Tradicionalno, autohtoni narodi Altaja imali su četiri oblika braka:

provodadžisanje (gde),

Otmica bez pristanka djevojke (tudup apargan),

Krađa nevjeste (kachyp apargany)

Vjenčanje maloljetnika (balany toylogona).

Svaki od ovih oblika braka imao je svoje specifične obrede i tradicije. Međutim, svadba je bila karakteristična za sve oblike braka. Stare devojke i neženja nisu uživale autoritet i nisu imale nikakvu težinu u društvu; brak među Altajcima smatrao se obaveznim. Oženjeni nasljednik se odvajao od roditelja ako se neko od druge braće spremao za ženidbu. Mlađi sin je, oženivši se, živio sa roditeljima i naslijedio njihovu kuću i domaćinstvo.

Vjenčanje je svijetla proslava u životu svake osobe, obilježena stvaranjem vlastite porodice. Altajska svadbena ceremonija podijeljena je u četiri faze: sklapanje provoda, priprema za vjenčanje, samo vjenčanje i faza nakon vjenčanja. Zauzvrat, svaki period se sastojao od određenog ciklusa obreda i ritualnih igara.

Matchmaking

Matchmaking je uključivao preliminarne pregovore i službeno sklapanje provoda (kudalash). U slučaju sklapanja braka po prethodnom dogovoru roditelja obe strane, kudalaš je bio nastavak pregovora i počinjao je nekoliko poseta mladoženjine rodbine roditeljima mlade.

Kada je djevojčica napunila 10-12 godina, došli su sa poklonima, podsjetivši ih na taj dosluh. Takvi sastanci su se nastavljali svake godine do mladenačke dobi. Kroz to vrijeme krzno (lisica, samur ili vidra za šivenje ženskih šešira), koža (za buduću suženu obuću), razni materijali (somot, svila, filc za šivenje ženske odjeće, posteljine) i drugo.

S početkom datuma za izručenje nevjeste (döp detse), mladoženjina strana je pravila kudalaš, a suprotna strana je priređivala praznik u čast ovog događaja. Slavlje, praćeno određenim ceremonijama, završavalo se tako što su gosti odveli mladu mladoženji, pokrivši je zavesom - kyogyogyo.

Kako bi se zapečatio brak mladenaca, u novom selu održana je tradicionalna svadbena svečanost. Na ovaj dan mladoženjini rođaci su organizovali praznik kys ekelgeni (dolazak mladenke). Rezultat kudalaša bio je određivanje dana vjenčanja i obje strane su započele pripreme za proslavu.

Priprema za vjenčanje

U tom periodu održavale su se ceremonije prije vjenčanja. Vjenčanje (igračka) se po pravilu igralo u jesen. Radi jačanja bračne i rodbinske zajednice održavali su se sastanci, praćeni pregovorima i zajedničkim poslasticama. Mladoženjini roditelji su u više navrata snabdjevali nevjestinu rodbinu materijalom za pripremu miraza – šaltom (tkaninom, kožom, vunom, krznom itd.) i dogovorenim brojem stoke.

Obično su miraz (deyozhyo, sep) mladenke pripremale djevojčice od pete godine. Čuvao se u kožnim torbama (kaptar) i škrinjama (kayyrchaktar). Na dan vjenčanja mladoženja je isporučena u novo selo. Uoči vjenčanja sagrađena je nastamba za mladence. Da bi to učinili, mladoženjini roditelji su pozvali daleku rodbinu, komšije, prijatelje. Izgradnja sela je utvrđena praznikom aiyl tudushtyn kyochez, ili ailanchyktyn chayy.

Sastavni atribut vjenčanja bio je kozhyogyo - bijela zavjesa dimenzija 1,5x2,5-3 metra. Rubovi su mu bili omeđeni svilenim resama - amajlijama, brokatnim vrpcama, čije su krajeve prišili mladoženjini rođaci kao simbol pristupa sreći mladencima. Kyogyogyo je bio vezan za dvije breze, posječene ujutro sa istočne strane planinske padine, sve je to obavezno pratio obred blagoslova. Uoči svadbe klana je stoka.

