Biz rus xalq toyunu bir neçə gün davam edən əylənmək kimi təsəvvür etməyə vərdiş etmişik: qonaqlar məşhur şəkildə içki içirlər, yaxşı bir qəlyanaltı yeyirlər, yerə düşənə qədər rəqs edirlər, boğulana qədər oxuyurlar və sonra cəsarətlə döyüşürlər.
Amma əslində bu şənliklər bir vaxtlar “qırmızı süfrə” adlanan xalq toy mərasiminin yalnız ikinci hissəsidir.

Onun birinci hissəsi – “qara süfrə” demək olar ki, tamamilə unudulub.

Qədim dövrlərdə “qara süfrə”nin qaydalarına görə, gəlin ailə birliyinin təqdis mərasiminə filmlərdə tez-tez göstərildiyi kimi bayram paltarında deyil, yas libasında getməli idi. dəfn.

Bəli, bu, onun ritual dəfn mərasimi idi və nişanlıları müşayiət edənlərin gözündə diri ölülərdən başqa heç kim görünmürdü.
Bu fikirlərin əsaslarına hələ 20-ci əsrin əvvəllərində rus kəndlərində rast gəlmək olardı.
İndi də onların kölgələri bəzən qayğısız toy əyləncələri arasında görünür.
Ənənəyə görə, ev nişanından sonra gəlin dərhal matəm qoyur: bəzi yerlərdə ağ köynəklər və sarafanlar (ağ slavyanlar arasında qarın və ölümün rəngidir), digərlərində - qara (xristianlıq ideyasının təsiri. kədər).

Arxangelsk vilayətində, ümumiyyətlə, gəlinin başı adətən dəfn olunduğu bir koklet ilə örtülmüşdür.
Bundan sonra qızın taleyi üçün mərsiyə ayinini yerinə yetirmək vaxtı gəldi.
Gəlin özünü ölü kimi yas tutdu: məsələn, Novqorod bölgəsində insanlar hələ də onun hədiyyə olaraq almaq istədiyi kəfən haqqında mahnı oxuyurlar.
Tez-tez göz yaşları içində olan bir qız xəbəri valideynlərinə çatdırmaq istəyi ilə kukuya müraciət etdi.
Bu da təsadüfi deyil: ququ iki dünya arasında sərbəst uçan quş sayılırdı.

Bir çox ölkələrdə gəlinlərin danışması, gülməsi, bayıra çıxması, hətta bəzən ümumi masa arxasında oturması qadağan edilib.
Onlar ölüblər, cehizdən başqa heç nə edə bilmirlər və bu, yalnız ona görədir ki, məşhur inanclara görə, o biri dünyada qadınların ruhlarına fırlanmağa və tikməyə icazə verilir.
“Gəlin” sözünün özü “naməlum” (“bilməmək”dən), yəni bütün ölülər kimi şəxsiyyətsiz deməkdir.
Gəlinlər üçün də qotazların altından xüsusi köynəklər tikirdilər ki, insanlara və əşyalara toxunmasınlar - ölü adamın toxunuşu ölümcül ola bilərdi.

Nəhayət, sonradan çadraya çevrilən ənənəvi örtük əvvəlcə gəlinin bir zamanlar cadugər kimi qəbul edilən görünüşünü gizlətmək üçün bir vasitədir.

Bu kontekstdə toy ərəfəsində gəlin üçün hamam təşkil etmək adətinin ilkin mənası aydınlaşır. Bu, cənazədən əvvəl dəstəmazdan başqa bir şey deyil.
Kareliya kəndlərində yeni evlənənlər hətta bundan sonra ölü bir adam kimi şəkillərin altındakı qırmızı küncə qoyuldu.

Bəy canlılar dünyasına aid idi.
Buna görə də onun vəzifəsi ölülər dünyasına getmək, orada gəlinini tapmaq və onu yenidən həyata qaytarmaq, onu qadın etmək idi.
Bəyin gəlinə getməzdən əvvəl valideynləri və qohumları ilə ayrılması ölüm yatağında yatan kişinin nitqini canlandırır.
Gəlinin yanına gələn gənc gördü ki, dostları onu evə buraxmayıblar.

Nijni Novqorod vilayətində "mühafizəçilər" evdə ölü bir adamın yatdığını birbaşa bildirdilər.
Oraya çatmağın yeganə yolu qapılar, qapılar, pilləkənlər və s. üçün fidyə ödəməkdir.

Gəlini buraxmaq istəməyən dostlar burada onun axirət yoldaşları kimi çıxış edirlər.
Bərabər geyinərək, kürəkəndən onun nişanlısını tapmasını, başqa sözlə, ondan ölümcül simasızlığı aradan qaldırmasını tələb etdilər.
Üç dəfəyə qədər təxmin etmək lazım idi, əgər bütün cəhdlər uğursuz olarsa, bu, pis bir əlamət sayılırdı - evlilik güclü olmayacaq.

Amma bəy də gəlinin yanına tək gəlməyib, yanında bir dostu (bəyin evli qohumlarının əsas idarəçisi) və min (bəyin xaç atası) var idi.
Onlarsız ölülər dünyasında yaşayanlar çox həssasdır, çünki o, gəlinlərə nisbətən o biri dünyanın daha məkrli sakinləri ilə görüşmək riski daşıyır.
Tysyatsky toy xəzinəsinin sahibi idi və ayinlərə görə lazım olan hər şeyi geri aldı.
Və dost bir qamçı ilə onları çarpaz qamçıladı, cinləri qorxutdu.
O, bəyə gəlini axtarmağa kömək edə bilərdi.
Onun çiyninə xüsusi dəsmal bağlanmışdı - qırmızı naxışlı dəsmal.

Bu, başqa bir dünyaya gedən yolun simvolu idi: dəsmalların üstündə tabutu məzara endirir, hətta bəzən mərhumun üzərinə qoyurlar.
Gəlinin valideynlərinin xeyir-duasından sonra toy qatarı təşkil olunub.
Gəlin çöpçatanı ilə minib və bəzi hallarda mərhumun təsvirini çəkərək dizləri üstə uzanıb.
Onun əlində süpürgə var idi - pis ruhlara qarşı bir talisman, onu canlılar dünyasına qayıtmasına mane olmasın.

Kostroma və Rostov əyalətlərində toy qatarı yolda qəbiristanlıqda dayandı ki, əcdadların ruhları bir vaxtlar özlərinə məxsus olanlardan alındığından inciməsinlər.

Ancaq bütün ehtiyat tədbirləri görüldü, gəlin satın alındı, ailə birliyinin təqdis mərasimi keçirildi və kürəkən evinə gətirildi.

Burada toyun bütün iştirakçılarına quyu suyu səpildi və arabalar qoyulmuş oddan keçdi: ölülər dünyası ilə ünsiyyət qurduqdan sonra təmizlənməli idi.
Eyni ayin, yeri gəlmişkən, vətənlərdə də, dəfnlərdə də müşahidə edilirdi.
Ərinin evində gəlin rəngarəng tikmə ilə ağ köynək və bayram qırmızı poneva (yubka) geyindi.
Qızın hörükləri açılmış, başına evli qadınların baş geyimi olan kiçka taxılmışdı.

