Ənənəvi olaraq yerli Altay xalqlarının dörd nikah forması var idi:

Matchmaking (harada),

Qızın razılığı olmadan qaçırma (tudup apargan),

Gəlin oğurluğu (kachyp apargany)

Yetkinlik yaşına çatmayanların nikahı (balany toylogona).

Bu evlilik formalarının hər birinin özünəməxsus ayin və ənənələri var idi. Bununla belə, eşqbazlıq bütün evlilik formaları üçün xarakterik idi. Yaşlı qulluqçular və bakalavrlar nüfuzdan istifadə etmirdilər və cəmiyyətdə heç bir çəkisi yox idi; Altaylılar arasında evlilik məcburi sayılırdı. Evli varis, digər qardaşlardan biri evlənməyə hazırlaşdığı halda, valideynlərindən ayrılırdı. Kiçik oğul ailə quraraq valideynləri ilə birlikdə yaşayıb, onların evini və təsərrüfatlarını miras alıb.

Toy, hər hansı bir insanın həyatında öz ailəsinin yaradılması ilə qeyd olunan parlaq bir bayramdır. Altay toy mərasimi dörd mərhələyə bölünürdü: uyğunlaşma, toya hazırlıq, toyun özü və toydan sonrakı mərhələ. Öz növbəsində, hər bir dövr müəyyən ayinlər və ritual oyunlardan ibarət idi.

Çöpçatanlıq

Matchmaking ilkin danışıqlar və rəsmi matchmaking (kudalaş) daxildir. Hər iki tərəfin valideynlərinin əvvəlcədən razılığı ilə evlilik halında, kudalaş danışıqların davamı idi və bəyin qohumlarının gəlinin valideynlərinə bir neçə ziyarəti ilə başladı.

Qızın 10-12 yaşı tamam olanda sövdələşməni xatırladaraq hədiyyələrlə gəldilər. Belə görüşlər hər il gəlin yaşına qədər davam edirdi. Bütün bu müddət ərzində xəzlər (qadın papaqlarını tikmək üçün tülkü, samur və ya su samuru), dəri (daralmış gələcək ayaqqabılar üçün), müxtəlif materiallar (məxmər, ipək, qadın paltarları, yataq dəstləri tikmək üçün keçə) və s.

Gəlinin təhvil verilməsi (döp detse) tarixinin başlaması ilə bəy tərəfi kudalaşdı, qarşı tərəf isə bu hadisənin şərəfinə bayram təşkil etdi. Müəyyən mərasimlərlə müşayiət olunan şənlik qonaqların gəlini pərdə - kyoqyogyo ilə örtərək bəyin yanına aparması ilə başa çatıb.

Yeni evlənənlərin nikahını bağlamaq üçün yeni kənddə ənənəvi toy mərasimi keçirilib. Bu gün bəyin qohumları bayram kys ekelgeni (gəlinin gəlişi) təşkil etdilər. Kudalaşın nəticəsi toy gününün təyin edilməsi oldu və hər iki tərəf bayram hazırlığına başladı.

Toydan əvvəl hazırlıq

Bu dövrdə toyqabağı mərasimlər keçirilirdi. Toy (oyuncaq), bir qayda olaraq, payızda oynanılırdı. Evlilik və qohumluq birliyini gücləndirmək üçün danışıqlar və qarşılıqlı rəftarla müşayiət olunan görüşlər keçirilirdi. Bəyin valideynləri dəfələrlə gəlinin qohumlarına cehiz hazırlamaq üçün material - şaalta (parça, dəri, yun, xəz və s.) və razılaşdırılmış mal-qara verirdilər.

Adətən gəlinin cehizini (deyozhyo, sep) qızlar beş yaşından hazırlayırdılar. Dəri torbalarda (kaptar) və sandıqlarda (qayırçaktar) saxlanılırdı. Toy günü bəyi yeni kəndə apardılar. Toy ərəfəsində yeni evlənənlər üçün yaşayış evi tikilib. Bunun üçün bəyin valideynləri uzaq qohumlarını, qonşularını, dostlarını dəvət etdilər. Kəndin salınması kənd tuduştunun kyochez, yəni kəndin çayı bayramı ilə müəyyən edilmişdir.