Svadbene ceremonije i ritualne igre

Ako je ukradena mlada bila kod mladoženjine rodbine, svadba je počinjala kod njegovih roditelja od susreta gostiju sa njene strane. Do aila su se dovezli najkasnije u podne, ali ih je na putu očekivala lagana poslastica i održavali su ritualne igre tepši blažarija (trebalo je odnijeti drvenu posudu sa mesom). Na kraju susreta svatovi su počašćeni i ispraćeni u svatovsko selo, gdje je upriličen svečani doček.

Nevjestini rođaci su se razmetali dijelom isporučenog miraza. Prije nego što su ga doveli u ail, izvodili su ritualnu igru ​​deyozhyo sadars - prodaju miraza: nudeći raznu imovinu, žene sa strane nevjeste su ga hvalile, "tražeći" zauzvrat simboličnu otkupninu. U igri je učestvovao nevestin nećak, obučen u odeću udate žene. Ponuđeno mu je rečima: "Ko treba devojka - kupi!".

Miraz se u selo donosio i u vidu obredne igre, tokom koje je mladoženjina strana davala razne poslastice ili arake.

Nakon ritualne otkupnine, žene s obje strane počele su dizajnirati novi ail. Zatim su mladoženjini rođaci pratili mladu, noseći sa sobom grane kleke - kleku, poslastice, svečanu odjeću iz miraza. Ispred je nošena zavjesa - kozhyogyo, lijevo je bio rođak mladoženja, desno - mlada.

U selo u kojem je mlada bila nakon otmice pri sklapanju braka po prethodnom dogovoru, gosti su ušli uz pjesmu. Supruga starijeg brata mladoženje obavila je obred prskanja vatre ognjišta vlasnika. Pošto su otkupili mladu, obukli su je u devojačko odelo i, pokrivši njen kozhyogyo, odveli je u novo svadbeno selo. Pokrila je lice rukama vezanim lisicama. Naknadni obredi bili su isti za sve oblike braka.

Mlada je ispraćena u selo mladoženjinih roditelja (daan ayil). Prije ulaska su fumigirali klekom, buduća svekrva je počastila mlijekom i blagoslovila. Nakon toga, prekrivši kyogyogyo, dva puta je kružila oko novog stana, ušla u njega, djevojka je sjela na počasno mjesto ženske polovine, okrenuta prema ulazu, orijentirana na istok. Tako je započela ceremonija kulminacije vjenčanja - ceremonija pletenja mladenke kose (chach yorori). Učestvovale su žene sa više djece, koje su sretno udate.

Iza zavese, devojka je bila obučena u odeću udate žene (čegedek), uz radnju uz ritualno pevanje, devojci je skinuta pletena odeća (koljenice), kosa raspetljana, začešljana, napravljen ravan razdeljak, razdeljivanje. glava na jednake polovine - znak ženskog udjela. Zatim su pletene dvije pletenice: lijeva - žena iz mladoženjinog seoka, desna - nevjesta, što je simboliziralo prelazak nevjeste iz jedne porodice u drugu. Nakon što su zavezali krajeve pletenica, položili su ih na prsa, stavili na glavu šiljasti šešir udate žene (kuraan beryuk). Uz želju za prosperitetom, mlada žena je počašćena mlijekom. Shankyl bala je postala kelin - udana žena.

Kyogyogyo je tabu predmet, ne možete ga dodirnuti rukama. Da bi sudionicima vjenčanja prikazao nevjestu koja se krije iza njega, otac ili ujak mladoženja otvarali su je drškom biča, kundakom puške ili dvije-tri grančice kleke (arhin). Istovremeno je svojoj snaji dao instrukciju: „Ne zovi me po imenu. Ne prelazi mi put.

