Udmurtin gerberien kansallispäivä. Millainen on udmurttien kansallinen gerber-juhla? Vanhoina aikoina Gerberiä juhlittiin keväällä, heti kynnyksen ja kylvön päätyttyä, hänellä ei ollut tiukkaa päivämäärää

Gerber: udmurtien perinteisestä kesälomasta A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh Gerber-loma, alkuperältään ja väriltään udmurtilainen, on ollut Udmurtiassa pitkään valtakunnallinen hahmo ja ehkä ylittää suosioltaan jopa sellaisen perinteisesti etnisen loman kuten Sabantuy. Gerberoja juhlitaan kesällä. Tiettyä kalenteripäivää ei ole sidottu. Usein Udmurtin tasavallan asukkaita ohjaa tasavaltalaisen kansanperinnefestivaalin "Gerber" ennalta ilmoitettu aika (viimeisten kymmenen vuoden aikana tämän tapahtuman päivämäärä on laskenut joka kerta 10. ja 26. kesäkuuta välisenä aikana). Festivaali järjestetään joka vuosi eri paikoissa Udmurtiassa tasavallan johdon mukana ja tehokkaalla avustuksella, jonka työaikataulu myös tämän "pää"gerberan järjestäjien on otettava huomioon, jonka ohjelma on malli, jota seurataan, kun vastaavien lomien järjestäminen paikallisesti. I. Nykyaikainen gerberojen kesäloma symboloi kevään kenttätöiden päättymistä. Tasavallan joukkotiedotusvälineet toistavat tämän sanamuodon lähes yksimielisesti joka vuosi. Erityisen huvittavaa on lukea maakuntalehdistä tällaisia ​​raportteja, kun kylätoimittaja kuvailee esimerkiksi loman aikana suoritettavaa xuan-helmirituaalia, jonka aikana kesäkuun auringon alla yhdeltä pellolta poimitaan tähkäpäitä ja siirretään seuraava. Usein samassa lehden numerossa voi nähdä raportteja ja valokuvia heinänteosta. Tätä seikkaa ei voi selittää toimittajien epäammattimaisuudella: he vain seuraavat paikallisia etnografeja. Niinpä suositun udmurtien etnografia-oppikirjan sivuilla Vladimir Vladykin ja Ljudmila Khristolubova kirjoittavat: "Kevääiseen maanviljelyyn liittyvä talonpoikaistyön tärkeä vaihe päättyi lomaan, jota kutsuttiin eri paikoissa gerberaksi, guzh yuoniksi, kuarsuriksi. .” Selitetään, että sekä guzhem yuonia (käännettynä udmurtista "kesälomaksi", "kesäjuhlaksi") että kuarsuria ("lehtien olut" – juhla, joka liittyy koivunlehtien laskemiseen kualakoriin) vietettiin, vaikka eri paikkakunnilla - Kalal-perinteitä, mutta samana Pietarin päivänä (29. kesäkuuta, vanhaan tyyliin). Kumpikaan kirjoittaja ei täsmennä, miten kesäloma, edes nimellisesti, joka osuu nykyiseen kalenteriin melkein heinäkuun puolivälissä, aloitti maan kevätviljelyn loppuun. Eikä tämä ole ainoa omituisuus nykyaikaisten etnografien lomakuvauksissa. Sama Vladimir Vladykin kirjoittaa yhteistyössä Tatjana Perevozchikovan kanssa, että Gerber on "kesäpäivänseisauksen viimeisinä päivinä pidettävä kesäloma", että "nyt Gerber on tiukasti ajoitettu heinäkuun 12. päivään" ja samalla "se on uskoivat, että tämä on maan viimeinen loma, viimeinen kesäloma: tähän päivään asti kaikki kevättyöt, joissa auraa käytetään, on suoritettu. "Se kutsuttiin myös kuarsuriksi ("loma vihreyden kunniaksi"), nimetyt kirjoittajat vakuuttavat, "koska kesä saavuttaa juuri tähän aikaan huippunsa." Tatjana Minniyakhmetova sanoo samasta asiasta: "Gerber on joukkoloma, joka pidetään kaikkien kevään maatöiden päätyttyä auralla ennen sadonkorjuun alkamista. Kirovin alueen Uninskin alueen kylissä… se ajoitettiin heinäkuun 21. päivään… Gerber on kiitosriitti istutus- ja kylvötöiden päättymisen kunniaksi, itänyt leipä… Voidaan päätellä, että riitti suoritettiin ulos pyytääkseen jumalilta leivän kypsymistä, hyvää satoa...". Elena Popova toteaa Besermeneille omistetussa monografiassa: ”Kesän keskiosaa kutsuttiin gerberaksi (kirjaimellisesti: kynnyksen jälkeinen aika), joka kesti noin viikon ja osui kesäpäivänseisauksen kanssa ja myöhäisessä perinteessä ajoitettiin. osumaan päiviin Pietari ja Paavali (12. heinäkuuta)". Oli miten oli, mutta meidän aikanamme kaikki "kevättyöt auran avulla" (eli kyntäminen) Udmurtiassa päättyvät toukokuun kymmenen ensimmäisen päivän aikana. Boris Gavrilovin, Grigory Vereshchaginin, Ioann Vasiljevin keräämien tietojen ja jo meidän aikanamme Margarita Grishkinan arkiston aineistojen perusteella 1700-1800-luvuilla kylvö loppui kaikkialla toukokuun toisella vuosikymmenellä kylvössä. sitä edelsi toistuva äestys, ja maaperään kylvämiseen liittyi myös äestystä, joka vei viljelijältä huomattavan ajan, mutta silloinkin kyntö päättyi toukokuun kymmenen ensimmäisen päivän tienoilla. Joka tapauksessa juhla "peltomaan lopun vuoksi" heinäkuussa, eli kaksi kuukautta kynnyksen todellisen päättymisen jälkeen, ja ennen vanhaan ja nyt näyttää ainakin oudolta. Tutkijoiden ilmoitus siitä, että loma pidettiin "kesäpäivänseisauksen viimeisinä päivinä" (joka tapahtuu kesäkuun kymmenen viimeisenä päivänä), ei liity mitenkään heidän itsensä antamiin lomapäiviin - 12. heinäkuuta N.S. (Petrovin päivä) tai 21. heinäkuuta N.S. Ainakin 1700-1900-luvuilla (ja itse asiassa vielä kauempanakin) kevätkenttätöiden päättyminen toukokuussa, ks. edellä, ei voinut olla kesäpäivänseisauksen aikaa. Kylvemme kevätsadon toukokuun kymmenen ensimmäisen päivän aikana, talvisadon elokuun puolivälissä, joten heinäkuun gerbera ei voi olla "kiitospäivä kylvö- ja kylvötöiden lopun kunniaksi", koska sitä vietetään suuressa tauko näiden töiden välillä. Kevätkasvit itävät toukokuun kolmannella vuosikymmenellä, talvikasvit - elokuun kolmannella vuosikymmenellä, viikko kylvöstä, joten heinäkuun gerberoja ei voida juhlia millään tavalla "kohonneiden satojen kunniaksi". Kansantieteilijöiden antamat gerberapäivämäärät (12. tai 21. heinäkuuta) ovat lähellä talvirukiin kypsymisaluetta 16.-23.7. ja kevätvehnän ja kauran maitokypsyyttä 15.-30.7. Tietenkin tällä hetkellä "pyydä jumalilta hyvää satoa" on turhaa - talvisato on jo täynnä, kevätsato näkyy myös kokonaisuudessaan, eikä se voi kasvaa millään tavalla. Gerberiä havaitaan alkukesän fenologisella kaudella, eikä voida hyväksyä väitettä, että kesä tänä aikana "saattaa huippunsa". Edes puhtaasti muodollisesta näkökulmasta katsottuna Gerber ei suinkaan ole viimeinen kesäloma: sen jälkeen, jo täyden kesän aikana, juhlitaan pajupuuta (Iljinin päivä, 2. elokuuta). Tulee sellainen vaikutelma, että nykyajan tutkijat eivät ainakaan ota kuvauksissaan huomioon fenologisen kalenterin tunnettuja tietoja. II. Kuten monissa vastaavissa tapauksissa, tilanteen selventämiseksi on käännyttävä vallankumousta edeltäneiden etnografien, heidän kuvaamansa perinteen aikalaisten, töihin. Glazovin udmurtien rituaalien tutkija Nikolay Pervukhin kirjoittaa yksityiskohtaisimmin gerberasta (ja hänen kuvauksensa on tietysti hyvin erilainen kuin nyt havaittavissa oleva kuva lomasta). “Nyt on loma” Dzek-gerber”<‘большой гербер’>samaan aikaan kristillisen Pyhän Pietarin ja Paavalin juhlan (29. kesäkuuta) kanssa, mutta sattuiko se aiemmin, sitä ei voida sanoa. Joka tapauksessa tämä loma antoi votyakeille lepoa pellon ja kevätkylvön jälkeen ja ennen heinänkorjuun alkamista ... illalla perheiden edustajat menevät vdzek-kvalaan<‘большую куа- лу’>valmiilla tarvikkeilla ... ja tavalliseen tapaan täällä syödään puuroa ja zek-popilla<‘старшим жрецом’> luetaan rukous rakeista, matoista, tulesta ja voimakkaista tuulista vapautumisesta sekä voiman, kätevyyden ja terveyden lähettämisestä tulevaan heinäntekoon. 