Toyun ayrılmaz atributu kozhyogyo idi - 1,5x2,5-3 metr ölçülü ağ pərdə. Onun kənarları ipək qotazlarla - amuletlər, brokar lentlər ilə haşiyələnmişdi, onların ucları yeni evlənənlər üçün xoşbəxtlik əldə etmək simvolu olaraq bəyin qohumları tərəfindən tikilmişdir. Kyogyogyo səhər dağ yamacının şərq tərəfindən kəsilmiş iki ağcaqayın ağacına bağlandı, bütün bunlar mütləq xeyir-dua mərasimi ilə müşayiət olundu. Toy ərəfəsində mal-qara kəsilirdi.

Toy mərasimi və ritual oyunları

Oğurlanan gəlin bəyin qohumlarının yanında olubsa, toy onun tərəfdən gələn qonaqların görüşündən valideynləri ilə başlayıb. Günortadan gec olmayaraq kəndə getdilər, lakin yolda onları yüngül yeməklə gözlədilər və təpşi blaajarı ritual oyunları keçirdilər (ətli taxta yeməyi götürmək lazım idi). İclasın sonunda çölçülər ziyafət verilərək şadlıq kəndinə yola salınıb, burada təntənəli qəbul təşkil olunub.

Gəlinin qohumları təhvil verilən cehizdən bir hissəni eyləyiblər. Onu kəndə gətirməzdən əvvəl deyozhyo sadars ritual oyununu - cehiz satışı həyata keçirirdilər: müxtəlif mallar təklif edərək gəlin tərəfindəki qadınlar onu tərifləyir, əvəzində simvolik fidyə "tələb edirlər". Oyunda evli qadın paltarı geyinmiş gəlinin qardaşı oğlu iştirak edib. Ona "Qız kimə lazımdır - al!" sözləri ilə təklif edildi.

Cehiz kəndə həm də ritual oyun şəklində gətirilirdi, bu zaman bəy tərəfi müxtəlif nemətlər və ya araqlar təqdim edirdi.

Ritual fidyədən sonra hər iki tərəfin qadınları yeni bir ev dizayn etməyə başladılar. Sonra bəyin qohumları ardıc budaqlarını - ardıc, şirniyyat, cehizdən bayram paltarlarını götürərək gəlinin arxasınca getdilər. Öndə pərdə aparıldı - kozhyogyo, solda bəyin qohumu, sağda - gəlin.

Əvvəlcədən razılaşdırılaraq nikah bağlayarkən qaçırılan gəlinin olduğu kəndə qonaqlar mahnılarla daxil olublar. Ev sahiblərinin ocağının odunun səpilməsi mərasimini bəyin böyük qardaşının həyat yoldaşı həyata keçirib. Gəlini geri aldıqdan sonra ona qız paltarı geyindirdilər və kozhyogyosunu örtərək onu yeni bir toy kəndinə apardılar. O, manşetli əlləri ilə üzünü örtdü. Sonrakı ayinlər bütün nikah formaları üçün eyni idi.

Gəlini bəyin valideynlərinin (daan kəndi) kəndinə apardılar. İçəri girməzdən əvvəl ardıcla fumigasiya etdilər, gələcək qayınana onu südlə müalicə etdi və xeyir-dua verdi. Bundan sonra, kyogyogyonu örtərək, o, iki dəfə yeni yaşayış yerinin ətrafında dövrə vurdu, içəri girdi, qız qadın yarısının şərəf yerində oturdu, girişə baxaraq, şərqə yönəldi. Beləliklə, kulminasiya nöqtəsi olan toy mərasimi - gəlinin saçını hörmə mərasimi (çach yorori) başladı. Burada xoşbəxt ailə quran çoxuşaqlı qadınlar iştirak edirdi.