Poštuj starijeg za starijeg." Zatim je kyogyogyo pričvrstio na stalno mjesto - uz krevet mladenaca. Nakon toga, kuhana koljenica i grudno rebro ovna vezani su za stabla breze u znak želje mladih ljudi za uspješan život. U odnosu na onoga ko je otvorio zavesu u bračnom životu, mlada je poštovala običaj izbegavanja. Sam otvor zavese simbol je preporoda mladenke u kelin. Ljudi su se okupljali zbog njene nevjeste.

Tada je počela sljedeća ritualna igra - aigyr la bee, ili soikonish. Nakon njega održan je obred lijepih želja mladencima - alkysh ses, odnosno bašpaady, što znači uvođenje mladenaca kao domaćina na njihovo ognjište.

Treba napomenuti da su tokom svadbene gozbe postojala stroga pravila za prijem gostiju i njihovo ponašanje. Također su sjeli određenim redoslijedom.

Prvog dana venčanja mlada je publiku trebalo da počasti slanim čajem sa mlekom sopstvene pripreme. Mladoženja joj je pomogao: spremio je drva za ogrjev, donio vodu i ložio vatru. Nakon gozbe održano je još nekoliko obrednih igara, uključujući iit chynyrtary (da bi pas zacvilio).

Na svadbi je mogla biti prisutna samo njena majka sa strane mlade. Na vrhuncu gozbe nekoliko rođaka sa mladoženjine strane posjećivalo je nove rođake, dostavljalo im konjsko ili ovčeće meso. Ovaj obred se zove belkenchek tujurip, ili diodo ekelgeni. Posjeta provodadžija obavljena je nakon rituala pletenja kose. Ako se svadbeno slavlje održalo u mladoženjinom selu, onda je Belkenchek - u selu nevjeste.

Za belkenchek, mladoženjini rođaci su uzimali archyn, tazhur s mlijekom i tazhur sa arakom i shaltom. Njih nije trebalo dočekati u dvorištu. Ušavši u stan, najstariji od svatova poškropi vatru i diyik mlijekom, blagosiljajući djevojčinu rodbinu. Svake su se počastile mlijekom. Trebali su ga pokloniti mladencima.

Tada su mladoženjini rođaci uneli zadnju polovinu ovnova. Držana je naopačke prednjim dijelom prema ognjištu, što je značilo iskazivanje poštovanja prema vlasnicima. Mesne poslastice servirane su uz araki tajour. Na drvenoj posudi, mladenkina majka se posluživala prsima, a meso od buta i karlice (djörgöm) služilo se ocu i ostalim rođacima. Shalta su bili slatkiši, čajne pločice, sirevi i druge poslastice. Po tradiciji, vlasnici su prvo u vatru bacali donesene proizvode (dva ili četiri prstohvata).

Tokom posjete provodadžija, majci nevjeste je uručen emček tajuur, a ocu - tazhur araka. Nakon toga su domaćini pozvali goste za trpezu, a u znak prepoznavanja rodbine vezali su im pojaseve. Ako put nije bio dug, onda su provodadžije istog dana krenule na povratni put, uzimajući ostatak miraza.

Na mjestu vjenčanja sljedećeg dana treba se počastiti gosti: zaklana je dvogodišnja kobila (baital) i slavio se bajtalbas - tako se zvala gozba drugog dana nakon vjenčanja. Osim svadbenog obroka, na trpezi su se toga dana služile tople kuvane glave tek zaklane stoke. Bilo je neetično da mlade žene s najviše dvoje djece sjede u krugu starijih i s njima piju araki.

Smatralo se i velikom sramotom napiti se na svadbi pijan, oni koji nisu znali mjere su bili pokriveni i umotani u filc. Domaćini su po običaju ispraćali goste, ispratili ih na kraći dio puta i počastili ih na nekoliko mjesta za odmor.

Aktivnosti nakon vjenčanja

Završni period svadbene ceremonije bio je posvećen ulasku mladenaca u kategoriju supružnika i učvršćivanju novih porodičnih odnosa. Kada se djevojka udavala, stupio je na snagu običaj izbjegavanja starijih muškaraca od strane mladoženjine rodbine (kaindash) i izbjegavanja mladog (kelindeš).

