, u kojem bi se spojili gerber (Petrov dan), geršid (Trojstvo) i giron bajton, takvo se spajanje na mnogim mjestima već dogodilo u praksi. nekoliko godina kasnije institucionalizirana je u vidu već spomenute republičke smotre folklora „Gerber“. Zanimljivo je da je tatarski sabantui doživio potpuno iste transformacije: datum proslave se pomaknuo, zbog čega se sabantuy, zapravo, spojio s praznikom jien i postao međunarodni. Internacionalizacija praznika posebno rastužuje nacionalistički nastrojenu inteligenciju, kako među Tatarima u odnosu na Sabantuy, tako i, nažalost, među Udmurtima u odnosu na gerber. Iskreno radi, treba napomenuti da gotovo svi ne-Udmurtski sudionici gerbera, kao i priličan broj Udmurta, ovaj praznik doživljavaju samo kao još jednu priliku za zabavu i nemaju pojma o okolnostima pod kojima je nastao ovaj praznik , i značenje koje je nosio u starim danima. Ali u budućnosti to može dovesti do konačne degeneracije praznika i njegovog potpunog gubitka. Očito je uz prijeko nužnu popularizaciju povijesnih aspekata ljetnog gerbera kao praznika koji je označavao pripreme za sjenokoš i žetvu žitarica, potrebno i određeno promišljanje drevnog blagdana, s obzirom na njegovo sadašnje stanje. Takav bi rad mogao uključiti ne samo etnologe, već i lokalne kulturne djelatnike, čijim se naporima svake godine održava gerber, koji je važan alat u jačanju etničke tolerancije i promicanju udmurtske kulture. Bilješke "Glavna" gerbera prolazi otprilike kako slijedi. Ujutro na dogovoreni dan ljudi koji su se okupili za praznik sudjeluju u pučkim feštama: idu od kuće do kuće, jedu, pjevaju pjesme i vesele se, nakon čega se postupno okupljaju na jednom mjestu (obično na velikoj livadi) , gdje je već uređena pozornica i - Štenci kotlovi za kuhanje kaše s mesom. Sudionike praznika pozdravljaju lokalni i republički čelnici, nagrađuju i istaknute mještane, nakon čega se (oko podneva) priprema kaša, te simbolična molitva. Kašu zatim jedu sudionici gerbera, za koje se također organiziraju sve vrste koncerata, natjecanja, sportskih natjecanja i putujuće trgovine. Narodno veselje može trajati do kasnih večernjih sati. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Etnografija Udmurta. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiljev I. Pregled poganskih obreda, praznovjerja i vjerovanja Votyaka Kazanske i Vjatske pokrajine. Kazan, 1906.S.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Godišnji ritualni ciklus udmurtske zajednice “buskel” (materijali za narodni kalendar) // Specifičnost žanrova udmurtskog folklora. Izhevsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Kalendarski obredi Zakama Udmurta. Izhevsk, 2004. P. 64 Popova E.V. Kalendarski obredi Besermena. Iževsk, 2004. Str.125. Gavrilov B. Djela narodne književnosti, obredi i vjerovanja Votyaka Kazanske i Vyatske pokrajine. Kazan, 1880, p. 157; Vereščagin G.E. Zajedničko zemljišno vlasništvo među Votyacima okruga Sarapul // Sabrana djela. T. 3, knj. 1. Izhevsk, 1998, p. 91; Vasiliev I. Pregled poganskih obreda, praznovjerja i vjerovanja Votyaka Kazanske i Vyatske pokrajine. Kazan. S. 86; Grishkina M.V. Seljaštvo Udmurtije u 18. stoljeću. Izhevsk, 1977. P. 49. Agroklimatski vodič za Udmurt ASSR. L., 1961. S. 76-78. Tamo. Pervukhin N. G. Crtice legendi i života stranaca okruga Glazov. Skica II. Idolsko-žrtveni obred drevnih Votyaka na njegovom tragu u pričama starih ljudi iu modernim obredima. Vjatka, 1888. S. 68-70. Ibid, str. 24 Isto, str. 69-70 Pervukhin NG Crtice legendi i života stranaca u okrugu Glazov. Skica III. Tragovi poganske antike u uzorcima djela usmene narodne poezije Votyaka (lirski i didaktički). Vjatka, b.g. S. 