Традиционно коренното население на Алтай има четири форми на брак:
Сватовство (къде),
Отвличане без съгласието на момичето (tudup apargan),
Кражба на булката (kachyp apargany)
Брак на непълнолетни (balany toylogona).
Всяка от тези форми на брак имаше свои специфични обреди и традиции. Сватосването обаче е характерно за всички форми на брак. Старите моми и ергените не се радваха на авторитет и нямаха тежест в обществото; бракът сред алтайците се смяташе за задължителен. Жененият наследник бил разделян от родителите си, ако някой от другите братя се готвел да се жени. По-малкият син, след като се ожени, заживя с родителите си и наследи къщата и домакинството им.
Сватбата е ярък празник в живота на всеки човек, белязан от създаването на собствено семейство. Алтайската сватбена церемония беше разделена на четири етапа: сватовство, подготовка за сватбата, самата сватба и следсватбеният етап. От своя страна всеки период се състои от определен цикъл от обреди и ритуални игри.
Сватосване
Сватосването включваше предварителни преговори и официално сватовство (кудалаш). В случай на брак по предварително съгласие на родителите на двете страни, кудалашът е продължение на преговорите и започва с няколко посещения на роднини на младоженеца при родителите на булката.
Когато момичето навършило 10-12 години, идвали с подаръци, напомнящи за сговора. Такива срещи продължаваха ежегодно до възрастта на булката. През цялото това време кожите (лисици, самури или видри за шиене на дамски шапки), кожа (за бъдещи стеснени обувки), различни материали (кадифе, коприна, филц за шиене на дамски дрехи, спално бельо) и други.
С настъпването на датата за екстрадиция на булката (döp detse), страната на младоженеца направи кудалаш, а противоположната страна организира празник в чест на това събитие. Тържеството, придружено от определени церемонии, завършваше с това, че гостите отвеждаха булката при младоженеца, покривайки я със завеса - kyogyogyo.
За да скрепи брака на младоженците, в новото село се проведе традиционен сватбен обред. На този ден роднините на младоженеца организираха празник kys ekelgeni (пристигане на булката). Резултатът от кудалаша беше назначаването на сватбения ден и двете страни започнаха подготовка за празника.
Предсватбена подготовка
През този период се извършват предсватбени церемонии. Сватбата (играчката), като правило, се играе през есента. За укрепване на брачния и родствения съюз се провеждаха срещи, придружени от преговори и взаимни почерпки. Родителите на младоженеца многократно снабдявали роднините на булката с материали за приготвянето на зестрата - шалта (платове, кожи, вълна, кожи и др.) и уговорения брой добитък.
Обикновено зестрата (deyozhyo, sep) на булката се приготвяше от петгодишна възраст от момичета. Съхранява се в кожени чанти (каптар) и сандъци (кайърчактар). В деня на сватбата младоженецът бил доставен в новото село. В навечерието на сватбата е построено жилище за младоженците. За да направят това, родителите на младоженеца поканиха далечни роднини, съседи, приятели. Застрояването на селото е фиксирано с празника айъл тудушин кьочез, или айланчиктйн чай.
Неразделен атрибут на сватбата беше kozhyogyo - бяла завеса с размери 1,5x2,5-3 метра. Краищата му бяха оградени с копринени пискюли - амулети, брокатени панделки, чиито краища бяха пришити от роднините на младоженеца като символ на достъп до щастие за младоженците. Kyogyogyo беше вързан за две брезови дървета, отсечени сутрин от източната страна на планинския склон, всичко това задължително беше придружено от обред на благословия. В навечерието на сватбата се клаше добитък.
Сватбени обреди и обредни игри
Ако открадната булка беше с роднините на младоженеца, сватбата започваше с родителите му от срещата на гостите от нейна страна. Те се качиха до аила не по-късно от обяд, но ги очакваха с лека почерпка по пътя и те проведоха ритуални игри на тепши блаажари (трябваше да се отнесе дървен съд с месо). В края на срещата сватовете бяха почерпени и съпроводени до сватбеното село, където беше организиран тържествен прием.
Роднините на булката се похвалиха с част от доставената зестра. Преди да го доведат до аила, те изпълнявали ритуалната игра дейожио садарс - продажба на зестра: предлагайки различни имоти, жените от страна на булката го хвалели, "искайки" символичен откуп в замяна. В играта участвал племенникът на булката, облечен в дрехите на омъжена жена. Предлагат му с думите: „Който има нужда от момиче – купува!“.
Зестрата се носела в селото и под формата на ритуална игра, по време на която младоженецът поднасял различни лакомства или араци.
