Udmurtların milli gerbera bayramı. Udmurtların milli bayramı Gerber necədir? Köhnə günlərdə Gerber yazda qeyd olunurdu, şum və əkin bitdikdən dərhal sonra onun ciddi bir tarixi yox idi.

Gerber: Udmurtların ənənəvi yay tətili haqqında A. V. Korobeinikov, D. M. Saxarnıx Gerber bayramı, mənşəyinə və rənginə görə Udmurt, uzun müddətdir Udmurtiyada ümummilli xarakter daşıyır və bəlkə də populyarlığına görə Sabantuy kimi ənənəvi millətlərarası bayramı da üstələyir. Gerberalar yayda qeyd olunur. Müəyyən bir təqvim tarixi üçün heç bir məcburiyyət yoxdur. Çox vaxt Udmurt Respublikasının sakinləri "Gerber" respublika folklor festivalının əvvəlcədən elan edilmiş vaxtını rəhbər tuturlar (son on ildə bu tədbirin tarixi hər dəfə iyunun 10-dan 26-a düşürdü). Festival hər il Udmurtiyanın müxtəlif yerlərində respublika rəhbərliyinin iştirakı və səmərəli yardımı ilə keçirilir, onun iş qrafiki də bu “əsas” gerberanın təşkilatçıları tərəfindən nəzərə alınmalıdır, onun proqramı nə zaman izləmək üçün nümunədir. yerli olaraq oxşar bayramların təşkili. I. Gerberaların müasir yay tətili yaz tarla işlərinin başa çatmasını simvollaşdırır. Məhz bu mülahizə respublika kütləvi informasiya vasitələri tərəfindən hər il demək olar ki, yekdilliklə təkrarlanır. Rayon qəzetlərində belə xəbərləri oxumaq xüsusilə əyləncəlidir ki, kənd jurnalisti, məsələn, iyun günəşi altında bir tarladan qarğıdalı sünbüllərinin qoparılaraq ora köçürülməsi zamanı bayram zamanı icra edilən xuan muncuq ritualını təsvir edir. növbəti. Tez-tez qəzetin eyni nömrəsində ot biçməsindən reportajlar və fotoşəkillər görə bilərsiniz. Bu hal jurnalistlərin qeyri-peşəkarlığı ilə izah oluna bilməz: onlar sadəcə yerli etnoqrafların arxasınca gedirlər. Belə ki, məşhur “Udmurtların etnoqrafiyası” dərsliyinin səhifələrində Vladimir Vladikin və Lyudmila Xristolubova yazırlar: “Torpağın yaz becərilməsi ilə bağlı kəndli əməyinin mühüm mərhələsi müxtəlif yerlərdə gerbera, quj yuon, kuarsur adlanan bayramla başa çatdı. .” İzah edək ki, həm quzhem yuon (udmurt dilindən tərcümədə “yay bayramı”, “yay bayramı” kimi tərcümə olunur), həm də kuarsur (“yarpaq pivəsi” – ağcaqayın yarpaqlarının kuala səbətinə qoyulması ilə bağlı bayram) qeyd olunurdu, baxmayaraq ki, müxtəlif yerlər.- Kalal ənənələri, lakin eyni Müqəddəs Pyotr günündə (29 iyun, köhnə üslub). Hər iki müəllif hazırkı təqvimə demək olar ki, iyulun ortalarına təsadüf edən yay tətilinin, hətta adı ilə də torpağın yaz əkinini necə başa çatdırmağa başladığını dəqiqləşdirmir. Müasir etnoqraflar tərəfindən verilən bayram təsvirlərindəki yeganə qəribəlik bu deyil. Eyni Vladimir Vladykin, Tatyana Perevozchikova ilə əməkdaşlıq edərək, Gerberin "yay gündönümünün son günlərində keçirilən yay tətili" olduğunu, "indi Gerberin ciddi şəkildə iyulun 12-nə təyin edildiyini" yazır və eyni zamanda "bu inanırdılar ki, bu, yer üzünün son bayramı, son yay tətilidir: bu günə qədər bir şum istifadə edilən bütün yaz torpaq işləri tamamlanır. “Onu kuarsur (“yaşıllıqların şərəfinə bayram”) da adlandırırdılar”, – deyə adları çəkilən müəlliflər əmin edirlər, “çünki bu vaxt yay pik həddə çatır”. Tatyana Minniyaxmetova da eyni şeyi deyir: “Qerber, biçin kampaniyası başlamazdan əvvəl şumla bütün yaz torpaq işləri başa çatdıqdan sonra