Pərdə arxasında qıza ərli qadın paltarı geyindirilir, hərəkəti ritual nəğmə ilə müşayiət edir, qızın hörüklü libası (baldırları) çıxarılır, saçları qarışır, daranır, düz ayrılır, bölünür. başın bərabər yarıya bölünməsi - qadın payının əlaməti. Sonra iki hörük hörülmüşdür: solda - kürəkənin seokundan bir qadın, sağda - gəlinin bir ailədən digərinə keçidini simvollaşdıran gəlin. Örgülərin uclarını bağlayaraq sinəsinə qoydular, başına evli qadının uclu papağı taxdılar (kuraan beryuk). Bərəkət diləyi ilə gənc qadına süd verildi. Şankıl bala gəlin oldu - evli qadın.

Kyogyogyo tabu obyektidir, ona əllərinizlə toxuna bilməzsiniz. Arxasında gizlənən gəlini toy iştirakçılarına göstərmək üçün bəyin atası və ya əmisi onu qamçı sapı, silahın qundağı və ya iki-üç budaq ardıc (arçın) ilə açır. Eyni zamanda gəlininə göstəriş verib: “Adımı çəkmə. Mənim yolumu kəsmə.

Böyükdən böyüyə hörmət et”. Sonra kyogyogyonu daimi bir yerə - yeni evlənənlərin çarpayısına bağladı. Bundan sonra gənclərə firavan həyat arzulamaq əlaməti olaraq qoçun qaynadılmış baldırı və döş sümüyünün qabırğası ağcaqayın ağaclarına bağlanıb. Evlilik həyatında pərdəni açana münasibətdə gəlin qaçmaq adətinə əməl edirdi. Pərdənin açılması gəlinin yenidən gəlinə çevrilməsinin simvoludur. İnsanlar onun gəlininə toplaşdılar.

Sonra növbəti ritual oyunu başladı - aigyr la bee, ya da soikonish. Onun ardınca yeni evlənənlərə xoş arzular mərasimi keçirildi - alkış səsi və ya başpadı, bu da yeni evlənənlərin öz ocağına ev sahibliyi etmək deməkdir.

Qeyd edək ki, toy mərasimi zamanı qonaqların qəbulu və onların davranışı ilə bağlı ciddi qaydalar var idi. Onlar da müəyyən qaydada əyləşdilər.

Toyun ilk günü gəlin tamaşaçıları öz hazırladığı südlə duzlu çayla qonaq etməli idi. Bəy ona kömək etdi: odun hazırladı, su gətirdi və atəşi saxladı. Ziyafətdən sonra daha bir neçə ritual oyun, o cümlədən iit çınırtarı (it çığırmaq üçün) keçirilirdi.

Toyda gəlin tərəfdən yalnız anası iştirak edə bilərdi. Ziyafətin qızğın vaxtında bəy tərəfdən bir neçə qohum yeni qohumları ziyarət edir, onlara at və ya qoyun əti gətirirdilər. Bu ayin belkençek tujurip, yaxud diodo ekelgeni adlanır. Çöpçatanlıq ziyarəti saç hörmə ritualından sonra edildi. Toy şənliyi bəy kəndində baş tutdusa, Belkençek - gəlin kəndində.

Bəyin qohumları belkənçək üçün arxın, südlü tazhur, araka və şalta ilə təzur götürürdülər. Onları həyətdə qarşılamaq lazım deyildi. Evə girən çöpçatanların böyüyü qızın qohumlarına xeyir-dua verərək od və süd səpdi. Çöpçüləri südlə müalicə etdilər. Yeni evlənənlərə verməli idilər.

Sonra bəyin qohumları qoç leşinin arxa yarısını gətirdilər. O, ön tərəfi ilə ocağın üstünə qoyulmuşdu, bu da sahiblərinə hörmət göstərmək deməkdir. Ət yeməkləri araki tahur ilə verilirdi. Taxta qabda gəlinin anasına döş, bud və çanaq ətindən (djörgöm) ataya və digər qohumlara verilirdi. Şalta şirniyyatlar, çay barları, pendirlər və digər yeməklər idi. Ənənəyə görə, sahiblər əvvəlcə gətirilən məhsulları (iki və ya dörd çimdik) atəşə atdılar.