Nije ih trebala često viđati, gledati u lice i zvati ih po imenu. Snaha se obratila starijim rođacima (muškarcima) svog muža, uključujući i njegovog oca, preko trećeg lica. Ova ograničenja su bila obostrana. Mlada supruga je svog muža zvala adazi (otac djece), a on svoju ženu enesi (majka djece). Snaha je roditeljima svog muža oslovljavala kaynym (moj svekar), kayyn neprijatelj (moja svekrva), a oni su je, pak, oslovljavali sa mudama (moje dijete).

Žena nije pokazivana starcima golih nogu, ruku, gole glave, otvorenih grudi prilikom hranjenja djeteta. Bilo joj je zabranjeno da uđe u mušku polovinu jurte, a ona je okrenula leđa onima koji su je izbegavali i ustala s poštovanjem na njihovom ulazu u selo. Osim toga, nije sjela za sto sa muškarcima, nije se šalila i nije psovala s njima.

Mladenci su postali punopravni članovi tek nakon rođenja djeteta. Ne ranije od godinu dana nakon ovog značajnog događaja za mladence, rodbina muževljevog oca ispratila je mladu porodicu sa djetetom do rodbine snahe. Njena majka je dobila emček tajour i trup ovna. Ova ponuda se zvala emček kargiš (majčino mleko). Nakon što su skuhali trup, podijelili su ga na dva dijela: desna polovina je ostala novopečenoj baki, lijeva je prebačena na njenog zeta.

Kao "uplatu" za majčino mleko majke snahe, gosti su donosili mlečnu stoku, po pravilu kobilu, a kravu, kao stoku "hladnog daha", jednostavno su predstavljali. Prvu junicu od ove krave potom su davali unuku ili unuci. U znak zahvalnosti za odgoj mlade snahe, njenom ocu je doveden konj u punom ukrasu. U kući ženinih roditelja, zet je visio tkaninu (ilyu bes). I provodadžije su roditeljima snahe poklanjale elegantnu odjeću, naglašavajući poštovanje prema njima.

Domaćini su počastili goste, vezali zetu novi pojas, a pred odlazak dali mlade enči - raznu stoku za priplod, a novorođenče - ždrebe, jagnje i vrijedne darove. Gosti su uvijek posjećivali strica po majci snahe, naravno, bilo je nepristojno ući u njegov stan praznih ruku. Domaćini su gostima vezali pojaseve, a stric je mladoj porodici velikodušno darivao raznovrsnu stoku. Tek nakon takvog prvog putovanja, mlada porodica je po vlastitom nahođenju mogla posjetiti roditelje snahe i ostale njene rođake.

Kao što se vidi, najvećim dijelom materijalne podrške mladencima dale su domaće snahe, a za njihov porodični život bili su odgovorni mladoženjini roditelji.

Tradicionalni svadbeni ritual Altajaca jedan je od njihovih načina života, koji se mijenjao i razvijao zajedno s njihovom materijalnom i duhovnom kulturom.

Održavanje modernog vjenčanja na Altaju razlikuje se od drevnih tradicija. Osim toga, u svakoj pojedinoj regiji Republike Altaj danas su se razvili vlastiti rituali, karakteristični samo za ovo područje. Ipak, opšti model održavanja svadbenog slavlja ostao je i danas.

Pripremljeno na osnovu materijala knjige Kandidata istorijskih nauka, vanrednog profesora Katedre za arheologiju, etnologiju i izvorišta GAGU N.A. TADINA "Altajski svadbeni rituali 19. - 20. vijeka".