Gənclər yataq otağına qədər müşayiət olunduqdan sonra.
Ertəsi gün səhər qonaqların qarşısına yeni doğulmuş bir adam çıxdı və qədim zamanlarda bu, hərfi mənada başa düşüldü: arvad olan kişi yalnız soyadını (ailə adını) deyil, həm də şəxsi adını dəyişdirdi.
Bu metamorfoz ertəsi gün gəlinin qohumlarını valideynlərinin evində axtarmaq ritualı ilə "rəsmi" olaraq düzəldildi: bir kişi var idi - yox.
Eyni məqsədlə mərhumun axtarışı da aparılıb.
Beləliklə, ritual nöqtə qoyuldu.

Rusiyada rituallar və adətlər

TOY Ayin.

Rusiyada toy mərasimləri əsrlər boyu inkişaf etmişdir. Ayinin hər sözü, hər jesti simvolik məna daşıyırdı. Belə ki, nikah mərasimindən əvvəl şahidlərin gözü qarşısında nişanlanıb. Bu, bəylə gəlinin əllərinin birləşdirilməsi və bəyə gəlinə üzük verilməsi mərasimi ilə müşayiət olunurdu.

Bu üzük yalnız gəlini bəzəmək üçün deyil, həm də bütün ev təsərrüfatının indi onun qayğısına qaldığının simvolu idi. Bütün sənədlər üzükdə olan daşla bərkidilmişdi.

Rus toyunun əsasını ritual oyunlar təşkil edirdi: uyğunlaşma, bəy, sui-qəsd, bakalavr partiyası, toy və s.

Bütün bu rituallar lirik, tərifli, oynaq mahnılarla müşayiət olunurdu. Bütün toy mərasimlərində ilk növbədə gəlin və bəy - şahzadə və şahzadə, qu quşu və qu quşu önə çəkilirdi.

Toy ziyafəti 3-4 gün davam etdi.
Heç bir yerdə şəfaçıların təntənəsi kənd toylarında olduğu kimi tərənnüm olunmamışdı. Firavan ailə həyatı, əbədi çəkişmə, xəstəlik, evdə hazırlanan yeməklər - hər şey şəfa verənlərdən asılıdır. Bir toya başlayaraq, böyük hədiyyələr, yaylar, xahişlərlə şəfaçıya getdilər - gəncləri toy xarabalığından qorumaq üçün. Həkim toyda ilk qonaq oldu: ilk çağıran odur, ilk stəkan yaşıl şərabın sahibidir, ona piroq bişirirlər, hədiyyələr göndərirlər.

Toy zibilliyi "şahzadə və şahzadə" nin gələcək rifahı üçün bir çox rituallara riayət etməkdən ibarətdir. Həkim hər künc-bucaqı yoxlayır, eşidir, böhtan oxuyur, böhtan suyu içir, süfrəyə üfürür, tavanı süpürür, açarı eşik altına qoyur, qara itləri həyətdən qovur, süpürgələri yoxlayır, hamamı tüstüləyir, xörək səpir, meşəyə getdi, ağcaqayın üçün ovçuya doqquz dənli budaq verdi. Üçüncü gün şəfaçı çöpçünü özü ilə hamama aparır və burada vədlər hesablanır. Əgər onu razı salırsa, deməli bu budaq yandırılır.

Qədim zamanlardan bir qadın üçün toy təqvimdə bir bayram və bayram tarixindən başqa bir şey idi. Nəticə etibarı ilə gəlinlik seçiminə hər hansı digər geyimlərdən daha çox diqqətlə yanaşılıb. Ağ rəngin həmişə toyla əlaqəli olmadığını bilmək maraqlı olacaq. Əvvəllər gəlin tamamilə fərqli rənglərə üstünlük verirdi. Üslublar isə gəlinlərdə görməyə öyrəşdiyimiz üslublardan çox fərqli idi. Toy modasının keçmiş dünyasına ekskursiya maraqlı, həyəcanlı və bəzən hətta sürprizlə dolu olmağı vəd edir.

Əsas moda meylləri

Gəlinin zəngin bəzəyi ailəsinin zənginliyinə dəlalət edir, ona görə də gəlinlik yaratmaq üçün ən bahalı parçalar seçilirdi. Çox vaxt ipək və ya tül, atlaz və ya məxmər idi. Parça qızıl saplarla və qiymətli təbii xəzlə zəngin şəkildə bəzədilib.

Keçmiş dövrlərin adətləri sərt idi və gəlindən mümkün qədər qapalı paltar seçməyi tələb edirdi. Maksimum uzunluq yalnız yubkada deyil, qollarda da mövcud idi.

Təbii rənglər ümumi idi, çünki onlar yalnız təbii maddələr əsasında yaradılmışdır. Qırmızı, mavi və ya çəhrayı rəngli parlaq gəlinlik yalnız çox varlı bir gəlində tapıla bilər.

Hansı ləl-cəvahirat bahalı gəlinliklərlə bəzədilməyib. Mirvari, brilyant, sapfir və zümrüdlərdən istifadə olunub. Onların sayı bəzən o qədər çox olurdu ki, paltarın özünü görmək çətin olurdu.

Bu faktın ən parlaq sübutu çoxlu zinət əşyalarına görə paltarı çox ağır olan Flandriya qrafinyası Marqaretin toyudur. Onların sayı minlərlə idi. Belə paltarda gəzmək mümkün olmadığından onu kilsəyə gətirdilər.

17-ci əsr

17-ci əsrin gəlişi ilə toylar daha sülalə rolu almağa başladı. Amma bu, ən gözəl libaslarda qonaqların qarşısına çıxmaq üçün əllərindən gələni edən gəlinlərin şövqünü zərrə qədər də azaltmadı.

Düzdür, bu səylər heç də həmişə yüksək qiymətləndirilməyib. Heç olmasa Portuqaliyadan olan Braqanza şahzadəsi Katrinanın və ingilis kralının toyunu götürün. Gəlin ölkəsinin moda meyllərini dəyişdirmədi və daxili çərçivənin olmasını təmin edən çəhrayı paltar seçdi. İngilislər bir müddət sonra belə gəlinliklərə aşiq olsalar da, bu qərarı başa düşməyiblər.

18 əsr

Bu dövr gəlinliklərdə təbii bahalı xəzin yüksək populyarlığı ilə yadda qaldı. Yalnız mink və samurdan xəz seçən çox varlı gənc xanımlar belə bir finişə sahib ola bilərdilər.

O qədər də varlı olmayan ailələrin gəlinləri tülkü və ya dovşan kürkü ilə kifayətlənirdilər. Yaxşı, kifayət qədər kasıb gəlinlər paltar tikmək üçün gündəlik paltar yaratmaq üçün istifadə olunan adi qaba material əvəzinə kətan parça seçə bilərdilər.