Qarşılaşma zamanı gəlinin anasına emçək tajuur, atasına isə arakə təqdim olunub. Bundan sonra ev sahibləri qonaqları süfrəyə dəvət etdi, qohumlar tərəfindən tanınması əlaməti olaraq onlara kəmər bağladılar. Əgər yol uzun deyildisə, ovçular həmin gün cehizin qalan hissəsini götürərək geri qayıdıb yola düşdülər.

Toy yerində ertəsi gün qonaqların müalicə olunması nəzərdə tutulur: iki yaşlı madyan (baytal) kəsilir və baytal başlanır - toydan sonrakı ikinci günün ziyafəti belə adlanırdı. Həmin gün süfrəyə toy süfrəsi ilə yanaşı təzə kəsilmiş mal-qaranın qaynar başları da verilirdi. İkidən çox uşağı olmayan gənc qadınların ağsaqqal çevrəsində oturub onlarla araki içməsi heç bir etik davranış deyildi.

Toyda sərxoş halda sərxoş olmaq da böyük ayıb sayılırdı, tədbiri bilməyənlər örtülüb keçə bükülürdü. Adətə uyğun olaraq, ev sahibləri qonaqları yola salır, onları səyahətin qısa bir hissəsində müşayiət edir və bir neçə istirahət yerinə qonaq edirlər.

Toydan sonrakı fəaliyyətlər

Toy mərasiminin yekun dövrü yeni evlənənlərin həyat yoldaşları kateqoriyasına daxil olmasına və yeni ailə münasibətlərinin möhkəmlənməsinə həsr olunub. Qız ərə gedəndə bəyin qohumları tərəfindən yaşlı kişilərdən qaçmaq (qayındaş), gəncdən (gəlindəş) qaçmaq adəti qüvvəyə minir.

Onları tez-tez görməli, üzünə baxıb adlarını çəkməməli idi. Gəlin üçüncü şəxs vasitəsilə ərinin böyük qohumlarına (kişilərə, o cümlədən atasına) müraciət edib. Bu məhdudiyyətlər qarşılıqlı idi. Gənc arvad ərinə adazi (uşaq atası), o isə arvadına enesi (uşaqların anası) deyirdi. Gəlin ərinin ata-anasına qayınım (qayınatam), qayınanam (qaynanam), onlar da öz növbəsində ona top (mənim uşağım) deyə müraciət edirdilər.

Qadın uşağı yedizdirərkən ayaqları, qolları, başı açıq, sinəsi açıq halda ağsaqqallara göstərilməyib. Ona yurdun kişi yarısına girmək qadağan edildi və o, ondan qaçanlara arxasını çevirdi və kəndin girişində hörmətlə ayağa qalxdı. Bundan əlavə, kişilərlə masa arxasında oturmaz, zarafat etməz və onlarla söyüş söyməzdi.

Yeni evlənənlər yalnız bir uşaq doğulduqdan sonra tam yetkin üzv oldular. Yeni evlənənlər üçün bu əlamətdar hadisədən bir il keçməmiş ərin atasının qohumları gənc ailəni uşaqla birlikdə gəlinin qohumlarının yanına apardılar. Anasına bir emçək tacur və bir qoç leşi verildi. Bu qurban “emçək qargış” (ana südü) adlanırdı. Karkası bişirib iki yerə böldülər: sağ yarısı təzəcə zərb edilən nənəyə qaldı, sol tərəfi isə kürəkəninə verildi.

Gəlinin anasının ana südü üçün "ödəniş" olaraq qonaqlar gətirdikləri südlük mal-qara, bir qayda olaraq, madyan, inək isə "soyuq nəfəsli" mal-qara kimi sadəcə təqdim olunurdu. Bu inəkdən ilk düyə sonra nəvəyə və ya nəvəyə verilirdi. Gənc gəlinin tərbiyəsi üçün təşəkkür olaraq atasına tam bəzəkli bir at gətirildi. Arvadın valideynlərinin evində kürəkən parçanı (ilyu bəs) asırdı. Çölçülər gəlinin valideynlərinə də zərif paltarlar bağışlayaraq onlara hörmətini vurğulayırdılar.