Tradicije vjenčanja na Altaju

Tradicionalno, autohtoni narodi Altaja imali su četiri oblika braka:

Matchmaking

Priprema za vjenčanje

Svadbene ceremonije i ritualne igre

Aktivnosti nakon vjenčanja

Pripremljeno na osnovu materijala knjige Kandidata istorijskih nauka, vanrednog profesora Katedre za arheologiju, etnologiju i izvorišta GAGU N.A. TADINA "Altajski svadbeni rituali 19. - 20. vijeka".

http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba

Tradicionalni svadbeni ritual Altajaca jedan je od njihovih načina života, koji se mijenjao i razvijao zajedno s njihovom materijalnom i duhovnom kulturom. Održavanje modernog vjenčanja na Altaju razlikuje se od drevnih tradicija. Štaviše, u svakom pojedinačnom regionu Republike Altaj danas su se razvili sopstveni rituali, karakteristični samo za ovo područje. Ipak, opšti model održavanja svadbenog slavlja ostao je i danas.

Ako je ukradena mlada bila kod mladoženjine rodbine, svadba je počinjala kod njegovih roditelja od susreta gostiju sa njene strane. Do aila su se dovezli najkasnije u podne, ali ih je na putu očekivala lagana poslastica i održavali su ritualne igre tepši blažarija (trebalo je odnijeti drvenu posudu sa mesom). Na kraju susreta svatovi su počašćeni i ispraćeni u svatovsko selo, gdje je upriličen svečani doček.

Nevjestini rođaci su se razmetali dijelom isporučenog miraza. Prije nego što su ga doveli u ail, izvodili su ritualnu igru ​​deyozhyo sadars - prodaju miraza: nudeći raznu imovinu, žene sa strane nevjeste su ga hvalile, "tražeći" zauzvrat simboličnu otkupninu. U igri je učestvovao nevestin nećak, obučen u odeću udate žene. Ponuđeno mu je rečima: "Ko treba devojka - kupi!". Miraz se u selo donosio i u vidu obredne igre, tokom koje je mladoženjina strana davala razne poslastice ili arake.

Nakon ritualne otkupnine, žene s obje strane počele su dizajnirati novi ail. Zatim su mladoženjini rođaci pratili mladu, noseći sa sobom grane kleke - kleku, poslastice, svečanu odjeću iz miraza. Ispred je nošena zavjesa - kozhyogyo, s lijeve je hodao rođak mladoženja, a s desne strane mlada. U selo u kojem je mlada bila nakon otmice pri sklapanju braka po prethodnom dogovoru, gosti su ušli uz pjesmu. Supruga starijeg brata mladoženje obavila je obred prskanja vatre ognjišta vlasnika. Pošto su otkupili mladu, obukli su je u devojačko odelo i, pokrivši njen kozhyogyo, odveli je u novo svadbeno selo. Pokrila je lice rukama vezanim lisicama. Naknadni obredi bili su isti za sve oblike braka.

Mlada je ispraćena u selo mladoženjinih roditelja (daan ayil). Prije ulaska su fumigirali klekom, buduća svekrva je počastila mlijekom i blagoslovila. Nakon toga, prekrivši kyogyogyo, dva puta je kružila oko novog stana, ušla u njega, djevojka je sjela na počasno mjesto ženske polovine, okrenuta prema ulazu, orijentirana na istok. Tako je započela ceremonija kulminacije vjenčanja - ceremonija pletenja mladenke kose (chach yorori). Učestvovale su žene sa više djece, koje su sretno udate.

Iza zavese, devojka je bila obučena u odeću udate žene (čegedek), uz radnju uz ritualno pevanje, devojci je skinuta pletena odeća (koljenice), kosa raspetljana, začešljana, napravljen ravan razdeljak, razdeljivanje. glava na jednake polovine - znak ženskog udjela. Zatim su se pletale dvije pletenice: lijeva je bila žena iz mladoženjinog seoka, desna je bila nevjestina, što je simboliziralo prelazak mlade iz jedne porodice u drugu. Nakon što su zavezali krajeve pletenica, položili su ih na prsa, stavili na glavu šiljasti šešir udate žene (kuraan beryuk). Uz želju za prosperitetom, mlada žena je počašćena mlijekom. Shankyl bala je postala kelin - udana žena.