След ритуалния откуп жените от двете страни започнаха да проектират нов аил. След това роднините на младоженеца последваха булката, като взеха със себе си клонки от хвойна - хвойна, лакомства, празнични дрехи от зестрата. Отпред се носеше завеса - kozhyogyo, отляво беше роднина на младоженеца, отдясно - булката.
В селото, където е била булката след отвличане при сключване на брак по предварителна уговорка, гостите са влизали с песни. Съпругата на по-големия брат на младоженеца извърши церемонията по пръскането на огъня на огнището на собствениците. След като изкупиха булката, те я облякоха в момичешко облекло и, покривайки кожиогьото й, я заведоха в ново сватбено село. Тя покри лицето си с окованите си ръце. Последващите ритуали бяха еднакви за всички форми на брак.
Булката е ескортирана до селото на родителите на младоженеца (daan ayil). Преди да влязат, опушиха с хвойна, бъдещата свекърва я почерпи с мляко и я благослови. След това, след като покри kyogyogyo, тя беше обиколена два пъти около новото жилище, влезе в него, момичето беше седнало на почетното място на женската половина, с лице към входа, ориентирано на изток. Така започва кулминационната сватбена церемония - церемонията по сплитане на косите на булката (chach yorori). На него присъстваха многодетни жени, които са щастливо омъжени.
Зад завесата момичето се обличаше в дрехи на омъжена жена (чегедек), като действието се съпровождаше с обредно пеене, сваляха се гайтанените премени на момичето (джоланите), косата й се разплиташе, разресваше се, правеше се прав път, разделяха се. главата на равни половини - знак за женския дял. След това се сплитаха две плитки: лявата - жена от сеок на младоженеца, дясната - булката, което символизираше прехода на булката от едно семейство в друго. След като завързаха краищата на плитките, те ги поставиха на гърдите, сложиха на главата островърха шапка на омъжена жена (куран берюк). С пожелание за берекет младата жена беше почерпена с мляко. Шанкил бала станала келин – омъжена жена.
Kyogyogyo е предмет табу, не можете да го докоснете с ръце. За да покажат на сватбарите скритата зад него булка, бащата или чичото на младоженеца го отварял с дръжка на камшик, приклад на пистолет или две-три стръка хвойна (арчин). В същото време той нареди на снаха си: „Не ме наричай. Не ми пресичай пътя.
Уважавайте по-възрастния за по-възрастния." След това закачи кьогьогьото на постоянно място – до леглото на младоженците. След това варен джолан и гръдно ребро на овен бяха вързани за брезите в знак на пожелание за благополучие на младите хора. По отношение на този, който отвори завесата в брачния живот, булката спазваше обичая на избягване. Самото отваряне на пердето е символ на прераждането на булката в келин. Хората се събраха за нейната булка.
След това започваше следващата обредна игра – айгър ла бее, или сойкониш. След него се провежда обред за благопожелания към младоженците - алкъш сес, или башпаади, което означава въвеждане на младоженците като домакини в огнището им.
Трябва да се отбележи, че по време на сватбения празник имаше строги правила за приемане на гости и тяхното поведение. Те също седнаха в определен ред.
В първия ден от сватбата булката трябваше да почерпи публиката със солен чай с мляко от собственото си приготвяне. Младоженецът й помогна: приготви дърва, донесе вода и поддържаше огъня. След угощението се провеждали още няколко обредни игри, сред които иит чиниртари (да накараш кучето да квичи).
От страната на булката на сватбата можеше да присъства само нейната майка. В разгара на празника няколко роднини от страна на младоженеца посещаваха новите роднини, доставяха им конско или овнешко месо. Този обред се нарича белкенчек тужурип, или диодо екелгени. Сватосването беше направено след ритуала по сплитане на коса. Ако сватбеното тържество е било в селото на младоженеца, то белкенчекът - в селото на булката.
За белкенчек роднините на младоженеца взимали арчин, тажур с мляко и тажур с арака и шалта. Не трябваше да се срещат в двора. Влизайки в жилището, най-възрастният от сватовете поръсва огън и диик с мляко, благославяйки близките на момичето. Сватовете се почерпиха с мляко. Те трябваше да го дадат на младоженците.
Тогава роднините на младоженеца внесоха задната половина от трупа на овена. Държаха я с главата надолу с предната част към огнището, което означаваше уважение към стопаните. Месните лакомства бяха сервирани с араки тажур. Върху дървена чиния на майката на булката се поднасяли гърдите, а месото от бута и таза (djörgöm) се поднасяло на бащата и другите роднини. Шалта бяха сладкиши, чаени блокчета, сирена и други лакомства. Според традицията стопаните първо хвърляли в огъня донесените продукти (две-четири щипки).