30. päivän aamuna emännät keittävät taas pannukakkuja ... tämän päivän rukoukseksi, jota kutsutaan "jag utchaniksi" eli. rukiin morsian, tai "jag sektan" – rukiin kunniaksi. "Isogerberin" lisäksi oli myös "pieni gerber", Pochi-gerber, joka merkitsi heinänteon loppua ja ajoitettiin Iljinin päivään, ts. mennyt vielä pidemmälle kesään. Samaan aikaan rukiin (dzheg utchan, dzheg sektan) liittyviä rituaaleja ei mainita sattumalta: lomapäivä 12. heinäkuuta n.s. on fenologisten havaintojen mukaan talvirukiin kypsymisen aatto Udmurtiassa. . Tänä päivänä luettavassa rukouksessa luetellaan luonnontekijöitä, jotka ovat vihamielisiä kypsyneelle viljasatolle: rakeita, matoja, tulipaloa ja tuulta. Gerberan toisena päivänä suoritetulla smorin-riitillä tai rukiin kunnioittamisella ei ole määritelmän mukaan mitään tekemistä aiemman kyntämisen kanssa. Lisäksi Pervukhin lainaa seuraavat kevätseremonioiden aikana lausutut rukoustekstit: "... kasvakoon jokainen pilli 12 polveksi gerberan edessä!", "... gerberoissa, kun menemme töihin, tee töitä, kun taas heinän leikkaaminen ja kuivaaminen, heinäsuoloja heittäessä, anna meille keveyttä ja voimaa! Sekä pohjoisen että eteläisen perinteen osalta 1800- ja 1900-luvun vaihteessa tarkkailijat (Pervukhin, Vasiliev) osoittavat gerberojen juhlimiselle saman ajan - Pietarinpäivän, jolloin kynnyksen aika on jo kulunut: pelto ja kylvö on tehty. kaksi kuukautta ennen. Siitä huolimatta gerberoja juhlittiin epäilemättä myös keväällä. Sama John Vasiliev huomauttaa: "Hera Berin (myös) Pietarin päivä on perheloma pellon viimeistelyn vuoksi." Tässä ei kiinnitetä huomiota vain ilmeiseen ristiriitaan loman päivämäärän ja ajankohdan välillä, kuten Pervukhinin tapauksessa, vaan myös sen luokittelu perhelomiksi, kun taas Pervukhin piirtää tämän loman yhteisöllisenä. Ikään kuin sanan gerber etymologia, joka on johdettu sanoista gery 'sokha' (sanan gery muuttumista sanaksi ger ei ole vaikea selittää) ja ber 'zad, ass; mikä on takana' ilmaisee loman kevään luonnetta: yleensä sanan ger(s) 'sokha' käytössä he näkevät metonyymian ja kyntämisen, ja komponentti ber tulkitaan - ilman merkittävää kieliopillista liioittelua - synonyymi udmurtin postpositiolle bere "jälkeen". Tässä tapauksessa koko sanan täytyy ilmeisesti tarkoittaa '(loma) kyntämisen jälkeen'. Miten tällaiset ristiriitaiset merkit voidaan sovittaa yhteen? Kazanin maakunnan udmurtien paikallisia perinteitä tutkineen Boris Gavrilovin tiedot ovat erittäin tärkeitä. Gavrilov, aivan kuten Pervukhin, ei mainitse yhtä, vaan kahta gerberaa, isoa ja pientä, mutta samalla hän antaa eri päivämäärät ja osoittaa erilaisen ajoituksen, ja mikä tärkeintä, hän pitää itse lomaa pyhän sarjan yhteydessä. toimintoja, suorittamalla udmurtien rukoilemia vuoden aikana – rukouksia, joiden aikana uhrataan puuroa naudanlihalla. "Yleisiä rukouksia, jotka ovat peräisin yksityisistä rukouksista", kirjoittaa Gavrilov, "pitää koko kylä, minkä vuoksi ne eroavat yksityisistä, koska siellä on samat papit, sama tilanne ja tarkoitus kuin yksityisissä rukouksissa, lukuun ottamatta paikasta: yhteiset rukoukset suoritetaan pelloilla, yksityiset - kualeissa. Nämä yleiset kurbonit tehdään pellavan kylvön jälkeen, toukokuun lopussa tai kesäkuun alussa ja heinänteon lopussa, suurten jokien lähellä, joiden lähellä on enimmäkseen niittyjä ... Jos joet ovat pieniä, niin siellä on eivät ole yhteisiä uhrauksia heidän kanssaan, ja tällaisten kylien votyakit ovat vain yksityisiä kurboneja, ja jokainen perhe puukottaa kualaansa heinänteon alussa luvatun nuoren pässin, joka syödään siellä, kiitoksena onnistuneista heinänleikkauksen loppuun saattaminen samoilla ehdoilla ja seremonioilla, joissa yksityisiä heimouhreja suoritetaan. Sen jälkeen he juhlivat ja kutsuvat juhlaansa pochi ger beriksi, toisin kuin todellisessa ger berissä, jota juhlitaan pian kylvön päätyttyä. Edellä oleva ilmeisesti mahdollistaa ristiriidan poistamisen gerberan määritelmästä joko yhteisöllisenä tai perhelomana. Lisäksi molemmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että udmurtit juhlivat maatalouden tärkeitä toimintoja erityisellä uhrauksella. Niiden juhla-aikaa, jotka ajoitettiin kylvön päättymiseen, heinänteon alkuun tai loppumiseen, voidaan kutsua gerberiksi, kun taas jos yhtä juhlapäivää kutsuttiin varsinaiseksi gerberiksi tai isogerberiksi, niin seuraavaa sen jälkeen. sitä voisi kutsua pieneksi gerberiksi. III. Myöhemmin gerbera ilmeisesti rajoittui pääasiassa heinänteon alkuun. Miksi juuri tämä teknologinen operaatio erottui muun muassa erityislomana? Ensinnäkin heinänteon erityisestä merkityksestä talonpojan elämässä. 1800-luvun maatalousmaan osto-, myynti-, pantti- ja vuokrasopimusten tarkastelu osoittaa, että sekä heinäpeltojen myyntihinta että arvioitu arvo ja vuokrahinta ovat kymmenen kertaa korkeammat kuin pellon. Tämä selittyy sillä, että heinän arvon tuottavuus oli suurempi kuin pellon tuottavuuden: heinää käyttämällä pystyttiin luomaan paljon merkittävämpää käyttöyliarvoa (kalorituotteet perheelle) ja vaihtoarvoa (tavarat). markkinoille). Heinällä (tai tällä heinällä saaduilla kotieläintuotteista) oli mahdollista ansaita markkinoilla paljon enemmän kuin samalta alueelta saadulla viljalla pienemmällä heinänkorjuun työvoimaintensiivisyydellä. Syy siihen, että talonpoika, varsinkin syrjäseudulla asuvat, ei kyennyt ahtaasti erikoistumaan, luopuessaan maataloudesta rehuntuotantoon, oli ensisijaisesti hyödyke-raha-suhteiden alikehittyminen sekä heinä- ja karjatuotteiden varastoinnin ja siirtämisen äärimmäinen työläys markkinoille. . Tämä kesäloma avasi toisen fenologisen kauden - täyden kesän, eli ei ollut kevät eikä esisyksy (viime kesä). Päätelmämme tämän loman subjektiivisesta ja fenologisesta sisällöstä on täysin yhdenmukainen Tatjana Minniyakhmetovan todistuksen kanssa, jonka mukaan Kirovin alueen Uninsky-alueella meidän aikanamme gerberat on päivätty 21. heinäkuuta. Valitettavasti meillä ei tällä hetkellä ole saatavilla lähteitä Kirovin alueen agroilmastotilanteesta, mutta Uninskyn alue sijaitsee Udmurtian Debesskyn ja Krasnogorskin alueiden leveysasteella (pohjoisella ilmastovyöhykkeellä) ja pitkän ajan mukaan. -termihavainnot, talvirukiin kypsymispäivä näillä alueilla - 22.