Altain alkuperäiskansoilla oli perinteisesti neljä avioliittomuotoa:

matchmaking (missä),

Sieppaus ilman tytön suostumusta (tudup apargan),

Morsiamen varkaus (kachyp apargany)

Alaikäisten avioliitto (balany toylogona).

Jokaisella näistä avioliiton muodoista oli omat erityiset rituaalinsa ja perinteensä. Parisuhde oli kuitenkin ominaista kaikille avioliiton muodoille. Vanhat piiat ja poikamiehet eivät nauttineet arvovallasta eikä niillä ollut painoarvoa yhteiskunnassa; avioliittoa altailaisten keskuudessa pidettiin pakollisena. Naimisissa oleva perillinen erotettiin vanhemmistaan, jos toinen veljistä valmistautui naimisiin. Nuorempi poika, mentyään naimisiin, asui vanhempiensa luona ja peri heidän talonsa ja taloutensa.

Häät ovat valoisa juhla jokaisen ihmisen elämässä, jolle on ominaista oman perheen luominen. Altai-hääseremonia jaettiin neljään vaiheeseen: matchmaking, häihin valmistautuminen, itse häät ja häiden jälkeinen vaihe. Jokainen aikakausi puolestaan ​​koostui tietystä rituaalien ja rituaalipelien syklistä.

Parin löytäminen

Matchmaking sisälsi alustavat neuvottelut ja virallisen matchmakingin (kudalash). Jos avioliitto solmittiin molempien osapuolten vanhempien etukäteissopimuksella, kudalash oli jatkoa neuvotteluille, ja se alkoi useilla sulhanen sukulaisten vierailuilla morsiamen vanhempien luona.

Kun tyttö täytti 10-12 vuotta, he tulivat lahjojen kanssa muistuttaen heitä salaliitosta. Tällaiset tapaamiset jatkuivat vuosittain morsiamen ikään asti. Koko tämän ajan turkikset (ketut, soopelit tai saukot naisten hattujen ompelemiseen), nahkaa (tulevaisuuden kenkiä kavennettu), erilaisia ​​​​materiaaleja (sametti, silkki, huopa naisten vaatteiden ompelemiseen, vuodevaatteet) ja muita.

Morsiamen luovutuspäivän (döp detse) alkaessa sulhanen puoli teki kudalashin, ja vastakkainen puoli järjesti loman tämän tapahtuman kunniaksi. Juhla tiettyjen seremonioiden mukana päättyi siihen, että vieraat veivät morsiamen sulhasen luo peittäen hänet verholla - kyogyogyo.

Avioparien avioliiton sinetöimiseksi uudessa kylässä pidettiin perinteinen hääseremonia. Tänä päivänä sulhasen sukulaiset järjestivät loman kys ekelgeni (morsiamen tulo). Kudalashin tuloksena sovittiin hääpäivä ja molemmat osapuolet alkoivat valmistautua juhliin.

Häävalmistelut

Tänä aikana pidettiin häitä edeltäviä seremonioita. Häät (lelu) pelattiin pääsääntöisesti syksyllä. Avioliiton ja sukulaisliiton vahvistamiseksi pidettiin kokouksia, joihin liittyi neuvotteluja ja keskinäisiä herkkuja. Sulhasen vanhemmat toimittivat toistuvasti morsiamen sukulaisille materiaaleja myötäjäisen valmistusta varten - shaalta (kankaat, nahka, villa, turkikset jne.) ja sovittu määrä karjaa.

Yleensä tytöt valmistivat morsiamen myötäjäiset (deyozhyo, sep) viiden vuoden iästä lähtien. Sitä pidettiin nahkalaukuissa (kaptar) ja arkuissa (kayyrchaktar). Hääpäivänä sulhanen toimitettiin uuteen kylään. Häiden aattona rakennettiin asunto nuorille. Tätä varten sulhasen vanhemmat kutsuivat kaukaisia ​​sukulaisia, naapureita, ystäviä. Kylän rakentaminen vahvistettiin aiyl tudushtyn kyochezin eli ailanchyktyn chayyn lomalla.