При сватосването на майката на булката се дарявал емчек таджур, а на бащата - тажур с арака. След това домакините поканиха гости на масата, в знак на признание от роднините им завързаха колани. Ако пътят не е дълъг, тогава сватовете тръгват на връщане в същия ден, като вземат останалата част от зестрата.
На мястото на сватбата на следващия ден трябва да се почерпи гостите: закла се двегодишна кобила (байтал) и се празнува байтал баш - така се наричаше празникът на втория ден след сватбата. Освен сватбената трапеза този ден на трапезата се поднасяли и топли варени глави от прясно заклани говеда. Не е етично млади жени с не повече от две деца да седят в кръга на старейшините и да пият араки с тях.
Смятало се също за голям срам да се напиеш на сватба пиян, тези, които не са знаели мерките, са били покривани и увивани с плъст. Според обичая домакините изпращат гостите, като ги придружават за кратък участък от пътя и ги нагостяват на няколко места за почивка.
Следсватбени дейности
Последният период от сватбената церемония беше посветен на влизането на младоженците в категорията на съпрузите и укрепването на новите семейни отношения. Когато момичето се омъжва, влиза в сила обичаят да се избягват по-възрастните мъже от роднините на младоженеца (кайндаш) и да се отбягва младият (келиндеш).
Не трябваше да ги вижда често, да ги гледа в лицето и да ги вика по име. Снахата се е обръщала към по-възрастните роднини (мъже) на мъжа си, включително към баща му, чрез трето лице. Тези ограничения бяха взаимни. Младата жена наричала мъжа си адъзи (баща на децата), а той жена си енези (майка на децата). Снахата се обръщала към родителите на мъжа си с кайным (свекър ми), кайн енем (свекърва ми), а те от своя страна към нея с топки (детето ми).
Жената не е показвана на старейшините с голи крака, ръце, гола глава, отворени гърди при хранене на дете. Беше й забранено да влиза в мъжката половина на юртата и тя обърна гръб на онези, които я избягваха, и се изправи почтително на входа им в селото. Освен това тя не сядаше на масата с мъже, не се шегуваше и не ругаеше с тях.
Младоженците стават пълноправни пълнолетни членове едва след раждането на дете. Не по-рано от година след това значимо събитие за младоженците роднините на бащата на съпруга придружиха младото семейство с детето при роднините на снахата. На майка й дадоха емчек тажур и труп на овен. Този принос се наричаше емчек каргъш (майчино мляко). След като приготвиха трупа, го разделиха на две части: дясната половина остана за новоизсечената баба, лявата беше предадена на зет й.
Като „заплащане“ за кърмата на майката на снаха, гостите донесоха млечен добитък, като правило, кобила, а кравата, като добитък „със студен дъх“, просто се представяше. След това първата юница от тази крава се даваше на внука или внучката. В знак на благодарност за възпитанието на млада снаха, кон беше доведен на баща й в пълна украса. В къщата на родителите на съпругата зетят окачи тъканта (ilyu bes). Сватовниците подариха и елегантни дрехи на родителите на снахата, като подчертаха уважение към тях.
Домакините почерпиха гостите, завързаха нов пояс на зетя, а преди тръгване дариха младите с енчи - различни добичета за разплод, а на новороденото - с жребче, агне и ценни подаръци. Гостите винаги посещаваха чичото на снаха по майчина линия, естествено беше неприлично да влезеш в жилището му с празни ръце. Домакините вързаха и колани на гостите, а чичото щедро дари младото семейство с разнообразен добитък. Едва след такова първо пътуване младото семейство можеше да посети родителите на снахата и другите й роднини по свое усмотрение.
Както се вижда, родните снахи допринасят основно за материалната издръжка на младоженците, а родителите на младоженеца отговарят за семейния им живот.
Традиционният сватбен ритуал на алтайците е един от начините им на живот, който се променя и развива заедно с тяхната материална и духовна култура.
Провеждането на съвременна алтайска сватба се различава от древните традиции. Освен това във всеки отделен регион на Република Алтай днес са се развили свои собствени ритуали, характерни само за тази област. Въпреки това общият модел на провеждане на сватбено тържество остава и днес.
Изготвен въз основа на материалите на книгата на кандидата на историческите науки, доцента на катедрата по археология, етнология и изворознание на GAGU N.A. ТАДИНА „Алтайски сватбени ритуали от 19-20 век“.
Алтайски сватбени традиции
Традиционно коренното население на Алтай има четири форми на брак:
Сватовство (къде),
Отвличане без съгласието на момичето (tudup apargan),
Кражба на булката (kachyp apargany)
Брак на непълнолетни (balany toylogona).
Всяка от тези форми на брак имаше свои специфични обреди и традиции. Сватосването обаче е характерно за всички форми на брак. Старите моми и ергените не се радваха на авторитет и нямаха тежест в обществото; бракът сред алтайците се смяташе за задължителен. Жененият наследник бил разделян от родителите си, ако някой от другите братя се готвел да се жени. По-малкият син, след като се ожени, заживя с родителите си и наследи къщата и домакинството им.