Ev sahibləri qonaqları qarşılayır, kürəkənə təzə kəmər bağlayır, yola düşməzdən əvvəl cavan ençilərə - damazlıq üçün müxtəlif mal-qara, yeni doğulan körpəyə isə tay, quzu və qiymətli hədiyyələr verirdilər. Qonaqlar həmişə gəlinin dayısına baş çəkərdilər, təbii ki, onun evinə əliboş girmək ədəbsizlik idi. Ev sahibləri də qonaqlara kəmər bağlayıb, dayı səxavətlə gənc ailəyə müxtəlif mal-qara verib. Yalnız belə bir ilk səfərdən sonra gənc ailə öz istəyi ilə gəlinin valideynlərinə və onun digər qohumlarına baş çəkə bilərdi.

Göründüyü kimi, yeni evlənənlərin maddi təminatının əsas hissəsini yerli gəlinlər verir, onların ailə həyatına isə bəyin valideynləri cavabdehlik daşıyırdı.

Altaylıların ənənəvi toy mərasimi onların maddi və mənəvi mədəniyyəti ilə birlikdə dəyişib inkişaf edən həyat tərzlərindən biridir.

Müasir Altay toyunun keçirilməsi qədim ənənələrdən fərqlənir. Bundan əlavə, Altay Respublikasının hər bir fərdi bölgəsində bu gün yalnız bu ərazi üçün xarakterik olan öz ritualları inkişaf etmişdir. Buna baxmayaraq, toy şənliyinin keçirilməsinin ümumi modeli bu gün də qalır.

Tarix elmləri namizədi, GAGU Arxeologiya, etnologiya və mənbəşünaslıq kafedrasının dosenti N.A.-nin kitabının materialları əsasında hazırlanmışdır. TADINA "19-20-ci əsrlərin Altay toy mərasimləri".

Altay toy ənənələri

Ənənəvi olaraq yerli Altay xalqlarının dörd nikah forması var idi:

Çöpçatanlıq

Toydan əvvəl hazırlıq

Toy mərasimi və ritual oyunları

Toydan sonrakı fəaliyyətlər

Tarix elmləri namizədi, GAGU Arxeologiya, etnologiya və mənbəşünaslıq kafedrasının dosenti N.A.-nin kitabının materialları əsasında hazırlanmışdır. TADINA "19-20-ci əsrlərin Altay toy mərasimləri".

http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba

Altaylıların ənənəvi toy mərasimi onların maddi və mənəvi mədəniyyəti ilə birlikdə dəyişib inkişaf edən həyat tərzlərindən biridir. Müasir Altay toyunun keçirilməsi qədim ənənələrdən fərqlənir. Üstəlik, Altay Respublikasının hər bir fərdi bölgəsində bu gün yalnız bu əraziyə xas olan öz ritualları inkişaf etmişdir. Buna baxmayaraq, toy şənliyinin keçirilməsinin ümumi modeli bu gün də qalır.

Oğurlanan gəlin bəyin qohumlarının yanında olubsa, toy onun tərəfdən gələn qonaqların görüşündən valideynləri ilə başlayıb. Günortadan gec olmayaraq kəndə getdilər, lakin yolda onları yüngül yeməklə gözlədilər və təpşi blaajarı ritual oyunları keçirdilər (ətli taxta yeməyi götürmək lazım idi). İclasın sonunda çölçülər ziyafət verilərək şadlıq kəndinə yola salınıb, burada təntənəli qəbul təşkil olunub.

Gəlinin qohumları təhvil verilən cehizdən bir hissəni eyləyiblər. Onu kəndə gətirməzdən əvvəl deyozhyo sadars ritual oyununu - cehiz satışı həyata keçirirdilər: müxtəlif mallar təklif edərək gəlin tərəfindəki qadınlar onu tərifləyir, əvəzində simvolik fidyə "tələb edirlər". Oyunda evli qadın paltarı geyinmiş gəlinin qardaşı oğlu iştirak edib. Ona "Qız kimə lazımdır - al!" sözləri ilə təklif edildi. Cehiz kəndə həm də ritual oyun şəklində gətirilirdi, bu zaman bəy tərəfi müxtəlif nemətlər və ya araqlar təqdim edirdi.