Häiden olennainen ominaisuus oli kozhyogyo - valkoinen verho, jonka koko oli 1,5x2,5-3 metriä. Sen reunoja reunustivat silkkitupsut - amuletit, brokaattinauhat, joiden päät sulhasen sukulaiset ompelivat symboliksi vastaparien onnellisuudesta. Kyogyogyo sidottiin kahteen koivuun, jotka leikattiin aamulla vuoren rinteen itäpuolelta, kaikki tämä liittyi välttämättä siunausriittiin. Häiden aattona karjaa teurastettiin.

Hääseremonia ja rituaalipelit

Jos varastettu morsian oli sulhasen sukulaisten luona, häät alkoivat hänen vanhempiensa kanssa hänen puoleltaan vieraiden kokouksesta. He ajoivat ailille viimeistään puolenpäivän aikaan, mutta matkalla heitä odotettiin kevyellä herkulla ja he pitivät rituaalipelejä tepshi blaazharylla (täytyi viedä puuastia lihan kanssa). Tapaamisen päätteeksi parittajat hoidettiin ja saatettiin hääkylään, jossa järjestettiin juhlallinen vastaanotto.

Morsiamen sukulaiset kehuivat osaa toimitetusta myötäjäisestä. Ennen kuin hänet tuotiin vauhtiin, he suorittivat rituaalipelin deyozhyo sadars - myötäjäisen myynnin: tarjoamalla erilaista omaisuutta morsiamen puolen naiset ylistivät häntä ja "vaativat" vastineeksi symbolista lunnaita. Morsiamen veljenpoika, joka oli pukeutunut naimisissa olevan naisen vaatteisiin, osallistui peliin. Hänelle tarjottiin sanat: "Kuka tarvitsee tyttöä - osta!".

Myötäiset tuotiin kylään myös rituaalipelin muodossa, jonka aikana sulhanen puoli esitteli erilaisia ​​herkkuja tai arakkoja.

Rituaalin lunnaiden jälkeen kummankin puolen naiset alkoivat suunnitella uutta vaivaa. Sitten sulhanen sukulaiset seurasivat morsian ottamalla mukanaan katajan oksia - katajan, herkkuja, juhlavaatteita myötäjäisestä. Edessä kannettiin verhoa - kozhyogyo, vasemmalla sulhasen sukulainen, oikealla - morsian.

Kylään, jossa morsian kidnapattiin avioliiton solmimisen jälkeen, vieraat saapuivat laulujen kanssa. Sulhasen vanhemman veljen vaimo suoritti seremonian omistajien tulisijan tulen ripottelemisesta. Lunastettuaan morsiamen he pukivat hänet tytön asuun ja peittivät hänen kozhyogyonsa, johdattivat hänet uuteen hääkylään. Hän peitti kasvonsa käsillään. Seuraavat riitit olivat samat kaikissa avioliiton muodoissa.

Morsian saatettiin sulhasen vanhempien kylään (daan ayil). Ennen sisääntuloa he kaasuttivat katajaa, tuleva anoppi kohteli häntä maidolla ja siunasi hänet. Sen jälkeen kyoggyogyon peitettyään hänet kierrettiin kahdesti uuden asunnon ympäri, mentiin siihen sisään, tyttö istui naispuoliskon kunniapaikalle, kasvot sisäänkäyntiä kohti, suunnattu itään. Näin alkoi huipentuva hääseremonia – morsiamen hiusten letitysseremonia (chach yorori). Siihen osallistui monilapsia naisia, jotka ovat onnellisesti naimisissa.