Сватбата е ярък празник в живота на всеки човек, белязан от създаването на собствено семейство. Алтайската сватбена церемония беше разделена на четири етапа: сватовство, подготовка за сватбата, самата сватба и следсватбеният етап. От своя страна всеки период се състои от определен цикъл от обреди и ритуални игри.
Сватосване
Сватосването включваше предварителни преговори и официално сватовство (кудалаш). В случай на брак по предварително съгласие на родителите на двете страни, кудалашът е продължение на преговорите и започва с няколко посещения на роднини на младоженеца при родителите на булката. Когато момичето навършило 10-12 години, идвали с подаръци, напомнящи за сговора. Такива срещи продължаваха ежегодно до възрастта на булката. През цялото това време кожите (лисици, самури или видри за шиене на дамски шапки), кожа (за бъдещи стеснени обувки), различни материали (кадифе, коприна, филц за шиене на дамски дрехи, спално бельо) и други.
С настъпването на датата за екстрадиция на булката (döp detse), страната на младоженеца направи кудалаш, а противоположната страна организира празник в чест на това събитие. Тържеството, придружено от определени церемонии, завършваше с това, че гостите отвеждаха булката при младоженеца, покривайки я със завеса - kyogyogyo. За да скрепи брака на младоженците, в новото село се проведе традиционен сватбен обред. На този ден роднините на младоженеца организираха празник kys ekelgeni (пристигане на булката). Резултатът от кудалаша беше назначаването на сватбения ден и двете страни започнаха подготовка за празника.
Предсватбена подготовка
През този период се извършват предсватбени церемонии. Сватбата (играчката), като правило, се играе през есента. За укрепване на брачния и родствения съюз се провеждаха срещи, придружени от преговори и взаимни почерпки. Родителите на младоженеца многократно снабдявали роднините на булката с материали за приготвянето на зестрата - шалта (платове, кожи, вълна, кожи и др.) и уговорения брой добитък. Обикновено зестрата (deyozhyo, sep) на булката се приготвяше от петгодишна възраст от момичета. Съхранява се в кожени чанти (каптар) и сандъци (кайърчактар). В деня на сватбата младоженецът бил доставен в новото село. В навечерието на сватбата е построено жилище за младоженците. За да направят това, родителите на младоженеца поканиха далечни роднини, съседи, приятели. Застрояването на селото е фиксирано с празника айъл тудушин кьочез, или айланчиктйн чай.
Неразделен атрибут на сватбата беше kyogyogyo - бяла завеса с размери 1,5x2,5-3 метра. Краищата му бяха обрамчени с копринени пискюли - амулети, брокатени панделки, чиито краища бяха пришити от роднините на младоженеца като символ на достъп до щастие за младоженците. Kyogyogyo беше вързан за две брезови дървета, отсечени сутрин от източната страна на планинския склон, всичко това задължително беше придружено от обред на благословия. В навечерието на сватбата се клаше добитък.
Сватбени обреди и обредни игри
Ако открадната булка беше с роднините на младоженеца, сватбата започваше с родителите му от срещата на гостите от нейна страна. Те се качиха до аила не по-късно от обяд, но ги очакваха с лека почерпка по пътя и те проведоха ритуални игри на тепши блаажари (трябваше да се отнесе дървен съд с месо). В края на срещата сватовете бяха почерпени и съпроводени до сватбеното село, където беше организиран тържествен прием.
Роднините на булката се похвалиха с част от доставената зестра. Преди да го доведат до аила, те изпълнявали ритуалната игра дейожио садарс - продажба на зестра: предлагайки различни имоти, жените от страна на булката го хвалели, "искайки" символичен откуп в замяна. В играта участвал племенникът на булката, облечен в дрехите на омъжена жена. Предлагат му с думите: „Който има нужда от момиче – купува!“.
Зестрата се носела в селото и под формата на ритуална игра, по време на която младоженецът поднасял различни лакомства или араци.
След ритуалния откуп жените от двете страни започнаха да проектират нов аил. След това роднините на младоженеца последваха булката, като взеха със себе си клонки от хвойна - хвойна, лакомства, празнични дрехи от зестрата. Отпред се носеше завеса - kozhyogyo, отляво вървеше роднина на младоженеца, а отдясно - булката. В селото, където е била булката след отвличане при сключване на брак по предварителна уговорка, гостите са влизали с песни. Съпругата на по-големия брат на младоженеца извърши церемонията по пръскането на огъня на огнището на собствениците. След като изкупиха булката, те я облякоха в момичешко облекло и, покривайки кожиогьото й, я заведоха в ново сватбено село. Тя покри лицето си с окованите си ръце. Последващите ритуали бяха еднакви за всички форми на брак.