8.11. Vasiliev I. Pregled ... P. 86. Vladykin V. E. Religijska i mitološka slika svijeta Udmurta. Izhevsk, 1994. P. 192. Gavrilov B. Djela ... Str.164. Praznici posvećeni tehnološkim poslovima bili su zajednički i obiteljski, kao što su i sami tehnološki poslovi bili zajednički i obiteljski. Na primjer, u uvjetima zemljišne zajednice i polja s tri polja, djelovao je prisilni plodored - svako zajedničko polje (proljeće, zima, ugar) bilo je podijeljeno na trake. Korisnici svih traka morali su svaki od zahvata prije sjetve obaviti u isto vrijeme, kako bi se vegetacija biljaka iste vrste na svim trakama pojedinog polja odvijala sinkrono. Početni znak za ove operacije dan je kroz praznik zajednice. Praznik bi mogao označiti i kraj operacije. Ovdje je sudjelovanje u prazniku bilo za svakog domaćina svojevrsno izvješće o obavljenom poslu na vrijeme i demonstracija njegove lojalnosti zajednici: uostalom, ako vlasnik trake nije mogao obrađivati ​​tlo i posijati ga, njegovi susjedi na njivi bi to morala učiniti ili zajednica u klubu, vođena sasvim merkantilnim razlozima - neposijana traka zarasla je u korov koji je zatrpao cijelu njivu, što je smanjilo urod, a zahtijevala je dodatnu radnu snagu za plijevljenje. Latyshev N.N. Udmurti uoči reforme 1861. Izhevsk, 1939. P. 110-113. Agroklimatski priručnik ... P. 76. Vasiliev I. Pregled ... P.22. Pervukhin N. G. Crtice legendi i života stranaca okruga Glazov. Skica V. Tragovi poganske starine u praznovjernim obredima svakodnevnog života Votyaka od kolijevke do groba. Vjatka, 1890. Str.51. “...“Gyron Bydton” održava se na livadi u najljepše doba - u doba cvatnje. Prema vjerovanjima Udmurta, njihov Bog "Vos" 1. lipnja leti iz molitvenog hrama Kupale na livade i vraća se natrag na Petrovo (12. srpnja). Stoga se tijekom tog razdoblja ne mole u hramu, već u prirodi. A kako ne bi slučajno uvrijedili Boga, slučajno ne povrijedili, od 1. lipnja do 12. srpnja zabranjeno je brati cvijeće i livadne trave” // Službeni poslužitelj Republike Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – gozba kalyk // Sovjetska Udmurtija. Iževsk. 1990., 22. lipnja. C.4. oženiti se npr. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Etnografija Udmurta. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Religijska i mitološka slika svijeta Udmurta. Izhevsk, 1994. P. 187. “…Rusi imaju “Karavon”, Čuvaši imaju “Uyav”, Mordovci imaju “Baltai”, Udmurti slave “Gyron-Bydton”, Mari imaju “Semyk”. A što imaju Tatari? Sabantuy? pita Siraji. Sabantuj je odavno prerastao u međunarodni praznik... Meni je važno da Tatari imaju nacionalni praznik... Važno je da se taj praznik vodi na tatarskom jeziku, kako bi Rusi bili gosti na njemu. Da barem jedan dan u godini prođe bez votke i svinjetine” // Musina A. U potrazi za izgubljenim? Jedan Sabantuy neće biti dovoljan // Večernji Kazan. Kazan, 2004. 16. lipnja. “Predsjednik organizacije “Udmurt Kenesh” Valentin Tubylov ima svoje mišljenje: ...Neki kažu: Gerber je državni praznik. Ne slažem se s onima koji to govore. “Semyk” Mari – je li i to državni događaj?.. Gerber je praznik udmurtskog naroda. Pa, možete posvetiti neke druge događaje međunarodnom prijateljstvu ”(prevedeno s udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Izhevsk, 2001. 14. lipnja. [*] Korobeinikov, Aleksej Vladimirovič (1961.) – Udmurtsko državno sveučilište, Odjel za povijest, Odsjek za arheologiju i povijest primitivnog društva, pristupnik. Sakharnykh, Denis Mikhailovich (1978.) – Udmurtsko državno sveučilište, Institut društvenih komunikacija, Odsjek za povijest i političke znanosti, pristupnik. Prvi put objavljeno u online izdanju "Etno časopis - Ethnonet.ru"