Verhon takana tyttö pukeutui naimisissa olevan naisen (chegedek) vaatteisiin, toiminnan ohessa rituaalilaululla, tytön punottu puku (varret) poistettiin, hiukset purettiin, kammattiin, suoritettiin jako, jako pää yhtäsuuriksi puoliksi - merkki naisosuudesta. Sitten punottiin kaksi punosta: vasen - nainen sulhasen seokista, oikea - morsian, joka symboloi morsiamen siirtymistä perheestä toiseen. Sidottuaan punosten päät he asettivat ne rintaan, laittoivat päähän naimisissa olevan naisen terävän hatun (kuraan beryuk). Hyvinvoinnin toivossa nuorta naista hoidettiin maidolla. Shankyl balasta tuli kelin - naimisissa oleva nainen.

Kyogyogyo on tabu, siihen ei saa koskea käsin. Nähdäkseen häävieraille takanaan piiloutuvan morsiamen sulhasen isä tai setä avasi sen ruoskan kahvalla, aseen perällä tai kahdella tai kolmella katajan oksalla (archyn). Samalla hän antoi miniälleen käskyn: ”Älä huuda minun nimeäni. Älä ylitä polkuani.

Kunnioita vanhinta vanhimman puolesta." Sitten hän kiinnitti kyoggyogyon pysyvään paikkaan - vastaparin sängyn viereen. Sen jälkeen pässin keitetty varsi ja rintalastan kylkiluu sidottiin koivuihin merkkinä nuorille menestyvän elämän toivomisesta. Suhteessa siihen, joka avasi verhon avioelämässä, morsian noudatti välttelytapaa. Verhon avautuminen on symboli morsiamen uudestisyntymisestä keliniksi. Ihmiset kokoontuivat hänen morsiamensa luo.

Sitten alkoi seuraava rituaalipeli - aigyr la bee eli soikonish. Hänen jälkeensä pidettiin onnentoivotusriitti vastapareille - alkysh ses tai bashpaady, mikä tarkoittaa vastaparien esittelyä isäntinä tulisijaan.

On huomattava, että hääjuhlan aikana oli tiukat säännöt vieraiden vastaanottamisesta ja heidän käyttäytymisestään. He myös istuivat alas tietyssä järjestyksessä.

Ensimmäisenä hääpäivänä morsiamen piti hemmotella yleisöä itse valmistamallaan maidolla suolatulla teellä. Sulhanen auttoi häntä: hän valmisti polttopuita, toi vettä ja piti tulta. Juhlan jälkeen pidettiin useita muita rituaalipelejä, mukaan lukien iit chynyrtary (koiran kirkuminen).

Vain hänen äitinsä saattoi olla läsnä häissä morsiamen puolelta. Juhlan huipulla useat sulhasen puolen sukulaiset vierailivat uusien sukulaisten luona ja toimittivat heille hevosen- tai lampaanlihaa. Tätä riittiä kutsutaan belkenchek tujuripiksi tai diodo ekelgeniksi. Matkustuskäynti tehtiin hiusten punontarituaalin jälkeen. Jos hääjuhla pidettiin sulhasen kylässä, niin Belkenchek - morsiamen kylässä.

Belkenchekille sulhasen sukulaiset ottivat archynin, tazhurin maidon kanssa ja tazhurin arakan ja shaltan kanssa. Heitä ei pitänyt tavata pihalla. Tultuaan asuntoon vanhin matchmakers pirskotti tulta ja diyikiä maidolla siunaten tytön sukulaisia. Matkustajat saivat maidolla. Heidän piti antaa se vastapareille.

Sitten sulhanen sukulaiset toivat sisään takaosan pässin ruhosta. Häntä pidettiin ylösalaisin etuosa tulisijaa vasten, mikä merkitsi kunnioituksen osoittamista omistajia kohtaan. Lihaherkut tarjoiltiin araki tajourilla. Puuastialla morsiamen äidille tarjoiltiin rintakehä ja reidestä ja lantiosta (djörgöm) saatua lihaa isälle ja muille sukulaisille. Shalta oli makeisia, teepatukoita, juustoja ja muita herkkuja. Perinteen mukaan omistajat heittivät tuomat tuotteet (kaksi tai neljä nipistystä) ensin tuleen.