Kyogyogyo je tabu predmet, ne možete ga dodirnuti rukama. Da bi sudionicima vjenčanja prikazao nevjestu koja se krije iza njega, otac ili ujak mladoženja otvarali su je drškom biča, kundakom puške ili dvije-tri grančice kleke (arhin). Istovremeno je svojoj snaji dao instrukciju: „Ne zovi me po imenu. Ne prelazi mi put. Poštuj starijeg za starijeg." Zatim je kyogyogyo pričvrstio na stalno mjesto - uz krevet mladenaca. Nakon toga, kuhana koljenica i grudno rebro ovna vezani su za stabla breze u znak želje mladih ljudi za uspješan život. U odnosu na onoga ko je otvorio zavesu u bračnom životu, mlada je poštovala običaj izbegavanja. Sam otvor zavese simbol je preporoda mladenke u kelin. Ljudi su se okupljali zbog njene nevjeste.

Tada je počela sljedeća ritualna igra - aigyr la bee, ili soikonish. Nakon toga uslijedio je obred lijepih želja za mladence - alkysh syos ili bašpaady, što znači uvođenje mladenaca kao domaćina na njihovo ognjište.

Treba napomenuti da su tokom svadbene gozbe postojala stroga pravila za prijem gostiju i njihovo ponašanje. Također su sjeli određenim redoslijedom.

Prvog dana venčanja mlada je publiku trebalo da počasti slanim čajem sa mlekom sopstvene pripreme. Mladoženja joj je pomogao: spremio je drva za ogrjev, donio vodu i ložio vatru. Nakon gozbe održano je još nekoliko obrednih igara, uključujući iit chynyrtary (da bi pas zacvilio).

Na svadbi je mogla biti prisutna samo njena majka sa strane mlade. Na vrhuncu gozbe nekoliko rođaka sa mladoženjine strane posjećivalo je nove rođake, dostavljalo im konjsko ili ovčeće meso. Ovaj obred se zove belkenchek tujurip, ili diodo ekelgeni. Posjeta provodadžija obavljena je nakon rituala pletenja kose. Ako se svadbeno slavlje održalo u mladoženjinom selu, onda je Belkenchek - u selu nevjeste.

Za belkenchek, mladoženjini rođaci su uzimali archyn, tazhur s mlijekom i tazhur sa arakom i shaltom. Njih nije trebalo dočekati u dvorištu. Ušavši u stan, najstariji od svatova poškropi vatru i diyik mlijekom, blagosiljajući djevojčinu rodbinu. Svake su se počastile mlijekom. Trebali su ga pokloniti mladencima. Tada su mladoženjini rođaci uneli zadnju polovinu ovnova. Držana je naopačke prednjim dijelom prema ognjištu, što je značilo iskazivanje poštovanja prema vlasnicima. Mesne poslastice servirane su uz araki tajour. Na drvenoj posudi, mladenkina majka se posluživala prsima, a meso od buta i karlice (djörgöm) služilo se ocu i ostalim rođacima. Shalta su bili slatkiši, čajne pločice, sirevi i druge poslastice. Po tradiciji, vlasnici su prvo u vatru bacali donesene proizvode (dva ili četiri prstohvata).

Tokom posjete provodadžija, majci nevjeste je uručen emček tajuur, a ocu tazhur sa arakom. Nakon toga su domaćini pozvali goste za trpezu, a u znak prepoznavanja rodbine vezali su im pojaseve. Ako put nije bio dug, onda su provodadžije istog dana krenule na povratni put, uzimajući ostatak miraza.

Na mjestu vjenčanja sljedećeg dana treba se počastiti gosti: zaklana je dvogodišnja kobila (baital) i slavio se bajtalbas - tako se zvala gozba drugog dana nakon vjenčanja. Osim svadbenog obroka, na trpezi su se toga dana služile tople kuvane glave tek zaklane stoke. Bilo je neetično da mlade žene s najviše dvoje djece sjede u krugu starijih i s njima piju araki. Smatralo se i velikom sramotom napiti se na svadbi pijan, oni koji nisu znali mjere su bili pokriveni i umotani u filc. Domaćini su po običaju ispraćali goste, ispratili ih na kraći dio puta i počastili ih na nekoliko mjesta za odmor.