Ritual fidyədən sonra hər iki tərəfin qadınları yeni bir ev dizayn etməyə başladılar. Sonra bəyin qohumları ardıc budaqlarını - ardıc, şirniyyat, cehizdən bayram paltarlarını götürərək gəlinin arxasınca getdilər. Öndə pərdə aparıldı - kozhyogyo, solda bəyin qohumu, sağda gəlin getdi. Əvvəlcədən razılaşdırılaraq nikah bağlayarkən qaçırılan gəlinin olduğu kəndə qonaqlar mahnılarla daxil olublar. Ev sahiblərinin ocağının odunun səpilməsi mərasimini bəyin böyük qardaşının həyat yoldaşı həyata keçirib. Gəlini geri aldıqdan sonra ona qız paltarı geyindirdilər və kozhyogyosunu örtərək onu yeni bir toy kəndinə apardılar. O, manşetli əlləri ilə üzünü örtdü. Sonrakı ayinlər bütün nikah formaları üçün eyni idi.

Gəlini bəyin valideynlərinin (daan kəndi) kəndinə apardılar. İçəri girməzdən əvvəl ardıcla fumigasiya etdilər, gələcək qayınana onu südlə müalicə etdi və xeyir-dua verdi. Bundan sonra, kyogyogyonu örtərək, o, iki dəfə yeni yaşayış yerinin ətrafında dövrə vurdu, içəri girdi, qız qadın yarısının şərəf yerində oturdu, girişə baxaraq, şərqə yönəldi. Beləliklə, kulminasiya nöqtəsi olan toy mərasimi - gəlinin saçını hörmə mərasimi (çach yorori) başladı. Burada xoşbəxt ailə quran çoxuşaqlı qadınlar iştirak edirdi.

Pərdə arxasında qıza ərli qadın paltarı geyindirilir, hərəkəti ritual nəğmə ilə müşayiət edir, qızın hörüklü libası (baldırları) çıxarılır, saçları qarışır, daranır, düz ayrılır, bölünür. başın bərabər yarıya bölünməsi - qadın payının əlaməti. Sonra iki hörük hörülürdü: solda kürəkən seokundan olan qadın, sağda gəlinin bir ailədən digərinə keçidini simvolizə edirdi. Örgülərin uclarını bağlayaraq sinəsinə qoydular, başına evli qadının uclu papağı taxdılar (kuraan beryuk). Bərəkət diləyi ilə gənc qadına süd verildi. Şankıl bala gəlin oldu - evli qadın.

Kyogyogyo tabu obyektidir, ona əllərinizlə toxuna bilməzsiniz. Arxasında gizlənən gəlini toy iştirakçılarına göstərmək üçün bəyin atası və ya əmisi onu qamçı sapı, silahın qundağı və ya iki-üç budaq ardıc (arçın) ilə açır. Eyni zamanda gəlininə göstəriş verib: “Adımı çəkmə. Mənim yolumu kəsmə. Böyükdən böyüyə hörmət et”. Sonra kyogyogyonu daimi bir yerə - yeni evlənənlərin çarpayısına bağladı. Bundan sonra gənclərə firavan həyat arzulamaq əlaməti olaraq qoçun qaynadılmış baldırı və döş sümüyünün qabırğası ağcaqayın ağaclarına bağlanıb. Evlilik həyatında pərdəni açana münasibətdə gəlin qaçmaq adətinə əməl edirdi. Pərdənin açılması gəlinin yenidən gəlinə çevrilməsinin simvoludur. İnsanlar onun gəlininə toplaşdılar.

Sonra növbəti ritual oyunu başladı - aigyr la bee, ya da soikonish. Bunun ardınca yeni evlənənlər üçün xoş arzular - alkysh syos və ya yeni evlənənlərin öz ocaqlarına ev sahibliyi etmək mənasını verən başpadı idi.

Qeyd edək ki, toy mərasimi zamanı qonaqların qəbulu və onların davranışı ilə bağlı ciddi qaydalar var idi. Onlar da müəyyən qaydada əyləşdilər.