„Nakon pluga“ (gery - plug, take - after) - tako se Gerber prevodi s udmurtskog jezika. Od trenutka kada je posljednja freza napustila polje, zemlja se smatrala trudnom i bilo ju je nemoguće ozlijediti plugom ili lopatom. On nije imao određeni datum, ali se uvijek odvijao u posljednjim danima ljetnog solsticija, kada je ostalo vrlo malo vremena prije kosidbe i seljak može uzeti kratku stanku kako bi se obratio bogovima s molitvom za dobro žetva.

U davna vremena, kada su naši poganski preci slavili Gerber, bilo je obavezno nekoliko radnji: obilazak polja, prinošenje žrtve i kuriskon - zajednička molitva cijele zajednice. Udmurti su od Inmara i Kyldysina tražili dobru žetvu: "da iz jednog zrna izraste trideset klasova, da vjeverica ne može uvrijediti naše polje." Kao žrtvu, pogani su donijeli bika, kupljenog prilozima cijele zajednice. Svećenici su ga zaklali nedaleko od žitnog polja, a potom se meso dodavalo u obrednu kašu, kuhanu od svih vrsta žitarica: ječma i zobi, prosa i heljde. Na Gerberu se i sada kuha obredna kaša, kojom se svi časte.

Pa, nakon jela, počele su pjesme, plesovi, igre, kola, konjička natjecanja, kupanje u rijeci i jahanje na ljuljačkama. Momci na gerberu pazili su na svoje nevjeste, demonstrirali spretnost i snagu, a djevojke su se trudile pokazati svoju ljepotu i najbolje ruho. Za vrijeme Gerbera negdje su se igrale svadbe, negdje su se kupale mlade žene koje su se udale prošle zime - ta se ceremonija zvala syalty. Mlade žene morale su se odužiti – ručnikom ili vinom, inače bi ih uz šale i šale bacale u rijeku.

Kasnije, u 18. stoljeću, Gerber je, kao i drugi poganski obredi, počeo biti pod utjecajem kršćanstva, a još kasnije su se počeli poklapati s danima crkvenih praznika. Gerber se počeo slaviti na Petrovo, 12. srpnja. Svećenici su bili prisutni na obredima, u njihovoj prisutnosti prinošene su žrtve. Svećenici su služili molitve na otvorenom polju, uključili su u tekstove kuriskona imena kršćanskih svetaca - Ilije proroka, Nikole Čudotvorca, samog Krista.

Danas je Gerber daleko od vjerskog praznika. Tatari i Mari, Rusi i Baškiri, Permski susjedi rado dolaze u posjet Udmurtima. Cijela ogromna livada obojena je duginim bojama narodnih nošnji, pjesme teku poput beskrajne rijeke, vrte se kola. Svatko tko je ikada posjetio Gerberu nikada neće zaboraviti kako se ljudi mogu zabaviti, kakve melodične pjesme skladaju, kakve lijepe stvari mogu napraviti vlastitim rukama ...