Matkustuskäynnin aikana morsiamen äidille esiteltiin emchek tajuur ja isälle tazhurille araka. Sen jälkeen isännät kutsuivat vieraat pöytään sukulaisten tunnustuksen merkiksi he sitoivat vyöt niihin. Jos tie ei ollut pitkä, niin matchmakers lähti paluumatkalle samana päivänä ottamaan loput myötäjäiset.

Hääpaikalla vieraita on tarkoitus hoitaa seuraavana päivänä: kaksivuotias tamma (baital) teurastettiin ja baital bashia juhlittiin - tämä oli häiden jälkeisen toisen päivän juhlan nimi. Hääaterian lisäksi pöytään tarjoiltiin sinä päivänä keitettyjä juuri teurastettujen nautaeläinten päitä. Oli epäeettistä, että nuoret naiset, joilla oli enintään kaksi lasta, istuivat vanhinten piirissä ja juoivat arakia heidän kanssaan.

Myös häissä humalassa humalaa pidettiin suurena häpeänä, ne, jotka eivät tienneet mitoista, peitettiin ja käärittiin huopaan. Tapauksen mukaan isännät sahasivat vieraat pois, seurasivat heitä lyhyelle matkalle ja tarjosivat heille useita lepopaikkoja.

Häiden jälkeistä toimintaa

Hääseremonian viimeinen jakso oli omistettu vastaparin tulolle puolisoiden luokkaan ja uusien perhesuhteiden lujittamiseen. Kun tyttö meni naimisiin, tuli voimaan tapa, jonka mukaan sulhasen sukulaiset välttelevät vanhempia miehiä (kaindash) ja nuorta (kelindesh).

Hänen ei pitänyt nähdä heitä usein, katsoa heitä kasvoihin ja kutsua heitä nimellä. Tytär haki kolmannen osapuolen kautta miehensä vanhempia sukulaisia ​​(miehiä), mukaan lukien hänen isänsä. Nämä rajoitukset olivat molemminpuolisia. Nuori vaimo kutsui miestään adaziksi (lasten isäksi), ja hän kutsui vaimoaan enesiksi (lasten äiti). Tytär puhutteli miehensä vanhempia nimellä kaynym (aponi), kayyn enem (äppini), ja he puolestaan ​​puhuivat häntä palloina (lapseni).

Naista ei esitelty vanhimmille paljain jaloin, käsivarsin, paljain pään ja avoimin rinnoin lasta ruokkiessaan. Häntä kiellettiin astumasta jurtan miespuoliseen puoleen, ja hän käänsi selkänsä häntä välttäville ja nousi kunnioittavasti heidän kylän sisäänkäynnilleen. Lisäksi hän ei istunut pöytään miesten kanssa, ei vitsaili eikä kironnut heidän kanssaan.

Avioparista tuli täysi-ikäisiä jäseniä vasta lapsen syntymän jälkeen. Aikaisintaan vuosi tämän vastapareille merkittävän tapahtuman jälkeen aviomiehen isän sukulaiset seurasivat nuorta perhettä lapsen kanssa miniän sukulaisten luo. Hänen äidilleen annettiin emchek tajour ja pässin ruho. Tätä uhria kutsuttiin emchek kargysh (rintamaito). Keitettyään ruhon, he jakoivat sen kahteen osaan: oikea puoli jäi juuri lyödylle isoäidille, vasen siirtyi hänen vävylleen.

"Maksuksi" minin äidin rintamaidosta vieraat toivat lypsykarjaa, pääsääntöisesti tamman, ja lehmä "kylmän hengityksen omaavana karjana" esitettiin yksinkertaisesti. Tämän lehmän ensimmäinen hieho annettiin sitten pojanpojalle tai pojantyttärelle. Kiitokseksi nuoren minin kasvatuksesta hänen isälleen tuotiin hevonen täydessä koristelussa. Vaimon vanhempien talossa vävy ripusti kankaan (ilyu bes). Matkustajat antoivat myös minin vanhemmille tyylikkäitä vaatteita korostaen heidän kunnioittamistaan.