-23.7. Loman todellinen perusta täällä ei ole enää lepo kevättyöstä, vaan sadonkorjuukampanjaan valmistautuminen, mukaan lukien rituaalitoimien suorittaminen suojaavan ja teollisen magian kentältä: talonpoika tunsi ylimmän esirukouksen tarpeen hedelmien säilyttämiseksi. hänen vuosityönsä - viljaa ja viljaa. heinää. Toiseksi, julistetun pyhän puolen lisäksi tällaisen gerberan aikana järjestetyllä rukouksella näytti olevan täysin proosallinen tarkoitus. Tätä talonpojan elämän lomaa seurasi intensiivisen, lähes ympärivuorokautisen työn kausi. Kirjaimellisesti muutamassa päivässä heinäkuun puolivälistä elokuun alkuun hänen täytyi selviytyä heinänteosta, sadonkorjuusta ja talvisadon kylvöstä. Näiden teknisten toimintojen viivästyminen muuttui satopulaksi ja lähestyväksi nälkälakoksi. Siksi kaikki työkykyiset ihmiset lähtivät kärsimään ja tekivät työtä, kunnes putosivat. Heille se oli se, mitä (nykyään kompromissi) tarkoittaa "taistelu sadonkorjuusta". Sekä etnografiset lähteet että pelkkä talonpoikaiselämään tutustuminen kertovat, että talonpojan arkiruoka sisältää pääasiassa kasviperäisiä ainesosia. Kaikki päivittäisen ruokavalion osat maitoa lukuun ottamatta ovat vähäkalorisia, eivät sisällä juuri lainkaan proteiineja ja niissä on vähän rasvoja ja hiilihydraatteja. Lisäksi pitkäkestoista prosessointia vaativaa ruokaa ei yksinkertaisesti ole ketään valmistamassa (muuten kesällä ei voi joka päivä keittää kovaa puuroa tai lihaa kotiuunissa eikä leipää joka päivä, koska mökissä on jo kuuma; on loogista, että gerberan aikana perhe syö puuroa naudanlihan kanssa siellä, missä se keitettiin - kualassa, jota käytetään kesäkeittiönä). Uralin venäläiset talonpojat varastoivat ravintoresursseja kärsiville korkeakaloristen säilykkeiden muodossa, jotka soveltuvat kulutukseen minimaalisella valmistuksella (yhden näiden rivien kirjoittajan esi-isät pitivät kellarissa särölihaa, joka oli valmistettu kärsimyksiä varten päiviä takaisin talvella - kaikki se syötiin tukemaan jäsenperheiden voimia näinä päivinä). Yhteisöelämän ja uhrikultin olosuhteissa talonpojalla ei kuitenkaan ole kiireellistä tarvetta säilyttää lihaa, jotta hän saisi parannetun ravinnon ennen kärsimystä. Loppujen lopuksi hän voi osallistua julkiseen rukoukseen, jonka aikana hän saa osuutensa uhrieläimen lihasta. Siten rituaalin, ensisijaisesti liharuoan sekä öljyn syöminen antoi udmurttiyhteisön jäsenelle, varsinkin köyhille, mahdollisuuden tuoda kehoon oikeaan aikaan niin tarpeellisia proteiineja ja rasvoja, joita hän muuten saisi. tuolloin aika on vaikeaa tai mahdotonta. "Pidot ennen heinäpeltoa kesti 2-3 päivää." IV. Joten erilaisissa paikallisissa perinteissä gerberiä juhlittiin eri aikoina, sitä voitiin juhlia kahdesti ("(iso) gerberinä" ja "pienenä gerberinä" sitä seuraavana) ja se voi liittyä erilaisiin teknologisiin maataloustoimintoihin; Lisäksi muissa paikallisissa perinteissä eri nimisiä juhlapäiviä voitiin ajoittaa samaan aikaan samojen toimintojen kanssa. Kesägerberat korreloivat pääsääntöisesti Pietarin ja Paavalin päivän kanssa (29. kesäkuuta, vanha tyyli), ja sen subjektiivinen puoli koostui maagisten riitojen ja toimien suorittamisesta viiniköynnöksen talvisadon säilyttämiseksi kyseisellä ajanjaksolla. sen kypsymisestä ja sadonkorjuusta. Loman jälkeen alkoi heinänteko ja sadonkorjuu. Loma osui täsmälleen "työskentelymatala-aikaan" - viljelijän teknologisen kierron luonnollisen tauon päiviin ("ennen Pietarin päivää kenttätyöt keskeytyvät kahdeksi"). Tähän mennessä ymmärrys Gerber-loman todellisista perusteista ja toiminnoista on suurelta osin kadonnut. Nyt on tuskin mahdollista palauttaa käsitystä gerberoista heinäntekoa avaavana juhlana, sillä gerberojen ajoitus on siirtynyt merkittävästi kevääseen: jos 1800-luvulla, muistamme, sitä vietettiin 12. heinäkuuta N.S. (ja paikoin jopa 21. heinäkuuta), nyt sitä juhlitaan kuukautta aikaisemmin (Udmurtian eteläosassa ja Pohjois-Tatarstanissa yleensä juhlitaan gyron bydtonia - kevään gerberan analogia, lit. tai kuukauden toinen sunnuntai ). Tässä muodossa se pikemminkin symboloi kevään loppua fenologisena ja kalenterikautena. Jopa siellä, missä gerberoja (nimellä gyron bydton) juhlitaan heinäkuussa (kuten se oli esimerkiksi 10. heinäkuuta 2004 Mendelejevskin alueella Tatarstanin tasavallassa), juhlimisen perusteeksi annetaan fantastisia selityksiä ilmeisen myöhäisestä alkuperästä. . Kaikkien näiden pinnanmuutosten syynä ovat kyläläisten elämän kansainvälistyminen, perustavanlaatuiset muutokset maataloustyön tekniikassa, loman uskonnollisen osan eroosio, paikallisten perinteiden erimielisyydet, jotka vaikeuttivat kyläläisten ymmärtämistä. gerberan olemus. Kaikki tämä johti useiden eri lomapäivien varsinaiseen yhteensulautumiseen kansantietoisuudessa. Kun Udmurtian kansallistaiteilija Semjon Vinogradov vaati vuonna 1990 perustamaan oleellisesti uutta lomaa, jossa gerber (Pietarin päivä), gershyd (Kolminaisuus) ja gyron bydton sulautuisivat, tällainen sulautuminen on monessa paikassa jo tapahtunut käytännössä. Muutamaa vuotta myöhemmin se institutionalisoitiin jo mainitun tasavallan kansanperinnefestivaalin "Gerber" muodossa. On kummallista, että tatari sabantui kävi läpi täsmälleen samat muutokset: juhlan päivämäärä siirtyi, minkä seurauksena sabantuy itse asiassa sulautui jien-lomaan ja muuttui kansainväliseksi. Loman kansainvälistyminen harmittaa erityisesti kansallismielistä älymystöä, sekä tataarien keskuudessa Sabantuyn suhteen että valitettavasti udmurtien keskuudessa gerberan suhteen. Rehellisyyden nimissä on huomattava, että melkein kaikki ei-udmurtilaiset gerbera-osallistujat, samoin kuin melkoinen määrä udmurteja, pitävät tätä lomaa vain uutena tilaisuutena pitää hauskaa, eikä heillä ole aavistustakaan olosuhteista, joissa tämä loma syntyi. , ja sen merkityksen, jota hän kantoi vanhaan aikaan. Mutta tulevaisuudessa tämä voi johtaa loman lopulliseen rappeutumiseen ja sen täydelliseen menettämiseen. Kesägerberan historiallisten näkökohtien ehdottoman välttämättömän popularisoinnin lisäksi heinäntekoon ja viljankorjuuseen valmistautumiseen merkityn loman lisäksi muinaiseen