Dan Rusije

Dan Rusije ili Dan nezavisnosti Rusije, kako se ovaj praznik nazivao do 2002. godine, jedan je od “najmlađih” državnih praznika u zemlji. Godine 1994. prvi predsjednik Rusije Boris Jeljcin svojim dekretom daje državni značaj 12. lipnja – Danu proglašenja državnog suvereniteta Rusije. Dan Rusije je praznik slobode, građanskog mira i dobrog dogovora svih ljudi na temelju zakona i pravde. Ovaj praznik simbol je nacionalnog zajedništva i zajedničke odgovornosti za sadašnjost i budućnost naše domovine.

A Rusija je bila i bit će

Nikolaj Račkov

Odozgo njen neprijatelj sudi,
Predstavljanje smrtnog računa.
A Rusija je bila i bit će
Ali Rusija neće nestati.

Odvest će u gluhu močvaru
I pokazat će joj lažni ford.
Tamo je umrla cijela četa,
A Rusija neće nestati.

Dobro! - i uzeti zavist.
Kroz crni prolaz će doći,
Opljačkat će Rusiju do kostiju.
A Rusija neće nestati.

Svijet će kao bomba eksplodirati u zlu,
Svima će biti vruće u paklu.
I sama će Rusija biti spašena
I pružiti rame neprijatelju.

Moja mala domovina - Udmurtia

Moja mala domovina - Udmurtia!

Drage, drage zemlje - Udmurtija!

Sela, sela, gradovi - Udmurtija!

Zajedno smo s tobom zauvijek, Udmurtijo!

Vrijeme hrli ususret sudbini

Pjevat ćemo ovu pjesmu o tebi.

Godinu za godinom živi, ​​cvjetaj

Naša omiljena proljetna regija, Udmurtia!

Rođena iz bajki i legendi, Udmurtija!

Italmas zlatni buket - Udmurtija!

Biseri kapi rose na travi - Udmurtija!

Uho, naslonjeno na zemlju - Udmurtija!

Zemlja kristalno čistih izvora - Udmurtija!

Ponosiš se hrabrošću svojih sinova, Udmurtijo!

Daješ plavooke kćeri, Udmurtijo!

Tvoja nježnost je dovoljna za sve, Udmurtijo!

Gerber Holiday: živopisne fotografije i videozapisi, detaljan opis i recenzije događaja Gerber Holiday 2019.

• Vruće ture u Rusiji

Prethodna fotografija Sljedeća fotografija

Rusija je multinacionalna i multikulturalna zemlja. Nažalost, neki ljudi to zaborave. A ako su mnogi barem čuli za takav baškirsko-tatarsko-čuvaški praznik kao što je Sabantuy, tada na pitanje što je "Gerber", većina ispitanika prvo se počeše po glavi, a zatim razvučeno odgovori "takav cvijet, kamilica".

Gerber ili gyron bydton (udm. "kraj oranja") tradicionalni je udmurtski praznik posvećen skladnom spoju prirode i čovjeka. Međutim, u novije vrijeme to se smatra proslavom završetka proljetnih poljskih radova. Moderni praznik Gerber može biti zanimljiv i Udmurtima i turistima koji se žele pridružiti kulturi ovog naroda.

Paragraf povijesti

Najstariji praznik Gerber nekada se slavio u svakom selu Udmurtije svake godine krajem proljeća. Međutim, nakon revolucije ovaj značajan događaj za svakog Udmurta koji se bavi poljoprivredom počeo se događati ljeti. Godine 1992. vlada Udmurtije priznala je Gerber kao nacionalni praznik.

Gdje se to događa

Zanimljivo, Gerber donedavno (2010.) nije imao stalno mjesto. Svake godine gosti su se susreli u različitim dijelovima Udmurtske Republike. Od 2010. godine praznik se održava na području arhitektonskog i etnografskog muzeja-rezervata Ludorvai.

Kako doći tamo

Iz Izhevska možete doći do Ludorvaya redovnim autobusom br. 109 sa stanice Yuzhnaya Avtostanciya ili autobusom br. 151 sa stanice Gagarina Street.