Gəlinin vəziyyətini paltarının qollarının və ətəyinin uzunluğuna görə qiymətləndirmək olardı. Var-dövləti inanılmaz olmayan adi qızlar üçün gəlinlik sonradan böyük bayramlarda geyilən bayram paltarı rolunu oynayırdı.

O dövrdə ağ rəng qüsursuz hesab edilsə də, hələ gəlinlik üçün əsas rəng kimi xidmət etmirdi.

Praktik olmamasına və çirklənməsinə görə çəhrayı və mavi rənglər üstünlük təşkil edirdi. Yeri gəlmişkən, Məryəmin özünün saflığı ilə əlaqəli olan mavi rəng idi. Bu adət ingilisdilli ölkələrdən olan müasir gəlinlərə də çatıb, onlar həmişə geyimlərinə mavi element əlavə edirlər.

Çəhrayı rəng də tez-tez toy geyimində olurdu. Məsələn, ağ parçadan yaradılmasına baxmayaraq, çəhrayı çiçəklərlə zəngin şəkildə bəzədilmiş Cozef Nolekesin (Britaniyalı heykəltəraş) gəlininin paltarını götürək. Geyimi o dövr üçün çox hündür ayaqqabılar (8 sm-ə qədər) eyni çəhrayı tikmə ilə tamamlandı. Qeyri-adi və ekstravaqantlığına baxmayaraq, bu paltar toy modasının bütün pərəstişkarlarını cəlb etdi və moda qadınları onu öz arsenalına aldılar.

Qırmızı rəngə və onun bütün parlaq çalarlarına gəldikdə, onlar tezliklə toy modasında görünmədilər, çünki onlar pozğunluqla əlaqələndirilirdi. Elflər və pərilər kimi meşə mifik canlılarına aid edilən yaşıl rəng də nəzərə alınmadı.

Başqa bir kateqoriyalı rəng matəm tonları daşıyan qara idi. Hətta qonaqlar da gəncləri narahat etməmək üçün onu geyinməməyə çalışırdılar. Sarı 15-ci əsrdə bütpərəstlik elan edildikdən sonra yeni güclə canlanan və çiçəklənən gəlinlik moda dünyasında görünməyə başladı.

Ən kasıb gəlinlərin boz və ya qəhvəyi çalarlarda paltar geyinməkdən başqa çarəsi yox idi ki, bu paltarlar ən praktik və iz qoymayan idi. Yüz il keçdi və boz rəng qulluqçularla əlaqələndirildi.

19-cu əsr

19-cu əsrin əvvəlləri gəlinlik paltarları ilə zəngin şəkildə bəzədilmiş lentlər üçün moda gətirdi. Onlar rəngarəng idi və hər bir qonaq belə bir əlamətdar hadisənin xatirəsinə özü üçün bir lent qoparmağa çalışdı.

Bir az vaxt keçdi və lentlər güllərlə əvəz olundu. Qonaqlar yeni evlənənləri təbrik etmək üçün özləri ilə gözəl buketlər gətirdilər və gəlinlər əllərində daha az gözəl çiçək kompozisiyaları tutdular. Gəlinin paltarı və saçı güllərlə bəzədilib.

Maraqlıdır, niyə toyda qab-qacaq sındırırlar və niyə gəlini qucağında evə gətirmək adətdir?

Belə çıxır ki, 200 il əvvəl müasirlərin əksəriyyəti heç də gözəl effekt üçün hazırlanmayıb - onlar bütpərəstlik dövrünün dərinliklərindən bizə gəlib çatan qədim toy ayinlərinə əsaslanır.

1. Toy mərasimlərinin tarixi.

Əgər zaman maşınının köməyi ilə kəndli toyuna getsəydik (məsələn, 17-ci əsr), o zaman, birincisi, çətin ki, şənlənərdik, ikincisi, baş verənlərin yarısını belə başa düşməzdik. - mahnıların bir növ mənasız qarışdırılması, ağlama və sirli "bədən hərəkətləri". Buna baxmayaraq, rus toylarında ən xırda detallara qədər hər şeyin öz mənası, mənası var idi və ciddi şəkildə tənzimlənirdi.

Qədim toy mərasimləri- bu, ardıcıl və aydın şəkildə oynanan rituallar sistemidir (onların çoxu bu günə qədər "yaşayır", yalnız bir qədər yüngül versiyada).

Ardıcıllıq belə idi: əvvəlcə - eşqbazlıq, sonra - gəlin, "əl sıxma" (bu gün - "nişan") və nəhayət, "ulama" ("ulama", "ağlamaq"dan). Gəlinin, onun qız yoldaşlarının və qohumlarının və "gənclərin" hazırlanması və ağlaması üçün - bəy və onun dostları üçün bir bakalavr partiyası təşkil etməyinizə əmin olun. Ən vacib element fidyədir, ondan sonra toy oldu. Ailə quran gənclər gəzintiyə, sonra isə toya getdilər. Çox tanış anlar deyilmi?

2. Qarşılaşma və nişanlanma mərasimi.

Köhnə günlərdə "əl sıxma" günü toy günü razılaşaraq gəncləri gəlin və kürəkən kimi tanıyırdılarsa, bu gün uyğunlaşma və nişanlanma isteğe bağlıdır və ya simvolik dünyəvi xarakter daşıyır. Məhz o zaman gəlinə ilk hədiyyə - bir növ "əmanət" olan üzük verildi. Üzüklə birlikdə başqa qiymətli hədiyyələr də təqdim olundu - geriyə dönüşün olmadığına işarədir.

Eyni zamanda, gənclər valideynlərindən rəsmi xeyir-dua aldılar, yəni birlikdə mehriban bir həyat üçün həm razılıq, həm də ayrılıq sözləri. Nişanlanma mütləq şahidlərin iştirakı ilə baş tutdu, onlar üçün kiçik bir ziyafət təşkil edildi.

3. Toydan əvvəl “həftə” və subaylıq məclisi

Adətən, nişandan sonra toya hazırlıq görülən “həftə” (lakin bu, bir həftə yarım və ya iki həftə davam edə bilərdi) gəlirdi. Bütün bu müddət ərzində gəlin ictimaiyyət qarşısında görünmədi və hər zaman ağladı və ağladı, çünki o, simvolik olaraq ailəsi və klanı üçün ölməli, sonra ərinin ailəsində yeni bir həyat üçün yenidən doğulmalı idi. Və kim ölmək istəyir? Beləliklə, vytie ("Y" vurğusu ilə).

Valideynlər yeni evlənənləri çörək və duzla qarşıladılar (bu gün də bunu edirlər). Yeni evlənənlər çörəkdən bir dişlədilər, sonra başlarının üstündə qırıldı. Həyat yoldaşları bu çörəyi ömürlərinin sonuna qədər saxlamalı idilər, çünki qədim zamanlardan ailə zənginliyini, torpağın və mal-qaranın məhsuldarlığını simvolizə edirdi. Və əsrimizdə hər şey artıq o qədər də ciddi olmasa da, çörək anı həmişə mövcuddur.