lomaan on tietysti myös pohdittava sen nykytilanne huomioon ottaen. Tällaista työtä voisi hyvin olla paitsi etnologit, myös paikalliset kulttuurityöntekijät, joiden toimesta järjestetään vuosittain gerbera, joka on tärkeä väline etnisen suvaitsevaisuuden vahvistamisessa ja udmurttikulttuurin edistämisessä. Huomautuksia "Päägerbera" kulkee suunnilleen seuraavasti. Aamulla määrättynä päivänä juhlaan kokoontuneet osallistuvat kansanjuhliin: he käyvät talosta taloon, syövät, laulavat lauluja ja pitävät hauskaa, minkä jälkeen he kokoontuvat vähitellen yhteen paikkaan (yleensä suurelle niitylle) , jossa lava on jo järjestetty ja - Pennut kattilat puuron keittämiseen lihan kanssa. Loman osallistujia tervehtivät paikalliset ja tasavallan johtajat, he palkitsevat myös ansioituneita kyläläisiä, minkä jälkeen (puolenpäivän aikoihin) valmistetaan puuroa ja pidetään symbolinen rukous. Puuron syövät sitten gerberalaiset, joille järjestetään myös kaikenlaisia ​​konsertteja, kilpailuja, urheilukilpailuja ja matkakauppaa. Kansanjuhlat voivat jatkua myöhään iltaan. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Udmurtien etnografia. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiliev I. Katsaus Kazanin ja Vjatkan maakuntien votyakien pakanallisiin rituaaleihin, taikauskoihin ja uskomuksiin. Kazan, 1906.S.37. Buch, Max. Kuole Wotjaken. Eine etnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Udmurttiyhteisön "buskel" vuotuinen rituaalisykli (kansankalenterin materiaalia) // Udmurtin kansanperinteen genrejen erityisyys. Izhevsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Zakama-udmurtien kalenteririitit. Izhevsk, 2004. P. 64 Popova E.V. Besermenien kalenterirituaalit. Izhevsk, 2004. S.125. Gavrilov B. Kazanin ja Vjatkan maakuntien votyakien kansankirjallisuuden teoksia, rituaaleja ja uskomuksia. Kazan, 1880, s. 157; Vereshchagin G.E. Yhteinen maanomistus Sarapulin piirin votyakien keskuudessa // Kerätyt teokset. T. 3, kirja. 1. Izhevsk, 1998, s. 91; Vasiliev I. Katsaus Kazanin ja Vjatkan maakuntien votyakien pakanallisiin rituaaleihin, taikauskoihin ja uskomuksiin. Kazan. S. 86; Grishkina M.V. Udmurtian talonpoika 1700-luvulla. Izhevsk, 1977. S. 49. Udmurtin ASSR:n maatalous-ilmastoopas. L., 1961. S. 76-78. siellä. Pervukhin N. G. Luonnokset legendoista ja Glazovin alueen ulkomaalaisten elämästä. Luonnos II. Muinaisten vadjakien epäjumalanuhrirituaali sen jalanjäljissä vanhojen ihmisten tarinoissa ja nykyajan riiteissä. Vyatka, 1888. S. 68-70. Ibid, s. 24 Ibid., s. 69-70 Pervukhin NG Luonnoksia legendoista ja ulkomaalaisten elämästä Glazovin alueella. Luonnos III. Jäljet ​​pakanallisen antiikin näytteissä votyakien suullisen kansanrunouden teoksista (lyyrinen ja didaktinen). Vyatka, s.g. S. 8.11. Vasiliev I. Katsaus ... S. 86. Vladykin V. E. Uskonnollinen ja mytologinen kuva udmurtien maailmasta. Izhevsk, 1994. P. 192. Gavrilov B. Toimii ... P.164. Teknologiselle toiminnalle omistetut lomat olivat yhteisöllisiä ja perheitä, koska itse teknologiset toiminnot olivat yhteisöllisiä ja perheitä. Esimerkiksi maayhteisön ja kolmipellon olosuhteissa toimi pakotettu viljelykierto - jokainen yhteispelto (kevät, talvi, kesanto) jaettiin kaistaleiksi. Kaikkien kaistaleiden käyttäjien oli suoritettava kukin toimenpide ennen kylvöä samanaikaisesti, jotta saman lajin kasvien kasvillisuus tietyn pellon kaikilla kaistaleilla tapahtui synkronisesti. Aloitusmerkki näille toimille annettiin yhteisöloman kautta. Loma saattaa myös merkitä operaation loppua. Täällä juhlaan osallistuminen oli jokaiselle asukkaalle eräänlainen raportti ajallaan tehdystä työstä ja osoitus hänen uskollisuudestaan ​​yhteisöä kohtaan: loppujen lopuksi, jos kaistaleen omistaja ei voinut viljellä maata ja kylvää sitä, hänen naapurit pellolla sen täytyisi tehdä, tai kerhoiluyhteisö melko kaupallisten syiden ohjaamana - kylvämätön kaistale oli kasvanut rikkakasveiksi, mikä peitti koko pellon, mikä vähensi satoa ja vaati lisätyövoimaa kitkemiseen. Latyshev N.N. Udmurtit vuoden 1861 uudistuksen aattona. Iževsk, 1939. S. 110-113. Agro-ilmastoopas ... S. 76. Vasiliev I. Katsaus ... S.22. Pervukhin N. G. Luonnokset legendoista ja Glazovin alueen ulkomaalaisten elämästä. Luonnos V. Pakanallisen antiikin jälkiä vadjakien arjen taikauskoisissa riiteissä kehdosta hautaan. Vyatka, 1890. S.51. "..."Gyron Bydton" pidetään niityllä kauneimpaan aikaan - kukinnan aikana. Udmurtien uskomusten mukaan heidän jumalansa "Vos" lentää 1. kesäkuuta Kupalan rukoustemppelistä niityille ja palaa takaisin Pietarin päivänä (12. heinäkuuta). Siksi tänä aikana he eivät rukoile temppelissä, vaan luonnossa. Ja jotta Jumalaa ei loukata vahingossa, ei vahingossa loukata, 1. kesäkuuta - 12. heinäkuuta on kiellettyä poimia kukkia ja niittyruohoja" // Tatarstanin tasavallan virallinen palvelin. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – kalyk-juhla // Neuvostoliiton Udmurtia. Iževsk. 1990, kesäkuun 22. C.4. ke esim. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Udmurtien etnografia. Izhevsk, 1991. S. 87, Vladykin V. E. Uskonnollinen ja mytologinen kuva udmurtien maailmasta. Izhevsk, 1994. s. 187. "...Venäläisillä on "Karavon", tšuvasilla "Uyav", mordovisilla "Baltai", udmurteilla "Gyron-Bydtonia", marilla "Semyk". Ja mitä tataareilla on? Sabantuy? Siraji kysyy. Sabantuy on pitkään muuttunut kansainväliseksi lomaksi… Minulle on tärkeää, että tataareilla on kansallinen juhla… On tärkeää, että tämä loma vietetään tataarin kielellä, jotta venäläiset olisivat vieraita siinä. Joten ainakin yksi päivä vuodessa menee ilman vodkaa ja sianlihaa” // Musina A. Kadonneita etsimässä? Yksi Sabantuy ei riitä // Ilta Kazan. Kazan, 2004. 16. kesäkuuta. "Udmurt Kenesh -järjestön puheenjohtajalla Valentin Tubylovilla on oma mielipiteensä: ...Jotkut sanovat: Gerber on yleinen vapaapäivä. Olen eri mieltä niiden kanssa, jotka niin väittävät. Marien "Semyk" – onko sekin valtion tapahtuma?... Gerber on udmurttien juhla. No, kansainväliselle ystävyydelle voi omistaa muitakin tapahtumia ”(käännetty: udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Izhevsk, 2001. 14. kesäkuuta. [*] Korobeinikov, Aleksey Vladimirovich (1961) – Udmurtin osavaltion yliopisto, historian laitos, arkeologian ja primitiivisen yhteiskunnan historian laitos, hakija. Sakharnykh, Denis Mikhailovich (1978) – Udmurtin osavaltion yliopisto, sosiaalisen viestinnän instituutti, historian ja valtiotieteen laitos, hakija. Julkaistu ensimmäisen kerran verkkojulkaisussa "Ethno Journal - Ethnonet.ru"