Isännät kohtelivat vieraita, sitoivat vävyyn uuden vyön ja ennen lähtöä he antoivat nuorelle enchille - erilaisia ​​jalostukseen tarkoitettuja karjaa ja vastasyntyneelle - varsan, karitsan ja arvokkaita lahjoja. Vieraat vierailivat aina miniän äidin sedän luona, luonnollisesti oli sopimatonta päästä hänen asuntoonsa tyhjin käsin. Myös isännät sitoivat vieraille vyöt, ja setä antoi nuorelle perheelle avokätisesti erilaisia ​​karjaa. Vasta tällaisen ensimmäisen matkan jälkeen nuori perhe saattoi vierailla miniän vanhempien ja muiden sukulaisten luona oman harkintansa mukaan.

Kuten voidaan nähdä, syntyperäiset minit antoivat suurimman osan vastaparin aineellisesta tuesta, ja sulhanen vanhemmat olivat vastuussa perhe-elämästään.

Altailaisten perinteinen häärituaali on yksi heidän elämäntavoistaan, joka on muuttunut ja kehittynyt heidän aineellisen ja henkisen kulttuurinsa mukana.

Modernien Altai-häiden pitäminen eroaa muinaisista perinteistä. Lisäksi jokaisella yksittäisellä Altain tasavallan alueella on nykyään kehittynyt omat rituaalinsa, jotka ovat ominaisia ​​vain tälle alueelle. Siitä huolimatta yleinen malli hääjuhlien järjestämisestä on edelleen olemassa.

Valmistettu historiatieteiden kandidaatin, GAGU N.A:n arkeologian, etnologian ja lähdetutkimuksen osaston apulaisprofessorin kirjan materiaalien perusteella. TADINA "Altain häärituaalit 1800-1900-luvuilla".

Altain hääperinteet

Altain alkuperäiskansoilla oli perinteisesti neljä avioliittomuotoa:

Parin löytäminen

Häävalmistelut

Hääseremonia ja rituaalipelit

Häiden jälkeistä toimintaa

Valmistettu historiatieteiden kandidaatin, GAGU N.A:n arkeologian, etnologian ja lähdetutkimuksen osaston apulaisprofessorin kirjan materiaalien perusteella. TADINA "Altain häärituaalit 1800-1900-luvuilla".

http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba

Altailaisten perinteinen häärituaali on yksi heidän elämäntavoistaan, joka on muuttunut ja kehittynyt heidän aineellisen ja henkisen kulttuurinsa mukana. Modernien Altai-häiden pitäminen eroaa muinaisista perinteistä. Lisäksi jokaisella yksittäisellä Altain tasavallan alueella on nykyään kehittynyt omat rituaalinsa, jotka ovat ominaisia ​​vain tälle alueelle. Siitä huolimatta yleinen malli hääjuhlien järjestämisestä on edelleen olemassa.

Jos varastettu morsian oli sulhasen sukulaisten luona, häät alkoivat hänen vanhempiensa kanssa hänen puoleltaan vieraiden kokouksesta. He ajoivat ailille viimeistään puolenpäivän aikaan, mutta matkalla heitä odotettiin kevyellä herkulla ja he pitivät rituaalipelejä tepshi blaazharylla (täytyi viedä puuastia lihan kanssa). Tapaamisen päätteeksi parittajat hoidettiin ja saatettiin hääkylään, jossa järjestettiin juhlallinen vastaanotto.

Morsiamen sukulaiset kehuivat osaa toimitetusta myötäjäisestä. Ennen kuin hänet tuotiin vauhtiin, he suorittivat rituaalipelin deyozhyo sadars - myötäjäisen myynnin: tarjoamalla erilaista omaisuutta morsiamen puolen naiset ylistivät häntä ja "vaativat" vastineeksi symbolista lunnaita. Morsiamen veljenpoika, joka oli pukeutunut naimisissa olevan naisen vaatteisiin, osallistui peliin. Hänelle tarjottiin sanat: "Kuka tarvitsee tyttöä - osta!". Myötäiset tuotiin kylään myös rituaalipelin muodossa, jonka aikana sulhanen puoli esitteli erilaisia ​​herkkuja tai arakkoja.