Булката е ескортирана до селото на родителите на младоженеца (daan ayil). Преди да влязат, опушиха с хвойна, бъдещата свекърва я почерпи с мляко и я благослови. След това, след като покри kyogyogyo, тя беше обиколена два пъти около новото жилище, влезе в него, момичето беше седнало на почетното място на женската половина, с лице към входа, ориентирано на изток. Така започва кулминационната сватбена церемония - церемонията по сплитане на косите на булката (chach yorori). На него присъстваха многодетни жени, които са щастливо омъжени.
Зад завесата момичето се обличаше в дрехи на омъжена жена (чегедек), като действието се съпровождаше с обредно пеене, сваляха се гайтанените премени на момичето (джоланите), косата й се разплиташе, разресваше се, правеше се прав път, разделяха се. главата на равни половини - знак за женския дял. След това се сплитат две плитки: лявата е женска от сеок на младоженеца, дясната е на булката, което символизира преминаването на булката от едно семейство в друго. След като завързаха краищата на плитките, те ги поставиха на гърдите, сложиха на главата островърха шапка на омъжена жена (куран берюк). С пожелание за берекет младата жена беше почерпена с мляко. Шанкил бала станала келин – омъжена жена.
Kyogyogyo е предмет табу, не можете да го докоснете с ръце. За да покажат на сватбарите скритата зад него булка, бащата или чичото на младоженеца го отварял с дръжка на камшик, приклад на пистолет или две-три стръка хвойна (арчин). В същото време той нареди на снаха си: „Не ме наричай. Не ми пресичай пътя. Уважавайте по-възрастния за по-възрастния." След това закачи кьогьогьото на постоянно място – до леглото на младоженците. След това варен джолан и гръдно ребро на овен бяха вързани за брезите в знак на пожелание за благополучие на младите хора. По отношение на този, който отвори завесата в брачния живот, булката спазваше обичая на избягване. Самото отваряне на пердето е символ на прераждането на булката в келин. Хората се събраха за нейната булка.
След това започваше следващата обредна игра – айгър ла бее, или сойкониш. Последва обред за благопожелания към младоженците - алкъш сьос, или башпаади, което означава въвеждане на младоженците като домакини в огнището.
Трябва да се отбележи, че по време на сватбения празник имаше строги правила за приемане на гости и тяхното поведение. Те също седнаха в определен ред.
В първия ден от сватбата булката трябваше да почерпи публиката със солен чай с мляко от собственото си приготвяне. Младоженецът й помогна: приготви дърва, донесе вода и поддържаше огъня. След угощението се провеждали още няколко обредни игри, сред които иит чиниртари (да накараш кучето да квичи).
От страната на булката на сватбата можеше да присъства само нейната майка. В разгара на празника няколко роднини от страна на младоженеца посещаваха новите роднини, доставяха им конско или овнешко месо. Този обред се нарича белкенчек тужурип, или диодо екелгени. Сватосването беше направено след ритуала по сплитане на коса. Ако сватбеното тържество е било в селото на младоженеца, то белкенчекът - в селото на булката.
За белкенчек роднините на младоженеца взимали арчин, тажур с мляко и тажур с арака и шалта. Не трябваше да се срещат в двора. Влизайки в жилището, най-възрастният от сватовете поръсва огън и диик с мляко, благославяйки близките на момичето. Сватовете се почерпиха с мляко. Те трябваше да го дадат на младоженците. Тогава роднините на младоженеца внесоха задната половина от трупа на овена. Държаха я с главата надолу с предната част към огнището, което означаваше уважение към стопаните. Месните лакомства бяха сервирани с араки тажур. Върху дървена чиния на майката на булката се поднасяли гърдите, а месото от бута и таза (djörgöm) се поднасяло на бащата и другите роднини. Шалта бяха сладкиши, чаени блокчета, сирена и други лакомства. Според традицията стопаните първо хвърляли в огъня донесените продукти (две-четири щипки).
При сватосването на майката на булката се дарявал емчек таджуур, а на бащата тажур с арака. След това домакините поканиха гости на масата, в знак на признание от роднините им завързаха колани. Ако пътят не е дълъг, тогава сватовете тръгват на връщане в същия ден, като вземат останалата част от зестрата.