keçirilən kütləvi bayramdır. Kirov vilayətinin Uninski rayonunun kəndlərində... iyulun 21-nə təsadüf edirdi... Gerber əkin və səpin işlərinin başa çatması, cücərti çörəyi şərəfinə şükran mərasimidir... Belə qənaətə gəlmək olar ki, ayin həyata keçirilib. çörəyin yetişməsini, yaxşı məhsul olmasını tanrılardan istəmək üçün...". Yelena Popova Besermenlərə həsr etdiyi monoqrafiyasında deyir: “Yayın ortası gerbera (hərfi mənada: şumdan sonrakı vaxt) adlanırdı, bu, təxminən bir həftə davam edən və yay gündönümü ilə üst-üstə düşürdü və gec ənənədə vaxt təyin edildi. günlərə təsadüf etmək Peter və Paul (12 iyul)". Nə olursa olsun, amma bizim dövrümüzdə Udmurtiyada bütün "yazlıq torpaq işləri" (başqa sözlə, şumlama) mayın ilk ongünlüyündə başa çatır. Boris Gavrilov, Qriqori Vereshchagin, Ioann Vasiliev tərəfindən toplanmış məlumatlara görə və artıq bizim dövrümüzdə Marqarita Qrişkinanın arxiv materialları əsasında XVIII-XIX əsrlərdə hər yerdə səpin mayın ikinci ongünlüyündə, əkin zamanı başa çatmışdır. dəfələrlə tırmıklamadan əvvəl aparıldı və torpağa toxum əkmək də fermerdən xeyli vaxt aparan tırmıklama baş verdi, lakin buna baxmayaraq, şum mayın ilk ongünlüyündə başa çatdı. Hər halda, iyul ayında, yəni şumlamanın həqiqi bitməsindən iki ay sonra və köhnə günlərdə və indi ən azı qəribə görünür. Tədqiqatçıların bayramın "yay gündönümünün son günlərində" keçirildiyini (iyunun son on günündə baş verir) göstərməsi heç bir şəkildə onların özləri verdikləri tətil tarixləri ilə əlaqəli deyil - 12 iyul, N.S. (Petrov günü) və ya 21 iyul, N.S. Ən azı 18-20-ci əsrlər üçün (və əslində daha uzaq bir zamanda) may ayında yaz tarla işlərinin sonu, yuxarıya baxın, yay gündönümü dövrü ola bilməzdi. Mayın ilk ongünlüyündə yazlıq əkinlər, avqustun ortalarında payız əkinləri əkilir, buna görə də iyul gerberası “əkin və əkin işlərinin başa çatması şərəfinə şükran günü” ola bilməz, çünki bu, böyük bir bayramda qeyd olunur. bu əsərlər arasındakı interval. Yaz bitkiləri mayın üçüncü ongünlüyündə, qış bitkiləri - avqustun üçüncü ongünlüyündə, əkindən bir həftə sonra cücərir, buna görə də iyul ayında gerberaları heç bir şəkildə "yüksələn məhsulların şərəfinə" qeyd etmək olmaz. Etnoqrafların verdiyi gerbera xurması (12 və ya 21 iyul) iyulun 16-23-də qış çovdarının, 15-30 iyulda isə yazlıq buğdanın və yulafın südlü yetişdiyi əraziyə yaxındır. Əlbəttə ki, bu anda "tanrılardan yaxşı məhsul istəmək" mənasızdır - qış məhsulu artıq tamdır, yaz məhsulu da tam şəkildə görünür və heç bir şəkildə arta bilməz. Gerber yayın əvvəlinin fenoloji dövründə müşahidə olunur və bu dövrdə yayın "pik həddə çatması" ilə razılaşmaq olmaz. Hətta sırf formal nöqteyi-nəzərdən Gerber heç də son yay tətili deyil: ondan sonra, artıq tam yay dövründə söyüd ağacı qeyd olunur (İlyin Günü, 2 avqust). İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, müasir tədqiqatçılar öz təsvirlərində ən azı fenoloji təqvimin məlum məlumatlarını nəzərə almırlar. II. Bir çox oxşar hallarda olduğu kimi, vəziyyəti aydınlaşdırmaq üçün inqilabdan əvvəlki etnoqrafların, onların təsvir etdikləri ənənənin müasirlərinin əsərlərinə müraciət etmək lazımdır. Qlazov Udmurtlarının rituallarının tədqiqatçısı Nikolay Pervuxin gerbera haqqında ən ətraflı yazır (və onun təsviri, əlbəttə ki, indi müşahidə edilə bilən bayram mənzərəsindən çox fərqlidir). "İndi" Dzek-gerber bayramıdır<‘большой гербер’>xristianların müqəddəs Peter və Pavel bayramına (29 iyun) təsadüf edir, lakin əvvəllər üst-üstə düşüb-düşmədiyini söyləmək olmaz. Hər halda, bu bayram votyaklara əkin və yaz əkindən sonra və ot biçini başlamazdan əvvəl istirahət verdi ... axşam ailələrin nümayəndələri vdzek-kvalaya gedirlər.