Toyun ilk günü gəlin tamaşaçıları öz hazırladığı südlə duzlu çayla qonaq etməli idi. Bəy ona kömək etdi: odun hazırladı, su gətirdi və atəşi saxladı. Ziyafətdən sonra daha bir neçə ritual oyun, o cümlədən iit çınırtarı (it çığırmaq üçün) keçirilirdi.

Toyda gəlin tərəfdən yalnız anası iştirak edə bilərdi. Ziyafətin qızğın vaxtında bəy tərəfdən bir neçə qohum yeni qohumları ziyarət edir, onlara at və ya qoyun əti gətirirdilər. Bu ayin belkençek tujurip, yaxud diodo ekelgeni adlanır. Çöpçatanlıq ziyarəti saç hörmə ritualından sonra edildi. Toy şənliyi bəy kəndində baş tutdusa, Belkençek - gəlin kəndində.

Bəyin qohumları belkənçək üçün arxın, südlü tazhur, araka və şalta ilə təzur götürürdülər. Onları həyətdə qarşılamaq lazım deyildi. Evə girən çöpçatanların böyüyü qızın qohumlarına xeyir-dua verərək od və süd səpdi. Çöpçüləri südlə müalicə etdilər. Yeni evlənənlərə verməli idilər. Sonra bəyin qohumları qoç leşinin arxa yarısını gətirdilər. O, ön tərəfi ilə ocağın üstünə qoyulmuşdu, bu da sahiblərinə hörmət göstərmək deməkdir. Ət yeməkləri araki tahur ilə verilirdi. Taxta qabda gəlinin anasına döş, bud və çanaq ətindən (djörgöm) ataya və digər qohumlara verilirdi. Şalta şirniyyatlar, çay barları, pendirlər və digər yeməklər idi. Ənənəyə görə, sahiblər əvvəlcə gətirilən məhsulları (iki və ya dörd çimdik) atəşə atdılar.

Qarşılaşma zamanı gəlinin anasına emçək tajuur, atasına isə araka ilə tazhur təqdim olunub. Bundan sonra ev sahibləri qonaqları süfrəyə dəvət etdi, qohumlar tərəfindən tanınması əlaməti olaraq onlara kəmər bağladılar. Əgər yol uzun deyildisə, ovçular həmin gün cehizin qalan hissəsini götürərək geri qayıdıb yola düşdülər.

Toy yerində ertəsi gün qonaqların müalicə olunması nəzərdə tutulur: iki yaşlı madyan (baytal) kəsilir və baytal başlanır - toydan sonrakı ikinci günün ziyafəti belə adlanırdı. Həmin gün süfrəyə toy süfrəsi ilə yanaşı təzə kəsilmiş mal-qaranın qaynar başları da verilirdi. İkidən çox uşağı olmayan gənc qadınların ağsaqqal çevrəsində oturub onlarla araki içməsi heç bir etik davranış deyildi. Toyda sərxoş halda sərxoş olmaq da böyük ayıb sayılırdı, tədbiri bilməyənlər örtülüb keçə bükülürdü. Adətə uyğun olaraq, ev sahibləri qonaqları yola salır, onları səyahətin qısa bir hissəsində müşayiət edir və bir neçə istirahət yerinə qonaq edirlər.

Qarşılaşma gələcək yeni evlənənlərin, onların ailələrinin ilkin danışıqlarını və rəsmi görüşləri əhatə edir ( "kudalaş").