"Auran jälkeen" (gery - aura, ota - jälkeen) - näin Gerber käännetään udmurtin kielestä. Siitä hetkestä lähtien, kun viimeinen jyrsijä lähti pellolta, maata pidettiin raskaana, eikä sitä ollut mahdollista vahingoittaa auralla tai lapiolla. Hänellä ei ollut tarkkaa päivämäärää, mutta se tapahtui aina kesäpäivänseisauksen viimeisinä päivinä, jolloin heinäntekoon on enää hyvin vähän aikaa ja talonpoika voi pitää pienen tauon kääntyäkseen jumalien puoleen rukoilemalla hyvää. sato.

Muinaisina aikoina, kun pakanalliset esi-isämme juhlivat Gerberiä, useat toiminnot olivat pakollisia: kävely kentällä, uhraus ja kuriskon - koko yhteisön yhteinen rukous. Udmurtit pyysivät Inmarilta ja Kyldysiniltä hyvää satoa: "jotta yhdestä jyvästä kasvaisi kolmekymmentä tähkäpäätä, jotta orava ei voi loukata peltoamme." Uhriksi pakanat toivat härän, joka ostettiin koko yhteisön lahjoituksella. Papit teurastivat sen lähellä viljapeltoa, ja sitten liha lisättiin rituaalipuuroon, joka keitettiin kaikenlaisesta viljasta: ohrasta ja kaurasta, hirssistä ja tattarista. Rituaalipuuroa keitetään Gerberillä nytkin, ja sillä hemmotellaan kaikkia.