На мястото на сватбата на следващия ден трябва да се почерпи гостите: закла се двегодишна кобила (байтал) и се празнува байтал баш - така се наричаше празникът на втория ден след сватбата. Освен сватбената трапеза този ден на трапезата се поднасяли и топли варени глави от прясно заклани говеда. Не е етично млади жени с не повече от две деца да седят в кръга на старейшините и да пият араки с тях. Смятало се също за голям срам да се напиеш на сватба пиян, тези, които не са знаели мерките, са били покривани и увивани с плъст. Според обичая домакините изпращат гостите, като ги придружават за кратък участък от пътя и ги нагостяват на няколко места за почивка.
Следсватбени дейности
Последният период от сватбената церемония беше посветен на влизането на младоженците в категорията на съпрузите и укрепването на новите семейни отношения. Когато момичето се омъжва, влиза в сила обичаят да се избягват по-възрастните мъже от роднините на младоженеца (кайндаш) и да се отбягва младият (келиндеш). Не трябваше да ги вижда често, да ги гледа в лицето и да ги вика по име. Снахата се е обръщала към по-възрастните роднини (мъже) на мъжа си, включително към баща му, чрез трето лице. Тези ограничения бяха взаимни. Младата жена наричала мъжа си адъзи (баща на децата), а той жена си енези (майка на децата). Снахата се обръщала към родителите на мъжа си с кайным (свекър ми), кайн енем (свекърва ми), а те от своя страна към нея с топки (детето ми). Жената не е показвана на старейшините с голи крака, ръце, гола глава, отворени гърди при хранене на дете. Беше й забранено да влиза в мъжката половина на юртата и тя обърна гръб на онези, които я избягваха, и се изправи почтително на входа им в селото. Освен това тя не сядаше на масата с мъже, не се шегуваше и не ругаеше с тях.
Младоженците стават пълноправни пълнолетни членове едва след раждането на дете. Не по-рано от година след това значимо събитие за младоженците роднините на бащата на съпруга придружиха младото семейство с детето при роднините на снахата. На майка й дадоха емчек тажур и труп на овен. Този принос се наричаше емчек каргъш (майчино мляко). След като приготвиха трупа, го разделиха на две части: дясната половина остана за новоизсечената баба, лявата беше предадена на зет й. Като „заплащане“ за кърмата на майката на снаха, гостите донесоха млечен добитък, като правило, кобила, а кравата, като добитък „със студен дъх“, просто се представяше. След това първата юница от тази крава се даваше на внука или внучката. В знак на благодарност за възпитанието на млада снаха, кон беше доведен на баща й в пълна украса. В къщата на родителите на съпругата зетят окачи тъканта (ilyu bes). Сватовниците подариха и елегантни дрехи на родителите на снахата, като подчертаха уважение към тях. Домакините почерпиха гостите, завързаха нов пояс на зетя, а преди тръгване дариха младите с енчи - различни добичета за разплод, а на новороденото - с жребче, агне и ценни подаръци. Гостите винаги посещаваха чичото на снаха по майчина линия, естествено беше неприлично да влезеш в жилището му с празни ръце. Домакините вързаха и колани на гостите, а чичото щедро дари младото семейство с разнообразен добитък. Едва след такова първо пътуване младото семейство можеше да посети родителите на снахата и другите й роднини по свое усмотрение.
Както се вижда, родните снахи допринасят основно за материалната издръжка на младоженците, а родителите на младоженеца отговарят за семейния им живот.
Традиционният сватбен ритуал на алтайците е един от начините им на живот, който се променя и развива заедно с тяхната материална и духовна култура.
Провеждането на съвременна алтайска сватба се различава от древните традиции. Освен това във всеки отделен регион на Република Алтай днес са се развили свои собствени ритуали, характерни само за тази област. Въпреки това общият модел на провеждане на сватбено тържество остава и днес.
Изготвен въз основа на материалите на книгата на кандидата на историческите науки, доцента на катедрата по археология, етнология и изворознание на GAGU N.A. ТАДИНА „Алтайски сватбени ритуали от 19-20 век“.
http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba
2.5k0Традиционният сватбен ритуал на алтайците е един от начините им на живот, който се променя и развива заедно с тяхната материална и духовна култура. Провеждането на съвременна алтайска сватба се различава от древните традиции. Освен това във всеки отделен регион на Република Алтай днес са се развили свои собствени ритуали, характерни само за тази област. Въпреки това общият модел на провеждане на сватбено тържество остава и днес.
Ако открадната булка беше с роднините на младоженеца, сватбата започваше с родителите му от срещата на гостите от нейна страна. Те се качиха до аила не по-късно от обяд, но ги очакваха с лека почерпка по пътя и те проведоха ритуални игри на тепши блаажари (трябваше да се отнесе дървен съд с месо). В края на срещата сватовете бяха почерпени и съпроводени до сватбеното село, където беше организиран тържествен прием.