<‘большую куа- лу’>hazırlanmış ləvazimatlarla ... və adi qaydada burada sıyıq yeyirlər və zek-pop ilə<‘старшим жрецом’> doludan, qurddan, oddan və güclü küləkdən xilas olmaq, eləcə də qarşıdan gələn ot biçənə güc, çeviklik və sağlamlıq göndərmək üçün dua oxunur. 30-da səhər ev sahibləri yenidən pancake bişirirlər ... bu günün duası üçün "cag utchan" adlanan yəni. çovdar gəlini və ya “cag sektan” – çovdarı şərəfləndirən”. “Böyük gerber”lə yanaşı, “kiçik gerber” də var idi, ot biçininin sonunu qeyd edən və İlyin gününə təsadüf edən Poçi gerberi, yəni. daha da yaya getdi. Eyni zamanda, çovdarla əlaqəli rituallar (dzheg utchan, dzheg sektan) təsadüfən qeyd olunmur: bayramın tarixi, 12 iyul, n.s., fenoloji müşahidələrə uyğun olaraq, Udmurtiyada qış çovdarının yetişməsi ərəfəsidir. . Bu gün oxunan dua yetişmiş taxıl məhsuluna düşmən olan təbii amilləri sadalayır: dolu, qurd, yanğın və külək. Gerberanın ikinci günündə yerinə yetirilən smorin ayininin və ya çovdarın şərəfləndirilməsinin, tərifinə görə, keçmiş şumla heç bir əlaqəsi yoxdur. Bundan əlavə, Pervuxin yaz mərasimləri zamanı deyilən duaların aşağıdakı mətnlərini sitat gətirir: “... qoy hər saman gerbera qarşısında 12 diz böyüsün!”, “... gerberalarda biz işə çıxanda, işləyərkən ot biçən və qurudarkən, saman tayaları atarkən, bizə yüngüllük və güc verin! 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində həm şimal, həm də cənub ənənələri üçün müşahidəçilər (Pervuxin, Vasiliev) gerberaları qeyd etmək üçün eyni vaxtı - Şumlamanın başa çatma vaxtının çoxdan keçdiyi Pyotr Gününü göstərir: əkin sahələri və əkin işləri aparılır. iki ay əvvəl. Buna baxmayaraq, gerberalar, şübhəsiz ki, yazda da qeyd olunurdu. Eyni Con Vasiliev qeyd edir: "Hera Berin Pyotr günü (həmçinin) əkin sahəsini bitirmək üçün bir ailə bayramıdır." Burada diqqət yalnız Pervuxində olduğu kimi bayramın tarixi və vaxtı arasındakı açıq ziddiyyətə deyil, həm də onun ailə bayramı kimi təsnif edilməsinə yönəldilir, Pervuxin isə bu bayramı kommunal bayram kimi çəkir. Sanki gery ‘soxa’ (geri sözünün ger sözünə çevrilməsini izah etmək çətin deyil) və ber ‘zad, ass sözlərindən törəmiş gerber sözünün etimologiyası; arxasında nə var' bayramın yaz xarakterini göstərir: adətən ger(lər)in 'soxa' sözünün istifadəsində metonimiya və şum təyinatını görürlər, ber komponenti isə əhəmiyyətli qrammatik mübaliğəsiz deyil - bir kimi şərh olunur. Udmurt postpozisiyasının sinonimi bere 'sonra'. Bu halda, bütün söz, görünür, “şumdan sonra (bayram)” mənasını verməlidir. Bu cür ziddiyyətli göstəriciləri necə uzlaşdırmaq olar? Kazan quberniyasının Udmurtlarının yerli adət-ənənələrini öyrənmiş Boris Qavrilovun məlumatları prinsipial əhəmiyyət kəsb edir. Qavrilov da Pervuxin kimi bir yox, iki irili-xırdalı gerberanın adını çəkir, eyni zamanda fərqli tarixlər verir və fərqli vaxt