Belə ki, yeni evlənənlərin evində təkcə mal-qara və çörək deyil, həm də uşaqlar da tapıldı, gənclər heyvan dərisinə oturdular və ya xəz ilə tərs çevrildi. Çox güman ki, bunlar heyvanların məhsuldarlığının simvolları idi.

Slavyan toyu haqqında bir az daha çox məlumatı "Slavyan toyu" məqaləsində tapa bilərsiniz.

(endirmək üçün fayla klikləyin)

8. Toy ziyafətinin adət-ənənələri.

Toy şənliyi üç günə qədər davam etdi: birincisi - bəy evində, ikincisi - gəlinin evində, üçüncüsü yenidən bəyin yanına qayıtdılar. Üstəlik, yeni evlənənlər toy ziyafətinin ilk günündə heç nə yemədilər. Birinci və ikinci günlər arasında balacaların “yatıb oyanması” mərasimi keçirilirdi. Əcdadlarımızın nöqteyi-nəzərindən toy gecəsinə belə nəzarət sağlam nəslin açarı idi. Çox vaxt məhsuldarlıq əlaməti olaraq, gənc cütlüyün nikah yatağı müxtəlif alətlərlə örtülmüşdür.

Bayramlarda (ikinci və üçüncü günlərdə) yeni evlənənlərə “çek” verilirdi. Məsələn, gənc məşuqənin səbrini və qeyrətini sınayaraq ona hər cür müdaxilə edərkən sobanı yandırmağa, yemək bişirməyə, döşəmə süpürməyə məcbur etdilər. (Bizim vaxtımızda - bu, toyun 2-ci gününün ənənəsidir). Yeni qurulan həyat yoldaşı bu iddialara son qoya bilər, qonaqların diqqətini araq və nemətlərə çevirə bilər.

Ailələrin "əkizləşməsinə" və ünsiyyətinin başlamasına aşağıdakı adət töhfə verdi: bəyin valideynləri gəlinin yanında, gəlinin valideynləri isə bəyin yanında oturdular. Rus toylarında isə ər-arvadlara, onların valideynlərinə və sevgilisinə tərifli, yəni tərifli mahnılar oxuyub, müxtəlif əyləncələr üçün yer var idi.

Müasir toylar konvensiyalarla o qədər də ciddi şəkildə "yüklənmir" - onlar daha əyləncəli, musiqili və möhtəşəmdir. Və yenə də dəqiqdir qədim toy mərasimləri toy şənlik proqramının əsas konturunu təşkil edən və ona təsirli və ürəkaçan notlar gətirən və ya əksinə, onların komik oyunlarına səbəb olan.

Rus toy ənənələrinin mənşəyini başa düşmək onlardan şüurlu, ehtiyatlı və sərbəst istifadə etməyə imkan verir.

Müasir toy ssenarisinə qədim ritualların düzgün daxil edilməsi bayramın bəzəyinə çevrilir və onlarla toyun özü əsl sevincli hadisəyə və yeni evlənənlər üçün uzun və xoşbəxt ailə həyatı üçün yaxşı başlanğıca çevrilir!

Ənənələr bölməsində nəşrlər

Qeyri-adi toy ənənələri

Rusiyada payızda evlənmək və ya evlənmək yaxşı əlamət hesab olunurdu. Ən müvəffəqiyyətlisi, Ən Müqəddəs Theotokosun Şəfaət bayramından bir neçə gün əvvəl və ya dərhal sonra oynanan toy idi. Hesab edilir ki, bu zaman yeni doğulmuş gənc ailə, evli qadınların və anaların himayədarı olan Allahın Anası tərəfindən himayəsi altına alınır və ən güclü olan bu nikah birlikləridir. Mövzu və xalq atalar sözləri haqqında: "Pokrov atası gəldi - qızı tacdan çıxartdı", "Pokrovu tutmaq əyləncəlidir - yaxşı kürəkən (gəlin) tapmaq".

Ağlamalar, kəkələmələr, baxışlar, axşam məclisləri, antifonal oxuma- qədim dövrlərin toy şənliklərində adi adlar. Biz payızın ortasında ən rəngarəng, maraqlı və qeyri-adi toy mərasimlərini toplayıb, Ənənələr bölməsinin yeni obyektlərindən hərarətli, təsirli mahnılar və onların orijinal ifaçılarının fotoşəkilləri ilə bəzədik.

Sebej kəndlərinin sakinləri skripka və sinclər ansamblının toy marşlarının ifasının məcburi olduğu köhnə toyun xatirəsini qoruyub saxlayıblar. Onların toy mahnılarının bir çox mətnləri ritual-sehrli oriyentasiyaya malikdir. Sebejski rayonunda rus mahnı ənənələri üçün unikal olan "iki xor üçün" (antifonal oxuma) toy mahnılarının ifasının arxaik bir forması qeydə alınıb: bir qrup müğənni mahnının bir bəndini ifa edir - ikinci qrup cavab olaraq onu təkrarlayır.

Toy ərəfəsində dostlar gəlini bütün kənd camaatı ilə vidalaşmağa aparıblar. Gəlin hamı ilə sağollaşdı, baş əydi və bağışlanmasını istədi.

Gəlin və kürəkən kilsəyə, tacın yanına, ayrı-ayrılıqda (hər biri öz evindən) getdilər. Toy günü səhər gəlinin “başı cızılır” (hörük), sonra Allaha yalvarır, qohumlarından xeyir-dua diləyir, sonra süfrəyə verilir.

Gəlinin saçını daramaq ritualı, toyun bir çox digər mərhələləri kimi, gələcək ailənin rifahına, zənginliyinə və məhsuldarlığına yönəlmişdir. Bu, xüsusi atributların istifadəsi ilə sübut olunur: gəlini içəridən bir xəz palto ilə örtülmüş bir çörək qabına (xəmir yoğurmaq üçün qab) qoydular. Atası gəlinə ilk olaraq "başını qaşıdı": o, saçlarını çarpaz şəkildə bir daraq keçirdi, gəlini vəftiz etdi. Sonrakı ana, sonra "boyarlar".

Rus qocalar arasında ilk toy gününün səhəri qızlar gəlin evinə toplaşırdılar. Axşamdan geyinmiş dulavratotu (kolu) götürüb nəğmələr oxuyaraq bəy həyətinə getdilər. Qızların dəzgahla yanaşı, geyindirilmiş hamam süpürgəsini də götürdüyünə dair sübutlar var. Kolu gəlinin ən yaxın dostunu daşımaq həvalə edilmişdi. Bəyə gedərkən “Necə oldu bağçada, bağçada” mahnısını oxuyurdular, bəyin darvazasına yaxınlaşanda “Ay budağımsan, budaq”. Bəy qızları darvazada qarşıladı, kol götürdü, qızları evə dəvət etdi və müalicə etdi. Müalicədən sonra bəy gəlinə sabun və ya ətir hədiyyə etdi.