No, aterian jälkeen alkoivat laulut, tanssit, pelit, pyörötanssit, ratsastuskilpailut, joessa uiminen ja keinussa ratsastus. Gerberin pojat huolehtivat morsiamestaan, osoittivat näppäryyttä ja voimaa, ja tytöt yrittivät näyttää kauneutensa ja parhaat asunsa. Gerberin aikana jossain pidettiin häitä, jossain viime talvena naimisiin menneitä nuoria naisia ​​kylvettiin - tätä seremoniaa kutsuttiin syaltyksi. Nuorten naisten piti maksaa pois - pyyhkeellä tai viinillä, muuten heidät heitettäisiin jokeen vitseillä ja vitseillä.

Myöhemmin, 1700-luvulla, Gerberiin, kuten muihin pakanallisiin riiteihin, alkoi kristinusko vaikuttaa, ja vielä myöhemmin ne alkoivat osua kirkon juhlapäiviin. Gerberiä alettiin juhlia Pietarin päivänä 12. heinäkuuta. Papit olivat läsnä seremonioissa, heidän läsnäollessaan uhrattiin. Papit palvelivat rukouksia avoimella kentällä, joka sisälsi kuriskonin teksteihin kristittyjen pyhien nimet - Profeetta Elia, Nikolaus Ihmetyöläinen, Kristus itse.

Nykyään Gerber on kaukana uskonnollisesta lomasta. Tataarit ja marit, venäläiset ja baškiirit, Permin naapurit tulevat mielellään käymään udmurtien luona. Koko valtava niitty on värjätty kansallispukujen värien sateenkaarella, laulut virtaavat kuin loputon joki, pyöreät tanssit pyörivät. Jokainen, joka on koskaan käynyt Gerberassa, ei koskaan unohda kuinka ihmiset voivat pitää hauskaa, mitä melodisia kappaleita he säveltävät, mitä kaunista he voivat tehdä omilla käsillään ...

Venäjän päivä

Venäjän päivä eli Venäjän itsenäisyyspäivä, kuten tätä lomaa kutsuttiin vuoteen 2002 asti, on yksi maan "nuorimmista" yleisistä vapaapäivistä. Vuonna 1994 Venäjän ensimmäinen presidentti Boris Jeltsin asetti asetuksellaan valtion merkityksen kesäkuun 12. päivälle - Venäjän valtion suvereniteettijulistuksen päivälle. Venäjän päivä on vapauden, kansalaisrauhan ja kaikkien ihmisten hyvän sopimuksen juhla lain ja oikeuden pohjalta. Tämä juhla on kansallisen yhtenäisyyden ja yhteisen vastuun symboli isänmaan nykyisyydestä ja tulevaisuudesta.