göstərir, ən əsası isə bayramların özünü bir sıra müqəddəslər kontekstində hesab edir. Udmurtların il ərzində etdiyi dualar - mal əti ilə sıyıq qurban verildiyi dualar. Qavrilov yazır: "Şəxsi dualardan qaynaqlanan ümumi dualar bütün kənd tərəfindən qılınır, buna görə də onlar özəllərdən fərqlənirlər, çünki istisna olmaqla, eyni kahinlər, fərdi dualarla eyni vəziyyət və məqsəd var. yerin: ümumi namazlar tarlalarda, xüsusi - kuallarda qılınır. Bu ümumi qurbonlar kətan səpinindən sonra, mayın sonunda və ya iyunun əvvəlində və ot biçininin sonunda, yaxınlığında əsasən çəmənliklər olan böyük çayların yaxınlığında aparılır ... Əgər çaylar kiçikdirsə, onda orada Onlarla ümumi qurbanlar yoxdur və belə kəndlərin votyakları yalnız şəxsi kurbonlardır və hər bir ailə uğur qazandıqlarına görə minnətdarlıq əlaməti olaraq ot biçənlərinin əvvəlində vəd edilmiş və elə orada yeyilən bir qoçu öz kualasında bıçaqlayır. xüsusi qəbilə qurbanlarının kəsildiyi eyni şəraitdə və mərasimlərdə ot biçininin başa çatdırılması. Bundan sonra əkin bitəndən az sonra qeyd olunan həqiqi gər berindən fərqli olaraq, öz bayramlarını poçi ger ber adlandıraraq ziyafət edirlər. Yuxarıda göstərilənlər, görünür, gerberanın ya kommunal, ya da ailə bayramı kimi tərifindəki ziddiyyəti aradan qaldırmağa imkan verir. Bundan əlavə, hər iki tədqiqatçı kənd təsərrüfatı dövrünün mühüm əməliyyatlarının Udmurtlar arasında xüsusi qurbanlarla qeyd edildiyi ilə razılaşır. Səpin bitməsinə, ot biçinin başlanğıcına və ya sonuna təsadüf edənlərin qeyd olunma vaxtını gerber adlandırmaq olar, əgər bir bayram gerberə uyğun və ya böyük gerber adlanırdısa, ondan sonra növbəti bayram. kiçik gerber adlandırmaq olar. III. Sonrakı dövrlərdə gerbera, görünür, əsasən ot biçinin başlanğıcı ilə məhdudlaşırdı. Niyə bu xüsusi texnoloji əməliyyat digərləri arasında xüsusi bayram kimi seçildi? Birincisi, kəndlinin həyatında ot biçənliyinin xüsusi əhəmiyyətinə görə. XIX əsrdə kənd təsərrüfatı torpaqlarının alqı-satqısı, girov və icarəyə verilməsi aktlarının təhlili göstərir ki, biçənəklərin həm satış qiyməti, həm də təxmini dəyəri və icarə qiyməti əkin sahələrinə nisbətən on dəfə yüksəkdir. Bu, otun məhsuldarlığının dəyər baxımından əkin sahələrinin məhsuldarlığından daha çox olması ilə izah edilə bilər: otdan istifadə edərək, daha əhəmiyyətli izafi istifadə dəyəri (ailə üçün kalorili məhsullar) və mübadilə dəyəri (mallar) yaratmaq mümkün idi. bazar üçün). Ot üçün (yaxud bu otdan alınan heyvandarlıq məhsulları üçün) bazarda ot biçini zamanı daha az əmək intensivliyi ilə eyni ərazidən alınan taxıldan daha çox qazanc əldə etmək mümkün idi. Kəndlinin, xüsusən də çöldə yaşayanların dar çərçivədə ixtisaslaşa bilməməsinin, kənd təsərrüfatından imtina edərək yem istehsalına üstünlük verməsinin səbəbi, ilk növbədə, əmtəə-pul münasibətlərinin inkişaf etməməsi, ot və heyvandarlıq məhsullarının saxlanması və bazara çıxarılmasının hədsiz zəhmətkeşliyi idi. . Bu yay tətili daha bir fenoloji mövsüm açdı - tam yay, yəni nə yaz idi, nə də payızdan əvvəl (son yay). Bu bayramın subyektiv və fenoloji məzmunu ilə bağlı qənaətimiz Tatyana Minniyaxmetovanın ifadəsi ilə tamamilə uyğundur ki, dövrümüzdə Kirov vilayətinin Uninsky rayonunda gerberalar iyulun 21-nə təyin olunur. Təəssüf