Rituaalin lunnaiden jälkeen kummankin puolen naiset alkoivat suunnitella uutta vaivaa. Sitten sulhanen sukulaiset seurasivat morsian ottamalla mukanaan katajan oksia - katajan, herkkuja, juhlavaatteita myötäjäisestä. Edessä kannettiin verhoa - kozhyogyo, sulhanen sukulainen käveli vasemmalla ja morsian oikealla. Kylään, jossa morsian kidnapattiin avioliiton solmimisen jälkeen, vieraat saapuivat laulujen kanssa. Sulhasen vanhemman veljen vaimo suoritti seremonian omistajien tulisijan tulen ripottelemisesta. Lunastettuaan morsiamen he pukivat hänet tytön asuun ja peittivät hänen kozhyogyonsa, johdattivat hänet uuteen hääkylään. Hän peitti kasvonsa käsillään. Seuraavat riitit olivat samat kaikissa avioliiton muodoissa.

Morsian saatettiin sulhasen vanhempien kylään (daan ayil). Ennen sisääntuloa he kaasuttivat katajaa, tuleva anoppi kohteli häntä maidolla ja siunasi hänet. Sen jälkeen kyoggyogyon peitettyään hänet kierrettiin kahdesti uuden asunnon ympäri, mentiin siihen sisään, tyttö istui naispuoliskon kunniapaikalle, kasvot sisäänkäyntiä kohti, suunnattu itään. Näin alkoi huipentuva hääseremonia – morsiamen hiusten letitysseremonia (chach yorori). Siihen osallistui monilapsia naisia, jotka ovat onnellisesti naimisissa.

Verhon takana tyttö pukeutui naimisissa olevan naisen (chegedek) vaatteisiin, toiminnan ohessa rituaalilaululla, tytön punottu puku (varret) poistettiin, hiukset purettiin, kammattiin, suoritettiin jako, jako pää yhtäsuuriksi puoliksi - merkki naisosuudesta. Sitten punottiin kaksi punosta: vasen oli nainen sulhasen seokista, oikea oli morsiamen, mikä symboloi morsiamen siirtymistä perheestä toiseen. Sidottuaan punosten päät he asettivat ne rintaan, laittoivat päähän naimisissa olevan naisen terävän hatun (kuraan beryuk). Hyvinvoinnin toivossa nuorta naista hoidettiin maidolla. Shankyl balasta tuli kelin - naimisissa oleva nainen.

Kyogyogyo on tabu, siihen ei saa koskea käsin. Nähdäkseen häävieraille takanaan piiloutuvan morsiamen sulhasen isä tai setä avasi sen ruoskan kahvalla, aseen perällä tai kahdella tai kolmella katajan oksalla (archyn). Samalla hän antoi miniälleen käskyn: ”Älä huuda minun nimeäni. Älä ylitä polkuani. Kunnioita vanhinta vanhimman puolesta." Sitten hän kiinnitti kyoggyogyon pysyvään paikkaan - vastaparin sängyn viereen. Sen jälkeen pässin keitetty varsi ja rintalastan kylkiluu sidottiin koivuihin merkkinä nuorille menestyvän elämän toivomisesta. Suhteessa siihen, joka avasi verhon avioelämässä, morsian noudatti välttelytapaa. Verhon avautuminen on symboli morsiamen uudestisyntymisestä keliniksi. Ihmiset kokoontuivat hänen morsiamensa luo.

Sitten alkoi seuraava rituaalipeli - aigyr la bee eli soikonish. Sitä seurasi onnentoivotusriitti vastapareille - alkysh syos eli bashpaady, mikä tarkoitti vastaparien esittelyä tulisijan isäntinä.