Qızlar oturub dostlarını gözləyən gəlinin evinə qayıtdılar, onun ətrafında oturdular və "Batiushkada işıq və Maryushka qocaldı və yumşaq oldu" mahnısını oxudular. Gəlin ağlayırdı.

Sonra qızlar hamamı qızdırdılar və gəlini çimməyə apardılar. Qarmaskalı mahalının sakinlərinin xatirələrinə görə gəlini mümkün qədər kəndin içindən keçirtmək üçün başqasının həyətində, küçənin o başında hamam hazırlamaq olardı.

Petrişçevo toy mərasimində - iki qəbilə nümayəndələrinin toydan əvvəl görüşləri (köpükçülər, həyətə baxma, yenidən içki içmək), gəlinin dostları ilə vidalaşma mərasimləri (subaylıq məclisi) və onu geyindirmək, gəlini təqdim etmək və sıyıq üçün öz qohumları ilə kürəkən, gəlin və onun xüsusiyyətləri fidyə, evdə kürəkən gənc qadın bağlamaq.

Gələn kimi bəyi gəlinin evinə buraxmadılar, onu masaya və gəlinin özünə yaxın buraxmadılar, fidyə tələb etdilər və iki klanın nümayəndələri "titrəməyə" - darçın oxumağa başladılar: “Gəl, cavanı satın almaq lazımdır, kürəkən ona baş çəkməyə icazə verilmir. Yaxşı, bəy oradadır, şirniyyatlar, araqlar, hətta boyarlara, qızlara verdikləri pullar. Yaxşı və mahnılar. Kim kimə təhvil versin ”; “Siz itlər kimi hürən svattisiniz. Biz də xəbərlərdə bunu qaçırmayacağıq. Orada gəzə bilərik, daxma kimi gəzə bilərik. Onlar belə mübarizə aparırlar. Ümumiyyətlə, hər bir svayqo yüksəltmək istəyir. Bu yaxşıdır, amma mənimki daha yaxşıdır. Yaxşı, onda tady oxu, kim bilir nə.

Eyni zamanda, gəlin və bəyin xaç babası "sevimli" - rulonlarla ölçülür, əvvəlcədən bişirilir və toya gətirilir: "Onda ikisi necə birləşəcək - bəyin xaçı və xaçı - və burada: "Hansı çörək daha yaxşıdır? Mənim, ilahi uşağımda, nə cür "- yaxşı, özünü gizlədir".

Voronej vilayətində yaşayan ukraynalılar toy mərasimlərini çoxsaylı mahnılarla müşayiət edir, hadisələri şərh edir. Kəndlilər cənub-şərqi Ukrayna dialektinin xüsusi qrupu olan orijinal dillərini qoruyub saxlamışlar. Eyni zamanda, onlar özlərini xüsusi etnik qrup kimi yerləşdirirlər (özlərini nə ukraynalı, nə də rus hesab etmirlər), ətraf mühit arasında geyimləri, məişət həyatı və mənəvi və maddi mədəniyyətin digər komponentləri ilə seçilirlər.

Bəyin yaxın qohumları “woo”ya gedəndə bəy orada olmayıb – yerinə papaq götürüblər. Müvəffəqiyyətli bir uyğunlaşma ilə gəlin ovçuları naxışlı dəsmallarla - dəsmallarla bağladı. Orada ümumi bir ziyarət təşkil edildi və ondan sonra kiçik bir ziyafət təşkil edildi.

Bəy dostları ilə, gəlin isə dostları ilə evlərindən toya gediblər. Kilsədən evlərinə dağıldılar, orada qohumları üçün bayram ziyafəti verildi. Bəy evindən gəlin üçün toy qatarı yığdılar: atları və arabaları bəzədilər, muhtarları və dostları dəsmallarla bağladılar. Sağ tərəfdə bəyin papağına qırmızı vauçer (gül) tikilirdi. Gəlin üçün gedənlərin sayı cütləşməməli idi, sonra gəlin bəy üçün cütlük düzəltdi.

Uryv kəndində toyun simvolu qırmızı kətandan hazırlanmış toy bayrağı idi ki, bu bayraq həm bəy evində, həm də gəlin evində hazırlanırdı. Bəyin toy qatarı bir bayraqla gedirdi, gəlin evi isə ikinci bayraqla damğalanırdı.

Kirov vilayətinin şərq bölgələrinin toy mərasimi ritual mahnılar və mərsiyələr, şifahi folklor janrları ilə zəngin ətraflı çox mərhələli bir hərəkətdir. Ritual oxuma toyun bütün vacib hadisələrini qeyd etdi.

Qızların subaylıq məclisində və ya gəlinin xeyir-duası zamanı və onun ağlaması ilə müşayiət olunan toy xor mərsiyələri xüsusi maraq və dəyər kəsb edir.

Kirov vilayətinin şərq bölgələrindəki toyda menecerin yerini bir dostu tutdu. O, gəlinin fidyəsi üçün ovçu və qız yoldaşları ilə danışıqlar apardı, ritual hərəkətlərin ardıcıllığına əməl etdi. Drujka "bütün toya hökm etdi" - cümlələrin mətnlərini (böhtan) tələffüz etdi, bütün şənliklər zamanı masaya oturmadı, qonaqları bayram süfrəsində müalicə etdi.

Toy mərasimində çöpçatanların böyük rolu olub. Bunlar iki klan arasında ünsiyyət funksiyasını yerinə yetirən gəlin və kürəkən tərəfdən olan qohumlardır. Mərasim zamanı ovçular ritual əşyalar (çörək, pivə) mübadiləsi apardılar, xüsusi xorlarda onları “lənətlədilər”, kürəkənin ovçu gəlini rəqs etdi.

Tatarıstan Respublikasında yaşayan Kukmor Udmurtların Xuanının toy mərasimi təxminən bir il davam edir və bir çox mərhələdən ibarətdir. Bu rituala uyğunlaşma, sövdələşmə və iki hissəyə bölünən faktiki toy daxildir.

Toyun birinci hissəsinə toy qatarının gəlişi, gəlinin evində nahar, onun bəy evinə aparılması və qızın aşyan və sülük yaylıqdan ibarət baş geyiminin toya dəyişdirilməsi daxildir. Ayinin bu hissəsi vaxtında ciddi şəkildə tənzimlənir və yalnız Peter Günündən Kazan Tanrı Anasının simvolunun yay tətilinə qədər (21 iyul) baş verə bilər. Bir aydan altı ay sonra çadranın açılma mərasimi keçirilir, bundan sonra gənc qadın valideynləri ilə yaşamağa qayıdır.

Toyun ikinci, əsas hissəsi Shrovetide ilə bağlıdır, əsas toy ziyafəti əvvəlcə gəlinin evində, o götürüldükdən sonra isə bəyin evində keçirilir.