Əvvəl, hər iki tərəfin valideynlərinin əvvəlcədən razılığı ilə evlilik halında, kudalaş danışıqların davamı olub və bəyin qohumlarının gəlinin valideynlərinə bir neçə dəfə baş çəkməsi ilə başlayıb. Qızın 10-12 yaşı tamam olanda sövdələşməni xatırladaraq hədiyyələrlə gəldilər. Bu görüşlər hər il davam edir. yetkinliyə qədər gəlin. Bu müddət ərzində xəzlər (qadın papaqlarını tikmək üçün tülkü, samur və ya su samuru), dəri (daralmış gələcək ayaqqabılar üçün), müxtəlif materiallar (məxmər, ipək, qadın paltarları tikmək üçün keçə, yataq dəsti) və s. Bu, ailədə vəzifə bölgüsünü təcəssüm etdirirdi: ər qazanan, xammal tədarükçüsü, arvad isə ocağın qoruyucusu, yaradıcılıq prinsipi, “prosessor”dur. Sonradan gəlinin cehizi, digər şeylərlə yanaşı, bəy tərəfinin təqdim etdiyi materiallardan hazırlanmış məişət əşyaları və geyimlərdən düzəldilmişdir.

Gəlinin təhvil verilmə tarixinin (“јöp јetse”) başlaması ilə bəy tərəfi kudalaşdı, qarşı tərəf isə bu hadisənin şərəfinə bayram təşkil etdi. Müəyyən rituallarla müşayiət olunan şənlik qonaqların gəlini kürəkənin yanına aparması, üzünü pərdə ilə örtməsi (“kozhögö”) ilə başa çatıb. Yeni evlənənlərin nikahını bağlamaq üçün yeni kənddə ənənəvi toy mərasimi keçirilib. Bu gün bəyin qohumları “Gəlin gətirmək” (“Kıs ekelgeni”) adlı ziyafət təşkil ediblər.

Kudalaşın nəticəsi toy gününün təyin edilməsi oldu. Beləliklə, hər iki tərəf bayram hazırlığına başladı.

Bu gün həyat sürətləndi, bununla bərabər toy mərasimləri də dəyişdi. Beləliklə, uyğunlaşmadan toya qədər bir neçə aydan bir ilə qədər vaxt tələb olunur. Altaylılar arasında müasir nikahlar gənclərin təşəbbüsü ilə bağlanır, Altaylılar arasında valideynlərin ilkin razılığı Rusiyanın digər xalqları arasında olduğundan daha çox yayılmış deyil. Bununla belə, uyğunlaşma institutunun özü qorunub saxlanılıb və Altay toyunun əvəzsiz elementidir. Köhnə günlərdə olduğu kimi, bəyin valideynlərinin və hörmətli qohumlarının gəlinin valideynlərinə baş çəkməsi ilə başlayır və bəyin qohumlarının gəlinin valideynlərinin göstərdiyi digər qohumlarını ziyarət etməsi ilə bitir. Bu cür ziyarətlərin məzmunu qarşıdan gələn evliliyi elan etmək, bir-birini tanımaq və gələcək eşqbazlara hörmət göstərməkdir. Onqudayski, Şebalinski və Ust-Kanski rayonlarının sakinləri gəlinin qohumlarına ayrı-ayrılıqda baş çəkirlər. Altaylılar arasında adət olduğu kimi, ziyarətə əliboş getmirlər. Ənənəvi yeməklər çay və şirniyyatlardır. Onlar tez-tez özləri ilə müqəddəs lentlərlə bağlanmış südlü bir qab da götürürlər (“calama”). Ulaqan və Qoş-Ağaç rayonlarında gəlinin qohumları razılaşdırılmış gündə bir yerə toplaşır. Sonra uyğunlaşma kiçik bir bayramdır, burada hər iki tərəfdən qohumlar iştirak edir.

Son illərin tendensiyalarından biri də budur ki, gəlinin qohumlarını bir yerə toplamaq ənənəsi “yuxarı” rayonların – Ust-Kanski, Şebalinski və Onqudayski rayonlarının sakinləri tərəfindən qəbul edilir. Eyni qəbildən olan insanların artıq hamıya yaxın, eyni logda yaşamadığı, respublikanın hər yerində və onun hüdudlarından kənara yayıldığı bir şəraitdə belə yanaşma bizə ağlabatan və ağlabatan görünür. Bu, tərəflərə həm vaxta, həm də pula qənaət etməyə imkan verir - toy təşkil edərkən lazım olacaq resurslar.

Çöpçatanlıq kürəkən tərəfi tərəfindən yerinə yetirilən (“јəgər”) var.

Qayıt