Ja Venäjä oli ja tulee olemaan

Nikolai Rachkov

Ylhäältä hänen vihollisensa tuomitsee,
Kuolinlaskun esittäminen.
Ja Venäjä oli ja tulee olemaan
Mutta Venäjä ei katoa.

Johtaa kuuroon suoon
Ja he näyttävät hänelle väärän kahlan.
Kokonainen yritys kuoli siellä,
Eikä Venäjä katoa.

Hyvä! - ja ota kateutta.
mustan käytävän kautta tulee,
He ryöstävät Venäjän luuhun asti.
Eikä Venäjä katoa.

Maailma kuin pommi räjähtää pahuudessa,
Kaikilla tulee olemaan helvetissä kuuma.
Ja Venäjä itse pelastuu
Ja lainaa olkapää viholliselle.

Pieni kotimaani - Udmurtia

Pikku isänmaani - Udmurtia!

Rakkaat, rakkaat maat - Udmurtia!

Kyliä, kyliä, kaupunkeja - Udmurtia!

Yhdessä olemme kanssasi ikuisesti, Udmurtia!

Aika rientää kohti kohtaloa

Laulataan tämä laulu sinusta.

Elä vuodesta toiseen, kukoistaa

Kevään suosikkialueemme, Udmurtia!

Satuista ja legendoista syntynyt Udmurtia!

Italmas kultainen kimppu - Udmurtia!

Kastepisaroiden helmiä ruohikolla - Udmurtia!

Korva, nojaten maahan - Udmurtia!

Kristallinkirkkaiden lähteiden maa - Udmurtia!

Olet ylpeä poikiesi rohkeudesta, Udmurtia!

Annat sinisilmäisiä tyttäriä, Udmurtia!

Arkuuttasi riittää kaikille, Udmurtia!

Gerber Holiday: eläviä valokuvia ja videoita, yksityiskohtainen kuvaus ja arvostelut Gerber Holiday -tapahtumasta vuonna 2019.

• Kuumia retkiä Venäjällä

Edellinen kuva Seuraava kuva

Venäjä on monikansallinen ja monikulttuurinen maa. Valitettavasti jotkut ihmiset unohtavat sen. Ja jos monet ainakin kuulivat sellaisesta baškiiri-tatari-tšuvashin lomasta kuin Sabantuy, niin kysyttäessä, mitä "gerber" on, suurin osa vastaajista raapii ensin päätään ja vastaa sitten houkuttelevasti "sellainen kukka, kamomilla".

Gerber tai gyron bydton (udm. "kyntämisen loppu") on perinteinen udmurtilainen loma, joka on omistettu luonnon ja ihmisen harmoniselle liitolle. Viime aikoina sitä on kuitenkin pidetty kevään kenttätöiden päättymisen juhlana. Nykyaikainen gerber-loma saattaa kiinnostaa sekä udmurteja että turisteja, jotka haluavat liittyä tämän kansan kulttuuriin.

Historian kappale

Vanhin gerber-juhla vietettiin kerran jokaisessa Udmurtian kylässä vuosittain kevään lopussa. Vallankumouksen jälkeen tämä jokaiselle maataloudessa toimivalle udmurtille merkittävä tapahtuma alkoi kuitenkin tapahtua kesällä. Vuonna 1992 Udmurtian hallitus tunnusti Gerberin kansalliseksi vapaapäiväksi.

Missä se tapahtuu

Mielenkiintoista on, että Gerberillä ei viime aikoihin asti (2010) ollut pysyvää tapahtumapaikkaa. Joka vuosi vieraita tavattiin eri puolilla Udmurtia. Vuodesta 2010 lähtien lomaa on pidetty Ludorvain arkkitehtonisen ja etnografisen museo-suojelualueen alueella.

Miten sinne pääsee

Iževskistä pääset Ludorvayyn säännöllisellä bussilla nro 109 Yuzhnaya Avtostanciya -pysäkiltä tai bussilla nro 151 Gagarina Street -pysäkiltä.

Mikä kiinnostaa

Gerberillä oli aina jotain tekemistä. Voit kokeilla esimerkiksi kansallisen keittiön herkullisimpia ruokia: rapeita perepechiä ja vanhan reseptin mukaan keitettyä murenevaa puuroa. Lisäksi paikalliset isoäidit hoitavat kaikkia halukkaita ilmaiseksi. Järjestetään lukuisia konserttiohjelmia, joissa esiintyvät monien genrejen luovat ryhmät ja sooloartistit - kansanlauluista nykytansseihin.

Siellä on näyttely ja matkamuistomyynti, josta jokainen voi ostaa palan udmurttikulttuuria. Kilpailujen ystävät kutsutaan osallistumaan johonkin perinteisistä kilpailuista. Vahvimman parin valinta ja kaikenlaisia ​​lastenohjelmia toteutetaan. Sanalla sanoen, kukaan ei kyllästy Gerberiin.

Jos haluat liittyä yhden maamme vanhimman kansan kulttuuriin tai haluat vain pitää hauskaa etkä ole kaukana, tämä tapahtuma on ehdottomasti vierailun arvoinen.

Lauantaina toinen massiivinen kansallinen vapaapäivä Udmurtiassa - Gerber. Gerber on käännetty udmurtin kielestä - "auran jälkeen". Tämä on siis kevään peltotyön päättymiseen liittyvä loma. Tänään näemme, kuinka tätä kaunista kansallista juhlaa vietetään hänen kotimaassaan Udmurtiassa.

Gerberiä on järjestetty virallisesti Udmurtiassa vuodesta 1992 lähtien. Ennen tasavallan pääjuhlaa pieniä gerberoja pidetään edelleen Udmurtian kylien ja aluekeskusten tasolla. Pääloma osuu kesäkuun loppuun ja kerää valtavan määrän ihmisiä kaikkialta Udmurtiasta ja jopa Venäjältä. Joka vuosi päägerber järjestetään eri paikoissa Udmurtiassa. Tänä vuonna se on Kezskyn kaupunginosa. Iževskistä Keziin noin 170 km. ja lähdin aikaisin aamulla ehtimään loman alkuun.