Sverdlovsk vilayətində, nişan ərəfəsində, hamamdan əvvəl, qız yoldaşları gəlinsiz bəyə gedirlər. İki qız bəy və gəlin kimi geyinirlər. Evə yaxınlaşan geyimli “gəlin” qızlarla birlikdə ah-nalə deyir. Sonra gəlinin kürəkəninə hədiyyələr verir, cavab olaraq iki süpürgəni - birini şirniyyatla, lentlə, ikincisini sabunla bəzəyir və qızlara verir. Səyahət gəlinlər üçün yemək və əyləncə ilə başa çatır.

Tac günü gəlin səhər oyandıqdan sonra “qız gözəli hədiyyə etmək” mərasimini həyata keçirir. O, mərsiyə altında qabağında qabağında uzanmış qızlara lentlər verir.

Gözəllik paylandıqdan sonra qızlar üçün təşkil edilən ziyafətin sonunda “gəlinin valideyn evində duz-çörəkdən imtina etməsi” mərasimi keçirilir. Ata masanı qızından uzaqlaşdırır (seçim: ana qızının qabağında yemək boşqabını bağlayır), gəlin isə qaşığı sındırır və ya boşqab sındırır. Epizod qrup mərsiyələri ilə müşayiət olunur.

Hasarda kürəkən və çömçənin gəlini birləşərək eyvanın önünə yayılmış köynəyin üstündə dayanırlar. Bəzi hallarda əl sıxır, stəkanları içkilərlə dəyişdirir, qədəhləri cingildəyir, içki içir və öpürlər, bəzilərində - hər bir qadın stəkanları cingiltərək başqa bir stəkana şərab tökməyə çalışır. Kimin ovçu müvəffəq olsa, o, evdə usta olacaq.

Arxangelsk vilayətinin Keba kəndində gəlinin yeni ailəyə keçidi o biri dünyaya getməsi kimi qəbul edilir, buna görə də ritual "toy - cənazə" adlanır. Onun fərqləndirici xüsusiyyəti çoxlu sayda solo və qrup mərsiyələrinin daxil olmasıdır.

Qarşılaşmadan ertəsi gün əl sıxma təşkil olundu, buna bəy qohumları ilə gəldi, gəlin isə yaxın qohumlarını dəvət etdi. Ana süfrə qurdu. Gəlini xaç atası başqa otaqdan qonaqların yanına aparıb və ikonaların altındakı masaya qoyub. Bütün qonaqlara bir stəkan şərab töküldü, sonra qızlar - köməkçilər və ya dostlar gəlini qollarından tutaraq daxmanın ortasına apardılar. Ən yaxın dostu göz yaşları içində gəlinə güzgü gətirdi ki, ona baxsın.

Bəy özü ilə gətirdiyi şərabı gəlinin qohumlarına təqdim edib, bundan sonra gəlini öpmək məcburiyyətində qalıb, o, üzünü döndərib, şərflə örtünməyə çalışıb. Bu zaman xaç ataları əllərini döyürdülər. Onların yanına gözətçi qoydular - heç kimin cavanları korlamamasına əmin olan "bilikli" bir adam. Dedilər: əgər stolun üstündəki jele qara olursa, deməli, kimsə ziyan vurub. Onlar əl sıxandan sonra ağlayan körpələr səslənməyə başladı - ağlamağa başlayan gəlinin mərsiyələri, yəni ağlamağa başladı, qızlar onu qaldırdılar.

Bütpərəst Rusiyada toyların olmadığına inanılır. O vaxtlar tez-tez qonşu kəndlər və kəndlər arasında oyunlar başlanır, qızlar, gənclər toplaşır, rəqs edir, oxuyurlar - evlilik çox sadə idi: kişi özü arvadını seçib evinə aparır, ancaq onun razılığı ilə. Hətta o uzaq dövrlərdə bir qadının seçmək hüququ var idi, o, 18-19-cu əsrlərdə demək olar ki, tamamilə itirdi, bir çox hallarda valideynlər yaşlı və yaraşıqlı olmasa belə, qazanclı bir bəyin qızını götürdükdə. , lakin zəngin. Qız isə mübahisə etməyə cəsarət etmədi.

Bununla yanaşı, ən zəngin faktiki materialla doymuş “Keçmiş illərin nağılı” ŞAHzadə İqor və Olqanın sevgisi və evliliyinin çox romantik hekayəsindən bəhs edir. Həyat zəngin olsun deyə, yeni evlənənlərə şerbetçiotu yağdırırdılar. Təbii ki, gəlinin bayram geyimi bizi maraqlandırır. Bütün bəzək və parçalar Bizansdan İqor tərəfindən gətirilib və demək lazımdır ki, parçalar bəzəklərdən heç də az qiymətli deyildi. Paltarın alt hissəsi tikmə ilə, eləcə də yaxası və qolları ilə bəzədilib.

O dövrlərdə tikmə ornamentləri dərin sehrli və qoruyucu məna daşıyırdı. Pərdə yox idi, başın üstünə gözəl yaylıq atırdılar ki, saç görünməsin. Bunun həm də pis gözdən qoruduğuna inanılır. Ola bilsin ki, sonrakı dövrlərdə yaylığı əvəz edən pərdə olub.

13-cü əsrin ortalarında toy terminologiyası inkişaf etdi: "bəy", "gəlin", "nikah", "satıcılar", "toy", "toy" və s. Artıq Rusiyada nikah müqaviləsi yaranır - bir çöpçülər və ya qohumlar tərəfindən hazırlanmış serial. Sətir qeydlərində cehizin ölçüsü təfərrüatlı şəkildə göstərilib, bəyin evlənməkdən imtina etməsi halında kompensasiya kimi əhəmiyyətli bir cərimənin ödənilməsi nəzərdə tutulur, çox vaxt qayğıkeş atalar arvadını döyməyi və ya onunla pis rəftar etməyi qadağan edən bənd daxil edirdilər. Serial hüquqi cəhətdən məcburi idi.

Ancaq hər şeydən əvvəl evlilik var idi.

Dahlın izahlı lüğətində bu ayin üçün belə bir tərif verilir: “Vurmaq qıza, daha çox valideynlərinə onu filanla evləndirmək təklifidir”. Bu vaxt, kürəkən özünü cazibədar etmək məcburiyyətində deyil, bu, valideynlərinə həvalə edilə bilər, bəzən xaç babaları və ya yaxın qohumları uyğunluq vəzifələrini öz üzərinə götürdülər.

Rusiyada köhnə günlərdə bəy onun hazırladığı adamları gəlinin evinə göndərirdi ki, toyun mümkünlüyünü razılaşdırsınlar. Çox vaxt bu, bir çöpçatan, bəzən isə bəyin valideynləri və ya yaxın kişi qohumları idi. Söhbəti uzaqdan başlamaq adət idi, həmişə müəyyən bir süjetə uyğun inkişaf edirdi və gəlinin yaxınlarını dərhal dəqiq cavab verməyə məcbur etmirdi. Şərait tələb edərsə (məsələn, gəlinin qohumlarının qətiyyətsizliyi, valideynlərinin uzun-uzadı düşünməsi və s.) 3-4 dəfəyə qədər ovçu göndərilə bilərdi. Bəyin təklifini qəbul edən gəlinin valideynləri çörəyi geri qaytarmazdan əvvəl ovçuların gətirdiyi çörəyi kəsiblər. İmtina edildiyi təqdirdə çörək bütövlükdə ovçulara qaytarıldı.