On huomattava, että hääjuhlan aikana oli tiukat säännöt vieraiden vastaanottamisesta ja heidän käyttäytymisestään. He myös istuivat alas tietyssä järjestyksessä.

Ensimmäisenä hääpäivänä morsiamen piti hemmotella yleisöä itse valmistamallaan maidolla suolatulla teellä. Sulhanen auttoi häntä: hän valmisti polttopuita, toi vettä ja piti tulta. Juhlan jälkeen pidettiin useita muita rituaalipelejä, mukaan lukien iit chynyrtary (koiran kirkuminen).

Vain hänen äitinsä saattoi olla läsnä häissä morsiamen puolelta. Juhlan huipulla useat sulhasen puolen sukulaiset vierailivat uusien sukulaisten luona ja toimittivat heille hevosen- tai lampaanlihaa. Tätä riittiä kutsutaan belkenchek tujuripiksi tai diodo ekelgeniksi. Matkustuskäynti tehtiin hiusten punontarituaalin jälkeen. Jos hääjuhla pidettiin sulhasen kylässä, niin Belkenchek - morsiamen kylässä.

Belkenchekille sulhasen sukulaiset ottivat archynin, tazhurin maidon kanssa ja tazhurin arakan ja shaltan kanssa. Heitä ei pitänyt tavata pihalla. Tultuaan asuntoon vanhin matchmakers pirskotti tulta ja diyikiä maidolla siunaten tytön sukulaisia. Matkustajat saivat maidolla. Heidän piti antaa se vastapareille. Sitten sulhanen sukulaiset toivat sisään takaosan pässin ruhosta. Häntä pidettiin ylösalaisin etuosa tulisijaa vasten, mikä merkitsi kunnioituksen osoittamista omistajia kohtaan. Lihaherkut tarjoiltiin araki tajourilla. Puuastialla morsiamen äidille tarjoiltiin rintakehä ja reidestä ja lantiosta (djörgöm) saatua lihaa isälle ja muille sukulaisille. Shalta oli makeisia, teepatukoita, juustoja ja muita herkkuja. Perinteen mukaan omistajat heittivät tuomat tuotteet (kaksi tai neljä nipistystä) ensin tuleen.

Parivierailun aikana morsiamen äidille annettiin emchek tajuur ja isälle tazhur arakan kanssa. Sen jälkeen isännät kutsuivat vieraat pöytään sukulaisten tunnustuksen merkiksi he sitoivat vyöt niihin. Jos tie ei ollut pitkä, niin matchmakers lähti paluumatkalle samana päivänä ottamaan loput myötäjäiset.

Hääpaikalla vieraita on tarkoitus hoitaa seuraavana päivänä: kaksivuotias tamma (baital) teurastettiin ja baital bashia juhlittiin - tämä oli häiden jälkeisen toisen päivän juhlan nimi. Hääaterian lisäksi pöytään tarjoiltiin sinä päivänä keitettyjä juuri teurastettujen nautaeläinten päitä. Oli epäeettistä, että nuoret naiset, joilla oli enintään kaksi lasta, istuivat vanhinten piirissä ja juoivat arakia heidän kanssaan. Myös häissä humalassa humalaa pidettiin suurena häpeänä, ne, jotka eivät tienneet mitoista, peitettiin ja käärittiin huopaan. Tapauksen mukaan isännät sahasivat vieraat pois, seurasivat heitä lyhyelle matkalle ja tarjosivat heille useita lepopaikkoja.

Matchmaking sisältää esineuvottelut tulevista vastapareista, heidän perheistään ja viralliset parisuhteet ( "kudalash").