Ennen kuin aloitan raportin, haluan tehdä pienen poikkeaman.
Vaikka olen asunut Udmurtiassa syntymästäni asti, en tunne kansallisia perinteitä, koska. Vanhemmillani ei ole udmurtilaisia ​​juuria, ja he tulivat Iževskiin Neuvostoliiton jakelujärjestelmän alaisuudessa opintojensa jälkeen. Joten pyydän anteeksi joitain epätarkkuuksia.

1. Ensimmäinen tapaaminen loman kanssa odotti minua jo Kezin kylän sisäänkäynnillä, muutama kilometri ennen loman pääpaikkaa. Sisäänkäynnillä kaikki vieraat kohtaavat juhlan isännät kansallispukuissa, mikä luo sopivan tunnelman:

3. Gerberiä juhlitaan tänä vuonna avoimella pellolla lähellä Yuskin kylää, muutaman kilometrin päässä Kezin kylästä. Pieni alue kulkee hiekkatietä pitkin. Oli hienoa nähdä kone, joka kaatoi vettä pohjamaalin päälle. Näin estetään pölyn nousu:

4. Vierasautojen pysäköinti järjestetään myös avoimelle pellolle:

5. Lomalle saapui valtava määrä vieraita:

6. Gerber muistuttaa jossain määrin tatarilaista Sabantuyta tai päinvastoin. Mutta jotain yhteistä on varmasti. Avoin kenttä, jossa on pieni kaltevuus paremman näkyvyyden takaamiseksi. Päälava on asetettu rinteen alaosaan:

7. Saavuin juuri ajoissa loman avajaisiin:

9. Loman alku muistuttaa mielenosoitusta tai olympialaisten avajaisia. Ensin yleisön ohi kulkee pienet ryhmät Udmurtian alueiden edustajia:

10. Ensi silmäyksellä tämä saattaa tuntua ylimieliseltä, mutta emme saa unohtaa, että kylä ja kylä ruokkivat koko Udmurtiaa:

11. Kansallispuvut luovat erityisen värin. Sikäli kuin tiedän, niillä on omat ominaisuutensa kullakin alueella:

13. Kaikki kohtaavat ja aplodit:

14. Izhevsk-ryhmä täydentää Udmurtian edustajat:

15. En voi olla mainitsematta tätä naista. Kiinnitä huomiota manikyyriin, koruihin ja laseihin. Minusta peruukki näyttää niin hyvältä. Näemme hänet myöhemmin:

16. Udmurtiaa seuraa muiden alueiden edustajat, joilla myös udmurtit asuvat. Tosiasia on, että Venäjän federaation udmurtien kokonaisväestö on 552 tuhatta ihmistä, joista 410 tuhatta asuu Udmurtian alueella, loput muilla alueilla. Lukuisimmat on esitetty Gerberissä:

18. No, itse asiassa sulkee sarakkeen - Moskova:

19. Sillä välin lavalla alkaa eri ryhmien esiintyminen:

20. Ääni ei ole huono, mutta rullaa. Kun Udmurtiassa järjestetään vuosittain tällaisia ​​suuria lomia, olisi aika ostaa oma laite, ei "ruokkia" jakelijoita. Tämä on sellaisen henkilön sisäinen ääni, joka on suoraan mukana Iževskin ammattiäänilaitteistossa, puhumassa minussa:

21. No, jatketaan:

22. Taiteilijat vaihtuvat lavalla:

23. Kaikki on hauskaa ja provosoivaa. Vieraat rakastavat:

24. Lavan lähellä on kylän parhaan työntekijän kilpailun voittaja palkinto. Muuten, näin saman traktorin kaksi viikkoa sitten osoitteessa:

Täällä hän on:

25. Katsotaan kuinka vieraat viihdytetään lavan lisäksi. Koko kentän kehältä löytyy paljon viihdettä sekä aikuisille että lapsille:

26. Esimerkiksi Venäjän hätätilanneministeriö tarjoutuu osallistumaan kilpailuun:

27. Kahden osallistujan on pukeuduttava hetkeksi taisteluvarusteisiin ja osuttava maaliin paloletkun suihkulla:

28. Lapsilla on myös tekemistä paloauton vieressä:

29. Yleisesti ottaen lasten hyväksi on tehty paljon Gerberillä. Erilaisia ​​nähtävyyksiä, pelejä:

30. Swing:

31. Kaikkialla Gerberin alueella on tällaisia ​​merkkejä. Totuus on udmurtin kielellä, koska loma on udmurtia. Yleensä minusta näyttää siltä, ​​​​että olin tämän loman ainoa vieras, joka ei puhu udmurtin kieltä, eikä tämä häirinnyt minua ollenkaan:

32. Paljon viihdettä tarjottiin myös aikuisille:

34. Kansallista udmurtia - kuka heittää valtavan puun pidemmälle. Kerron teille, se on vaikuttava. He heittävät keskimäärin 4-5 metriä:

35. Oppiminen soittamaan erityisellä pillipillillä:

36. Kudontamestarit:

37. Taiteilijat muistuttivat minua:

38. Kansallisten udmurtitanssien mestarikurssit:

39. Tarjolla on paljon käsintehtyjä matkamuistoja. Tämä ei ole sinulle jonkinlainen Kiina, sillä sitä myydään kaikkialla maailmassa:

41. Menimme syömään:

42. Ja tässä on ystävämme, antaa haastattelun lehdistölle:

43. He syövät tulella keitettyä puuroa vanhalla udmurtilla:

44. Ja tämä on tangyra. Muinainen udmurtilainen lyömäsoitin, jonka avulla nykyajan udmurtien esi-isät kutsuivat ihmisiä lomalle tai sotilaskampanjaan:

45. Yleisesti ottaen pidin itse loman järjestämisestä. Kaikki on erittäin kätevää, selkeää ja saatavilla:

46. ​​On syytä lisätä, että Gerber 2015 seurasi kovaa lämpöä. Keskipäivällä lämpötila nousi 35 asteeseen:

47. Se ei estänyt ihmisiä viettämästä tätä lepopäivää iloisesti:

48. Ehkä lopetan raportin tällä kehyksellä, koska mielestäni se välittää täysin Gerber-loman tunnelman:

Siinä kaikki!

Tilaa tämän LJ:n päivitykset. Lupaan monia mielenkiintoisia matkoja!

Muut matkani, suunnitelmani, ajatukseni ja valokuvaraportit.

Palata