Həmişə evlənməyə dərhal razılıq vermirdilər, tez-tez bir-iki həftəyə görüşməyə razılaşırdılar. Bu müddət ərzində gəlinin valideynləri bəyin ailəsində nə qədər zəhmətkeş kişilər olduğunu, sərxoş və ya xəstə olub-olmadığını öyrənməyə çalışıblar. Bəlkə də bu vəziyyət əvvəlki nəsillərin niyə bizdən daha sağlam olduğunu izah edir. İndi bəy və ya gəlinin qohumlarının səhhəti ilə bağlı kim sorğu-sual aparacaq? Yeri gəlmişkən, bir çox xarici ölkələrdə indi də toydan əvvəl mütləq sağlamlıq haqqında arayış təqdim etməlisiniz.

Uğurlu uyğunlaşmanı təmin etmək üçün bir çox ənənələrə və əlamətlərə riayət etmək lazım idi. Beləliklə, bəd nəzərdən qaçmaq üçün gün batdıqdan sonra ovlanmağa getdilər. Gəlin evinə gedərkən ovçular heç kimlə görüşməməyə, danışmamağa çalışıblar. Maşınçılar gedəndə bəyin evindəkilərdən biri (adətən qadınlardan biri) bütün maşaları və pokerləri bir-birinə bağladı - beləliklə, işdə uğurlar müşayiət olunsun. Həftənin günləri mühüm rol oynadı - məsələn, çərşənbə və cümə günləri hər hansı bir toy təşəbbüsü üçün uyğun olmayan günlər hesab olunurdu. Ayın 3-cü, 5-ci, 7-ci və 9-cu kimi tarixləri hər hansı toyqabağı və toy prosedurlarında şanslı sayılaraq bir növ ritual rolunu oynayırdı. Ancaq 13-cü gün uyğunlaşma və evlilik üçün ən pis gün hesab olunurdu və bundan qaçmağa çalışırdılar.

Əgər kürəkən özü uyğunlaşmaya getmişsə, onunla iki buket olmalıdır, birincisi gəlin üçün, ikincisi anası üçün. Qədim slavyan adətinə görə, əl və ürək təklif edərək, seçilmiş birinin valideynlərinə müraciət edirlər. Bəy onlara qızlarına olan hisslərinin gücü və dərinliyindən danışır. Uğurlu uyğunlaşmadan sonra gələcək gənclər nişan elanı ilə razılaşır və onun üçün uyğun bir tarix təyin edirlər.

Köhnə Rusiyada nişan sövdələşmə adlanırdı və toydan əvvəl ən vacib mərasim idi. Hər iki tərəfin valideynləri bir-birinin ardınca oturdular və adət üzrə bir müddət susdular. Bundan sonra onlar müqavilə bağladılar və toyun saat neçədə olacağını göstərən sözdə "sıra qeydi" yazdılar.

Nəcib mənşəli gəlinin evində atası gələcək gəncləri tamaşaçılara təqdim edən və təntənəli şəkildə nişanlandıqlarını elan etdiyi ziyafətlə bal təşkil edildi. Bunun ardınca bütün iştirakçılar tərəfindən rəsmi təbriklər səsləndi. Təbrik mərasimi başa çatdıqdan sonra bəy və gəlin valsı ilə topu açıblar.

Daha kasıb olan şəhər ailələrində nişan o qədər də möhtəşəm deyildi. Bəyin və gəlinin valideynlərinin rəsmi tanışlığı təvazökarlıqla keçdi, bundan sonra din xadimi xeyir-dua mərasimini yerinə yetirdi. Din xadimi həmişə iştirak edirdi və cehizin pul hissəsini verəndə gəlinin atası əvvəlcədən razılaşdırılmış bütün məbləği bəyin atasına köçürürdü.

Kiçik kəndlərdə hər iki tərəfdən yaxın qohumlar həmişə nişanda iştirak edirdilər. Valideynlər gəlin və kürəkənə bir ikona ilə xeyir-dua verdilər, sonra ənənəyə görə, çörək və duz mübadiləsi oldu. Sonra gəlin və bəyin ataları növbə ilə bir-birlərinə yeddi baş əydi, əl sıxdılar və razılaşaraq başladıqları işi başa çatdıracaqlarını ictimaiyyət qarşısında vəd etdilər. Valideyn xeyir-duasını alan gəlin dərhal eyvana çıxdı və yeddi dəfə hər tərəfdən eyni şəkildə baş əyərək evinə toplaşan dostlarına və qonşularına nəhayət nişanlı olduğunu bildirdi.

Nişanı ilkin nikah müqaviləsi də adlandırmaq olar. Əsrlər boyu bu birgə yaşayış insanların həyatında ən vacib, bəzən hətta toyun özündən də önəmli olmuşdur. Qız xəyalları gerçəkləşdi, valideynlər xoşbəxtdir və qarşıda sevincli işlər var. Maraqlıdır ki, hətta Böyük Pyotrun dövründə də nişan üzük mübadiləsi ilə müşayiət olunurdu (buna görə də "nişanlıq" sözü). Yalnız 1775-ci ildə II Yekaterina dövründə üzük mübadiləsi Müqəddəs Sinodun göstərişi ilə toyla birləşdirildi. Hətta paltarın ağ rəngi də bu kraliçanın altında dəb halına gəldi.

Toy özü qeyri-adi rəngarəng və şən keçdi. Sevimli rəng qırmızı idi - hər ikisi-reg. İştirak edənlərin paltarları da parlaq, zəngin rəngləri birləşdirdi: qırmızı, mavi, yaşıl və sarı.

Rusiyada, qədim dövrlərdən bəri dərrak qız gözəlliyinin simvolu hesab olunurdu. Daha sonra qızların və qadınların saç düzümü ortaya çıxdı. Evləndikdən sonra saçlar iki hörük hörülür və baş həmişə şərflə örtülürdü. Evli qadının başından dəsmal qoparmaqdan böyük təhqir yox idi.

Köhnə bir rus toyu çoxlu əlamətlər və inanclarla mürəkkəb, lakin müdrik və gözəl bir performans hesab olunur. Onlar müqəddəs şəkildə müşahidə edildi, çünki toy mərasimi gənc cütlüyün bütün sonrakı həyatında iz buraxdı. Halbuki toy təkcə şənlik deyil, ondan əvvəl və ondan sonrakı hər şeydir.

Toy ərəfəsində hamam həmişə gəlin üçün qızdırılırdı. Doğma yurdu və qızlığı ilə vidalaşdı. Gəlini dostunun qolları altında hamama aparıblar. Əllərində cır-cındırla bəzədilmiş süpürgə götürüblər, hamamdan sonra gəlinin saçını darayıb sonuncu dəfə qız hörükünü toxuyublar. Və sonra gəlin evində əyləncəli subay gecəsi başladı.