Ennen, jos avioliitto solmittiin molempien osapuolten vanhempien etukäteissopimuksella, kudalash oli jatkoa neuvotteluille ja se alkoi useilla sulhanen sukulaisten vierailuilla morsiamen vanhempien luona. Kun tyttö täytti 10-12 vuotta, he tulivat lahjojen kanssa muistuttaen heitä salaliitosta. Nämä tapaamiset jatkuvat joka vuosi. aikuisuuteen asti morsian. Koko tämän ajan turkikset (ketut, soopelit tai saukot naisten hattujen ompelemiseen), nahkaa (tulevaisuuden kenkiä kavennettu), erilaisia ​​​​materiaaleja (sametti, silkki, huopa naisten vaatteiden ompelemiseen, vuodevaatteet) ja muita. Tämä henkilöllisti vastuunjaon perheessä: aviomies on tienaaja, raaka-aineiden toimittaja, ja vaimo on tulisijan pitäjä, luova periaate, "käsittelijä". Myöhemmin morsiamen myötäjäiset koostuivat muun muassa niistä taloustavaroista ja vaatteista, jotka luotiin sulhasen puolen antamista materiaaleista.

Morsiamen luovutuspäivän ("јöp јetse") alkaessa sulhanen puoli teki kudalashin, ja vastakkainen puoli järjesti loman tämän tapahtuman kunniaksi. Juhla, jota seurasivat tietyt rituaalit, päättyi siihen, että vieraat veivät morsiamen sulhasen luo peittäen hänet verholla ("kozhögö"). Avioparien avioliiton sinetöimiseksi uudessa kylässä pidettiin perinteinen hääseremonia. Tänä päivänä sulhanen sukulaiset järjestivät juhlan nimeltä "Bringing the Bride" ("Kys Ekelgeni").

Kudalashin tulos oli hääpäivän nimittäminen. Joten molemmat osapuolet alkoivat valmistautua juhlaan.

Tänään elämästä on tullut nopeampaa, sen mukana hääseremoniat ovat muuttuneet. Joten matchmappingista itse häihin kestää useista kuukausista yhteen vuoteen. Altailaisten nykyaikaiset avioliitot solmitaan nuorten aloitteesta, vanhempien alustava sopimus altailaisten keskuudessa ei ole yleisempää kuin muiden Venäjän kansojen keskuudessa. Itse matchmakingin instituutio on kuitenkin säilynyt ja on välttämätön osa Altai-häitä. Kuten vanhaan, se alkaa siitä, että sulhanen vanhemmat ja arvostetut sukulaiset vierailevat morsiamen vanhempien luona, ja päättyy siihen, että sulhanen sukulaiset vierailevat morsiamen muiden sukulaisten luona, hänen vanhempiensa osoittamalla tavalla. Tällaisten vierailujen tarkoituksena on ilmoittaa tulevasta avioliitosta, tutustua toisiinsa ja osoittaa kunnioitusta tulevia parisuhteita kohtaan. Ongudayskyn, Shebalinskyn ja Ust-Kanskyn alueiden asukkaat vierailevat morsiamen sukulaisten luona erikseen. Kuten altailaisten keskuudessa on tapana, he eivät mene kylään tyhjin käsin. Perinteisiä herkkuja ovat tee ja makeiset. He ottavat usein mukaansa myös pyhillä nauhoilla sidotun maitoastian ("jalama"). Ulaganin ja Kosh-Agachin alueilla morsiamen sukulaiset kokoontuvat yhteen paikkaan sovittuna päivänä. Sitten matchmaking on pieni juhla, jossa sukulaisia ​​molemmilta puolilta.

Yksi viime vuosien trendeistä on, että "ylempien" piirien - Ust-Kanskyn, Shebalinskyn ja Ongudayskyn - asukkaat omaksuvat perinteen kerätä morsiamen sukulaiset parittelua varten yhteen paikkaan. Olosuhteissa, joissa samankaltaiset ihmiset eivät enää asu kaikki lähellä, samassa lokissa, vaan ovat hajallaan tasavallassa ja sen ulkopuolellakin, tällainen lähestymistapa vaikuttaa meistä järkevältä ja järkevältä. Näin osapuolet voivat säästää sekä aikaa että rahaa - resursseja, joita tarvitaan häiden järjestämisessä.

Matchmaking on ("јаҥаr"), jotka suoritetaan sulhasen puolella.

Palata