Роднините на булката се похвалиха с част от доставената зестра. Преди да го доведат до аила, те изпълнявали ритуалната игра дейожио садарс - продажба на зестра: предлагайки различни имоти, жените от страна на булката го хвалели, "искайки" символичен откуп в замяна. В играта участвал племенникът на булката, облечен в дрехите на омъжена жена. Предлагат му с думите: „Който има нужда от момиче – купува!“. Зестрата се носела в селото и под формата на ритуална игра, по време на която младоженецът поднасял различни лакомства или араци.
След ритуалния откуп жените от двете страни започнаха да проектират нов аил. След това роднините на младоженеца последваха булката, като взеха със себе си клонки от хвойна - хвойна, лакомства, празнични дрехи от зестрата. Отпред се носеше завеса - kozhyogyo, отляво вървеше роднина на младоженеца, а отдясно - булката. В селото, където е била булката след отвличане при сключване на брак по предварителна уговорка, гостите са влизали с песни. Съпругата на по-големия брат на младоженеца извърши церемонията по пръскането на огъня на огнището на собствениците. След като изкупиха булката, те я облякоха в момичешко облекло и, покривайки кожиогьото й, я заведоха в ново сватбено село. Тя покри лицето си с окованите си ръце. Последващите ритуали бяха еднакви за всички форми на брак.
Булката е ескортирана до селото на родителите на младоженеца (daan ayil). Преди да влязат, опушиха с хвойна, бъдещата свекърва я почерпи с мляко и я благослови. След това, след като покри kyogyogyo, тя беше обиколена два пъти около новото жилище, влезе в него, момичето беше седнало на почетното място на женската половина, с лице към входа, ориентирано на изток. Така започва кулминационната сватбена церемония - церемонията по сплитане на косите на булката (chach yorori). На него присъстваха многодетни жени, които са щастливо омъжени.
Зад завесата момичето се обличаше в дрехи на омъжена жена (чегедек), като действието се съпровождаше с обредно пеене, сваляха се гайтанените премени на момичето (джоланите), косата й се разплиташе, разресваше се, правеше се прав път, разделяха се. главата на равни половини - знак за женския дял. След това се сплитат две плитки: лявата е женска от сеок на младоженеца, дясната е на булката, което символизира преминаването на булката от едно семейство в друго. След като завързаха краищата на плитките, те ги поставиха на гърдите, сложиха на главата островърха шапка на омъжена жена (куран берюк). С пожелание за берекет младата жена беше почерпена с мляко. Шанкил бала станала келин – омъжена жена.
Kyogyogyo е предмет табу, не можете да го докоснете с ръце. За да покажат на сватбарите скритата зад него булка, бащата или чичото на младоженеца го отварял с дръжка на камшик, приклад на пистолет или две-три стръка хвойна (арчин). В същото време той нареди на снаха си: „Не ме наричай. Не ми пресичай пътя. Уважавайте по-възрастния за по-възрастния." След това закачи кьогьогьото на постоянно място – до леглото на младоженците. След това варен джолан и гръдно ребро на овен бяха вързани за брезите в знак на пожелание за благополучие на младите хора. По отношение на този, който отвори завесата в брачния живот, булката спазваше обичая на избягване. Самото отваряне на пердето е символ на прераждането на булката в келин. Хората се събраха за нейната булка.
След това започваше следващата обредна игра – айгър ла бее, или сойкониш. Последва обред за благопожелания към младоженците - алкъш сьос, или башпаади, което означава въвеждане на младоженците като домакини в огнището.
Трябва да се отбележи, че по време на сватбения празник имаше строги правила за приемане на гости и тяхното поведение. Те също седнаха в определен ред.
В първия ден от сватбата булката трябваше да почерпи публиката със солен чай с мляко от собственото си приготвяне. Младоженецът й помогна: приготви дърва, донесе вода и поддържаше огъня. След угощението се провеждали още няколко обредни игри, сред които иит чиниртари (да накараш кучето да квичи).
От страната на булката на сватбата можеше да присъства само нейната майка. В разгара на празника няколко роднини от страна на младоженеца посещаваха новите роднини, доставяха им конско или овнешко месо. Този обред се нарича белкенчек тужурип, или диодо екелгени. Сватосването беше направено след ритуала по сплитане на коса. Ако сватбеното тържество е било в селото на младоженеца, то белкенчекът - в селото на булката.
За белкенчек роднините на младоженеца взимали арчин, тажур с мляко и тажур с арака и шалта. Не трябваше да се срещат в двора. Влизайки в жилището, най-възрастният от сватовете поръсва огън и диик с мляко, благославяйки близките на момичето. Сватовете се почерпиха с мляко. Те трябваше да го дадат на младоженците. Тогава роднините на младоженеца внесоха задната половина от трупа на овена. Държаха я с главата надолу с предната част към огнището, което означаваше уважение към стопаните. Месните лакомства бяха сервирани с араки тажур. Върху дървена чиния на майката на булката се поднасяли гърдите, а месото от бута и таза (djörgöm) се поднасяло на бащата и другите роднини. Шалта бяха сладкиши, чаени блокчета, сирена и други лакомства. Според традицията стопаните първо хвърляли в огъня донесените продукти (две-четири щипки).