Što je zanimljivo

Na Gerberu se uvijek imalo što raditi. Na primjer, možete probati najukusnija jela nacionalne kuhinje: hrskave perepeke i mrvičastu kašu kuhanu po starom receptu. Štoviše, domaće bake besplatno liječe sve koji to žele. Održavaju se brojni koncertni programi na kojima nastupaju kreativne skupine i solisti raznih žanrova - od narodnih pjesama do modernih plesova.

Postoji izložba i prodaja suvenira, gdje svatko može kupiti djelić udmurtske kulture. Pozivaju se ljubitelji natjecanja da sudjeluju u jednom od tradicionalnih natjecanja. Provodi se izbor najjačeg para i sve vrste programa za djecu. Jednom riječju, na Gerberu nikome neće biti dosadno.

Ako se želite pridružiti kulturi jednog od najstarijih naroda naše zemlje ili se samo želite dobro zabaviti, a niste daleko, onda ovu manifestaciju svakako vrijedi posjetiti.

U subotu, još jedan masovni nacionalni praznik u Udmurtiji - Gerber. Gerber je preveden s udmurtskog jezika - "nakon pluga". Drugim riječima, to je blagdan vezan uz završetak proljetnih ratarskih radova u polju. Danas ćemo vidjeti kako se ovaj lijepi državni praznik slavi u njegovoj domovini u Udmurtiji.

Gerber se službeno održava u Udmurtiji od 1992. godine. Prije glavnog republičkog praznika, mali gerberi se još uvijek održavaju na razini sela i regionalnih središta Udmurtije. Glavni praznik pada krajem lipnja i okuplja ogroman broj ljudi iz cijele Udmurtije, pa čak i Rusije. Svake godine glavni Gerber se organizira u različitim mjestima u Udmurtiji. Ove godine to je okrug Kezsky. Od Iževska do Keza oko 170 km. a ja sam krenuo rano ujutro da uhvatim početak praznika.

Prije početka izvješća, želim napraviti malu digresiju.
Iako živim u Udmurtiji od rođenja, nisam upoznat s nacionalnim tradicijama, jer. moji roditelji nemaju udmurtske korijene i došli su u Izhevsk pod sovjetskim distribucijskim sustavom nakon studija. Zato vas molim da mi oprostite na nekim netočnostima.

1. Prvi susret s odmorom čekao me već na ulazu u selo Kez, nekoliko kilometara prije glavnog mjesta odmora. Na ulazu sve goste susreću domaćini praznika u nacionalnoj odjeći, što postavlja odgovarajuće raspoloženje:

3. Gerber se ove godine slavi na otvorenom polju u blizini sela Yuski, nekoliko kilometara od sela Kez. Malo područje prolazi zemljanom cestom. Bilo je jako lijepo vidjeti mašinu koja je polijevala temeljni premaz vodom. Time se sprječava dizanje prašine:

4. Parking za automobile gostiju također je organiziran na otvorenom terenu:

5. Ogroman broj gostiju došao je na odmor:

6. Gerber pomalo podsjeća na tatarski Sabantuy, ili obrnuto. Ali definitivno postoji nešto zajedničko. Otvoren teren sa blagim nagibom za bolji pregled. Glavna pozornica postavljena je na dnu padine:

7. Stigao sam taman na vrijeme otvaranja praznika:

9. Početak praznika nalikuje demonstracijama ili otvaranju Olimpijskih igara. Prvo male skupine predstavnika regija Udmurtije prolaze pored publike:

10. Na prvi pogled ovo može izgledati pretenciozno, ali ne smijemo zaboraviti da je selo i selo ono što hrani cijelu Udmurtiju:

11. Nacionalne nošnje stvaraju poseban kolorit. Koliko ja znam, oni imaju svoje karakteristike u svakoj regiji:

13. Svi su sretni i ispraćeni pljeskom:

14. Iževsku skupinu dopunjuju predstavnici Udmurtije:

15. Ne mogu a da ne spomenem ovu damu. Obratite pozornost na manikuru, nakit i naočale. Mislim da perika izgleda tako dobro. Vidjet ćemo je kasnije:

16. Nakon Udmurtije slijede predstavnici drugih regija u kojima također žive Udmurti. Činjenica je da ukupna populacija Udmurta u Ruskoj Federaciji iznosi 552 tisuće ljudi, od kojih 410 tisuća živi na području Udmurtije, a ostatak u drugim regijama. Najbrojniji su predstavljeni na Gerberu:

18. Pa, zapravo zatvara kolonu - Moskva:

19. U međuvremenu na pozornici počinje nastup raznih grupa:

20. Zvuk nije loš, ali valja. Uz godišnje održavanje tako velikih praznika u Udmurtiji, bilo bi vrijeme da kupite vlastiti uređaj, a ne da "hranite" distributere. Ovo je unutarnji glas osobe koja je izravno uključena u profesionalnu zvučnu opremu u Iževsku koji govori u meni:

21. Pa, nastavljamo:

22. Umjetnici se mijenjaju na pozornici:

23. Sve je zabavno i provokativno. Gosti vole:

24. Kraj pozornice je nagrada za pobjednika u natjecanju za najboljeg radnika u selu. Usput, vidio sam isti traktor prije dva tjedna na:

Evo ga:

25. Da vidimo kako se gosti zabavljaju osim pozornice. Duž cijelog polja možete pronaći puno zabave za odrasle i djecu:

26. Na primjer, Ministarstvo za izvanredne situacije Rusije nudi sudjelovanje u natjecanju:

27. Dva sudionika moraju neko vrijeme obući borbenu opremu i pogoditi metu mlazom iz vatrogasne cijevi:

28. I djeca imaju što raditi pored vatrogasnog vozila:

29. Općenito, puno je učinjeno za djecu na Gerberu. Razne atrakcije, igre:

30. Zamah:

31. Po cijelom teritoriju Gerbera postoje takvi znakovi. Istina je na udmurtskom jeziku, jer praznik je udmurtski. Općenito, čini mi se da sam bio jedini gost na ovom odmoru koji nije govorio udmurtski jezik, a to mi uopće nije smetalo:

32. Puno zabave osigurano je i za odrasle:

34. Nacionalna udmurtska zabava - tko će dalje baciti golemu kladu. Da vam kažem, impresivno je. Bacaju prosječno 4-5 metara:

35. Učenje sviranja na posebnoj zviždaljci:

36. Majstori tkanja:

37. Umjetnici su me podsjetili:

38. Majstorski tečajevi nacionalnih udmurtskih plesova:

39. U ponudi je puno ručno rađenih suvenira. Nije vam ovo nekakva Kina, jer se prodaje svugdje u svijetu:

41. Otišli smo nešto pojesti:

42. A ovdje je naš prijatelj, daje intervju za tisak:

43. Hrane se kašom kuhanom na vatri na stari udmurtski način:

44. A ovo je tangyra. Drevni udmurtski udarački instrument, uz pomoć kojeg su preci modernih Udmurta pozivali ljude na praznik ili vojnu kampanju:

45. Općenito, osobno mi se svidjela organizacija odmora. Sve je vrlo zgodno, jasno i dostupno:

46. ​​​​Vrijedi dodati da je Gerber 2015. bio popraćen intenzivnom vrućinom. Temperatura se do podneva popela na 35 stupnjeva:

47. To nije spriječilo ljude da sa zadovoljstvom provedu ovaj subotnji dan:

48. Možda ću ovim okvirom završiti izvještaj, jer, po mom mišljenju, u potpunosti prenosi atmosferu praznika Gerbera:

To je sve!

Pretplatite se na ažuriranja ovog LJ. Obećavam mnogo zanimljivih putovanja!

Moja ostala putovanja, planovi, razmišljanja i fotoreportaže.

Povratak