Belə bir fikir var idi ki, əgər xristian kilsəsi mərasimində uyğunlaşma, gəlinin “bağlanması” və məcburi “bütün dünya üçün bayram” olmasaydı, cəmiyyət bu evliliyi tanımır və toyu etibarlı hesab etmirdi. Və çox uzun müddət Rusiyada toy mərasimi ictimai rəy üçün kilsə toyundan daha vacib idi.

Toydan əvvəl səhər gəlin valideynləri və dostları ilə vidalaşdı, geyindi, darandı. Həmişə gəlin üçün gəlirdilər, hətta çox yaxında yaşasa da. Bəy evində isə o vaxt gəlinin fidyəsinə hazırlaşırdılar. Gəlinə çatmazdan əvvəl bəy bir çox maneələri dəf etməli oldu. Bunun da öz dərin mənası var - axı xoşbəxtlik üçün ilk növbədə mübarizə aparmaq lazımdır. "Toy qatarı" həmişə bir növ pusquya rast gələ bilərdi və bu, yalnız bəyin səxavətindən, seçilmişini nə qədər tez görəcəyindən asılı idi: gəlinin evinə gedərkən çoxlu irili-xırdalı sikkələr paylamalı idi. . Ənənəyə görə gəlinin nümayəndələri ilə danışıqları bir dostu aparırdı. Həm gəlinin örgüsünü, həm də onun yanındakı yeri satın aldı və bunun üçün dost tapmacaları həll etməli və bütün gəlinlərə pul, lent və şirniyyat hədiyyə etməli idi. Yaxşı, bütün sınaqlar arxada qaldıqdan sonra bəy öz seçdiyi süfrənin yanında, adətən kürsüdə, qonaqlar və qohumlar öz sıralarına uyğun olaraq onların ətrafında əyləşdi. Möhtəşəm toy ziyafəti tam 3 gün davam etdi və hər günün öz, ciddi şəkildə qurulmuş qrafiki var idi.

Gəlin toy sarafanı haqqında bir neçə söz deyək. Qadın geyimi kimi “sarafan” ilk dəfə XVII əsrdə qeyd edilmişdir. Bu, qolları olan paltar formasında olan xalat idi və bir çox tədqiqatçılar belə geyimin əvvəllər olmadığına inanırlar. 17-ci əsrdə Elena Glinskaya III Vasili ilə evləndi. Kilsə geyimlərinin qanunlarına uyğun olaraq, rus salnamələrində “sarafan” kimi qeyd olunan bu hadisə üçün yeni dizayn yaradılır. Qızıl brokar sarafan kraliçanın paltarı idi, onu yalnız kral ailəsinin üzvləri geyinirdilər.

1762-ci ildə Ketrin krallıqdan başqa digər parçalardan tikilsə də, əhalinin bütün təbəqələrinə sarafanlar geyinməyə icazə verdi. Və 18-ci əsrin sonunda, zadəganlar və varlı tacirlər Avropa qarderobunu geyməyə keçəndə sarafanlar yoxsullar üçün paltara çevrildi. Tədricən yalnız kəndli geyiminə çevrildi.

Bir qızın toy sarafanı muslin "qolları" ilə geyildi, lent, ipək eşarp ilə tamamlandı. Ümumiyyətlə, sarafanlar fırfırlar, hörmə kənarları, muslin lentləri, ziddiyyətli parçalardan zolaqlar ilə bəzədilmişdir və mütləq gözəl kəmərlərlə örtülmüşdür. Sarafanın üstünə qısa bir pencək (bizim anlayışımıza görə, qısa, belə qədər, uzun qollu pencək, sinənin ortasına qədər uzanan, paltarın ön hissəsi görünən şəkildə) geyindilər. başın arxa tərəfində enli ipək lentlərlə bəzədilmiş, arxa tərəfində aşağıya doğru səpələnmiş, atlazdan hazırlanmış silindrik baş geyimi ilə tamamlanır. Parlaq haşiyəli şal fiqurun ətrafına bükülmüş, sinəsinə bükülmüş və belinə bükülmüşdür.

Ancaq gəlin toya qayıdaq. Ssenariyə görə rollar onun bütün iştirakçılarına həvalə edilib. Bəy şahzadə, gəlin isə müvafiq olaraq şahzadədir. Fəxri qonaqlar və yaxın qohumlar böyük boyarlar, uzaq qohumlar və digər qonaqlar isə kiçik boyarlardır. Toy zamanı verilən yüksək titullar insanlarda az qala böyük hisslər yaşadırdı. Bütün toylarda bir dost iştirak edirdi - yəni ritualı yaxşı bilən evli kişi, dostun vəzifəsi qonaqları əyləndirmək və əyləndirmək, həmçinin bəyi şənləndirmək idi (bizim dövrümüzdə bu vəzifələr ən çox yerinə yetirilir. toastmaster tərəfindən); dostla, çöpçatan və çöpçatanla birlikdə ritual vəzifələrini yerinə yetirdilər.

Gəlinlərin “oğurlanması”na gəlincə, bu, kifayət qədər adi hal idi və bəyin və gəlinin pulunun olmamasının sadə səbəbi ilə izah olunurdu. Bu fakt arzuolunmaz idi, amma ən azından hamıya aydın idi.

Toy ziyafəti hamı üçün eyni uzunluqda olmadı. Hər şey yeni evlənənlərin sosial vəziyyətindən asılı idi. Aristokrat soyadlarına gəldikdə, dəvət olunan qonaqların əksəriyyəti səhər evə hədiyyələr göndərdi, sonra yeni evlənənlər qohumlarının müşayiəti ilə toy üçün kilsəyə getdilər, axşam gənclər istirahət etdilər və ya dərhal səyahətə çıxdılar.

Tacirlər bir neçə gün, nə qədər pul var idisə, toyu qeyd etdilər, amma qonaqlar da seçildi.

Amma kənddə hamı gəzirdi və təbii ki, heç bir bal ayı səfərindən söhbət getmirdi.

Boşanma tətbiq edilməsə də, ailələr möhkəm hesab edilsə də, sevgidən danışmırdılar. “Səbr et – aşiq ol” deyiminə görə, hər şeyi valideynlər, istənilən sosial təbəqədə həll edirdi. Yoxsa, Ostrovskinin “Tufandan” Katerina və ya Anna Karenina olmayacaqdı. Bəlkə də Katerinanın qayınanası onunla o qədər pis davranıb ki, oğlunu sevmədiyini ürəyində hiss edib. Bəli və ən müasir ana belə şəraitdə gəlini ilə fərqli davrana bilməyəcək.

Qonşum sırf “səbr et - aşiq ol” prinsipi ilə evləndi. Bir ildən sonra evə dünyaya gələndə ilk ifadəsi belə oldu: “Mən heç vaxt dözməyəcəyəm, heç vaxt sevməyəcəyəm”. Belə ki!

Qayıt