При сватосването на майката на булката се дарявал емчек таджуур, а на бащата тажур с арака. След това домакините поканиха гости на масата, в знак на признание от роднините им завързаха колани. Ако пътят не е дълъг, тогава сватовете тръгват на връщане в същия ден, като вземат останалата част от зестрата.
На мястото на сватбата на следващия ден трябва да се почерпи гостите: закла се двегодишна кобила (байтал) и се празнува байтал баш - така се наричаше празникът на втория ден след сватбата. Освен сватбената трапеза този ден на трапезата се поднасяли и топли варени глави от прясно заклани говеда. Не е етично млади жени с не повече от две деца да седят в кръга на старейшините и да пият араки с тях. Смятало се също за голям срам да се напиеш на сватба пиян, тези, които не са знаели мерките, са били покривани и увивани с плъст. Според обичая домакините изпращат гостите, като ги придружават за кратък участък от пътя и ги нагостяват на няколко места за почивка.
Сватовството включва предварителни преговори на бъдещите младоженци, техните семейства и официално сватосване ( "кудалаш").
Преди, в случай на брак по предварително съгласие на родителите на двете страни, кудалашът е продължение на преговорите и започва с няколко посещения на роднини на младоженеца при родителите на булката. Когато момичето навършило 10-12 години, идвали с подаръци, напомнящи за сговора. Тези срещи продължават всяка година. до пълнолетиебулка. През цялото това време кожите (лисици, самури или видри за шиене на дамски шапки), кожа (за бъдещи стеснени обувки), различни материали (кадифе, коприна, филц за шиене на дамски дрехи, спално бельо) и други. Това олицетворява разделението на отговорностите в семейството: съпругът е печелещият, доставчикът на суровини, а съпругата е пазител на огнището, творческият принцип, „преработвателят“. Впоследствие зестрата на булката се е състояла, наред с други неща, от онези битови предмети и дрехи, които са създадени от материали, предоставени от страна на младоженеца.
С настъпването на датата за екстрадиция на булката („јöp јetse“), страната на младоженеца направи кудалаш, а противоположната страна организира празник в чест на това събитие. Празникът, придружен от определени ритуали, завършваше с това, че гостите отвеждаха булката при младоженеца, покривайки я със завеса („kozhögö”). За да скрепи брака на младоженците, в новото село се проведе традиционен сватбен обред. На този ден роднините на младоженеца организираха празник, наречен "Довеждане на булката" ("Kys Ekelgeni").
Резултатът от кудалаша беше назначаването на сватбения ден. Така и двете страни започнаха подготовка за тържеството.
Днесживотът стана по-бърз, заедно с това сватбените церемонии претърпяха промени. И така, от сватовството до самата сватба минават от няколко месеца до една година. Съвременните бракове сред алтайците се сключват по инициатива на младите, предварителното споразумение на родителите сред алтайците не е по-често срещано, отколкото сред другите народи на Русия. Самата институция на сватовството обаче е запазена и е незаменим елемент от алтайската сватба. Както в старите времена, започва с факта, че родителите и уважаваните роднини на младоженеца посещават родителите на булката и завършва с посещение на роднините на младоженеца при други роднини на булката, посочени от нейните родители. Съдържанието на такива посещения е да се обяви предстоящата сватба, да се опознаят и да се покаже уважение към бъдещите сватове. Жителите на районите Ongudaysky, Shebalinsky и Ust-Kansky посещават отделно роднините на булката. Както е обичайно сред алтайците, те не отиват на гости с празни ръце. Традиционните лакомства са чай и сладкиши. Често носят със себе си и съд с мляко, завързан със свещени панделки („джалама”). в Улаган и Кош-Агач роднините на булката се събират на едно място в уговорения ден. Тогава сватовството е малък празник, на който присъстват роднини и от двете страни.
Една от тенденциите през последните години е, че традицията да се събират роднините на булката за сватовство на едно място се възприема от жителите на "горните" райони - Уст-Кански, Шебалински и Онгудайски. В условия, когато хората от един и същи вид вече не живеят всички близо, в един и същ дневник, а са разпределени в цялата република и извън нея, такъв подход ни изглежда разумен и разумен. Това позволява на страните да спестят време и пари - ресурси, които ще са необходими при организирането на сватба.
Сватовството има (“јаҥаr”), които се извършват от страна на младоженеца.