Udruživanje uključuje preliminarne pregovore budućih mladenaca, njihovih porodica i zvanično sklapanje provoda ( "kudalash").

Prije, u slučaju braka po prethodnom dogovoru roditelja obe strane, kudalaš je bio nastavak pregovora i počinjao je nekoliko poseta mladoženjine rodbine roditeljima mlade. Kada je djevojčica napunila 10-12 godina, došli su sa poklonima, podsjetivši ih na taj dosluh. Ovi sastanci se nastavljaju svake godine. do punoletstva nevjesta. Kroz to vrijeme krzno (lisica, samur ili vidra za šivenje ženskih šešira), koža (za buduću suženu obuću), razni materijali (somot, svila, filc za šivenje ženske odjeće, posteljine) i drugo. Ovo je personificiralo podjelu odgovornosti u porodici: muž je zarađivač, dobavljač sirovina, a žena je čuvar ognjišta, kreativni princip, "prerađivač". Nakon toga, mladenkin miraz se, između ostalog, sastojao od onih predmeta za domaćinstvo i odjeće koji su napravljeni od materijala mladoženjine strane.

S početkom datuma za izručenje nevjeste (“jöp jetse”), mladoženjina strana je pravila kudalaš, a suprotna strana je priređivala praznik u čast ovog događaja. Slavlje, praćeno određenim ritualima, završavalo se tako što su gosti odveli mladu mladoženji, pokrivši je zavesom („kozhögö“). Kako bi se zapečatio brak mladenaca, u novom selu održana je tradicionalna svadbena svečanost. Na današnji dan mladoženjini rođaci priredili su gozbu pod nazivom "Dovođenje nevjeste" ("Kys Ekelgeni").

Rezultat kudalaša bio je određivanje dana vjenčanja. Tako su obje strane započele pripreme za proslavu.

Danasživot je postao brži, a zajedno s njim i svadbene svečanosti su doživjele promjene. Dakle, od sklapanja braka do samog vjenčanja prođe od nekoliko mjeseci do jedne godine. Moderni brakovi među Altajcima sklapaju se na inicijativu mladih, preliminarni dogovor roditelja među Altajcima nije češći nego kod drugih naroda Rusije. Međutim, sama institucija provodadžisanja je sačuvana i neizostavan je element altajske svadbe. Kao i u starim vremenima, počinje činjenicom da roditelji i poštovani rođaci mladoženja posećuju mladenčine roditelje, a završava se tako što mladoženjini rođaci posećuju druge rođake mlade, koje naznače njeni roditelji. Sadržaj ovakvih posjeta je najava predstojećeg braka, upoznavanje i iskazivanje poštovanja prema budućim provodadžijama. Stanovnici okruga Ongudaysky, Shebalinsky i Ust-Kansky odvojeno posjećuju rodbinu mladenke. Kao što je uobičajeno među Altajcima, u posjetu ne idu praznih ruku. Tradicionalne poslastice su čaj i slatkiši. Sa sobom često nose i posudu s mlijekom, vezanu svetim vrpcama (“džalama”). u okrugu Ulagan i Kosh-Agach, rođaci mladenke se okupljaju na jednom mjestu na dogovoreni dan. Tada je svadba mala proslava na kojoj su prisutni rođaci s obje strane.

Jedan od trendova posljednjih godina je da tradiciju okupljanja mladenkine rodbine radi sklapanja provoda na jednom mjestu usvajaju stanovnici "gornjih" okruga - Ust-Kansky, Shebalinski i Ongudaysky. U uslovima kada ljudi iste vrste više ne žive svi blizu, u istom balvanu, već su raspoređeni po republici i šire, takav pristup nam se čini razumnim i razumnim. Ovo omogućava strankama da uštede i vrijeme i novac - resurse koji će biti potrebni prilikom organizacije vjenčanja.

Matchmaking has (“jaҥar”), koji se izvode sa strane mladoženje.

Povratak