ki, hazırda Kirov vilayətində aqroiqlim vəziyyətinə dair mənbələrə çıxışımız yoxdur, lakin Uninsky rayonu Udmurtiyanın Debesski və Krasnoqorsk bölgələrinin enliyində (şimal iqlim zonasında) yerləşir və uzun müddətə görə. -müddətli müşahidələr, bu rayonlar üzrə payızlıq çovdarın yetişmə tarixi - 22-23 iyul. Buradakı bayramın əsl əsası artıq yaz zəhmətindən istirahət deyil, məhsul yığımına hazırlıq, o cümlədən qoruyucu və sənaye sehri sahəsində ritual hərəkətlər etməkdir: kəndli meyvələrin qorunmasında ən yüksək şəfaət ehtiyacını hiss etdi. onun illik zəhməti - taxıl və taxıl.saman. İkincisi, elan edilmiş müqəddəs tərəfə əlavə olaraq, belə bir gerbera zamanı təşkil edilən duanın tamamilə prozaik bir məqsədi var idi. Kəndli həyatındakı bu bayram gərgin, demək olar ki, gecə-gündüz iş dövrü ilə müşayiət olundu. İyulun ortalarından avqustun əvvəllərinə qədər sözün əsl mənasında bir neçə gün ərzində o, ot biçmə, biçmə və payızlıq əkinlərin öhdəsindən gəlməli oldu. Bu texnoloji əməliyyatlardan hər hansı birinin gecikməsi məhsul çatışmazlığına və yaxınlaşan aclıq aksiyasına çevrildi. Buna görə də bütün əmək qabiliyyətli insanlar əziyyət çəkməyə çıxdılar və düşənə qədər işlədilər. Məhz onlar üçün (bu gün güzəştə getmiş) "məhsul üçün döyüş" ifadəsi ilə ifadə olunan şey idi. İstər etnoqrafik mənbələr, istərsə də kəndli həyatı ilə sadə tanışlıq bizə deyir ki, kəndlilərin gündəlik yeməklərində əsasən bitki komponentləri var. Gündəlik pəhrizin bütün komponentləri, süd istisna olmaqla, aşağı kalorili, demək olar ki, heç bir zülal ehtiva etmir, yağ və karbohidratlarda zəifdir. Bundan əlavə, uzunmüddətli emal tələb edən yeməklər bişirmək üçün sadəcə heç kim yoxdur (yeri gəlmişkən, yayda hər gün ev sobasında sərt sıyıq və ya ət bişirmək olmaz və hər gün çörək bişirməyəcəksiniz, çünki daxmada artıq istidir; məntiqlidir ki, gerbera zamanı ailə bişdiyi yerdə mal əti ilə sıyıq yeyir - yay mətbəxi kimi istifadə olunan kualada). Uralsdakı rus kəndliləri əziyyət çəkənlər üçün minimum hazırlıqla istehlak üçün yararlı olan yüksək kalorili konserv şəklində qida ehtiyatı yığırdılar (bu xətlərin müəlliflərindən birinin əcdadları zirzəmidə qarğıdalı mal əti saxlayırdılar, əziyyət çəkmək üçün hazırlanmışdırlar). qışda günlər geridə qaldı - hamısı bu günlərdə ailə üzvlərinin gücünü dəstəkləmək üçün yeyildi). Kommunal həyat və qurbanlıq kult şəraitində kəndlinin əzab çəkməzdən əvvəl gücləndirilmiş qidalanma almaq üçün əti qorumağa təcili ehtiyacı yoxdur. Axı o, ictimai namazda iştirak edə bilər, bu müddət ərzində qurbanlıq heyvanın ətindən öz payını alacaq. Beləliklə, ritual, ilk növbədə ət yeməyi, eləcə də yağ yemək Udmurt icmasının üzvünə, xüsusən də yoxsullara bədənə lazımi vaxtda lazım olan, əks halda onun üçün alınacaq zülal və yağları daxil etmək imkanı verdi. o zaman.zaman çətin və ya qeyri-mümkündür. "Çəmənlikdən əvvəl bayram 2-3 gün davam etdi." IV. Belə ki, müxtəlif yerli adət-ənənələrdə gerber müxtəlif vaxtlarda qeyd olunurdu, iki dəfə (“(böyük) gerber” və ondan sonra “kiçik gerber” kimi) qeyd oluna bilərdi və müxtəlif texnoloji kənd təsərrüfatı əməliyyatları ilə əlaqələndirilə bilərdi; üstəlik, digər yerli adət-ənənələrdə fərqli adlarla bayramlar eyni əməliyyatlarla üst-üstə düşə bilərdi. Yay gerberaları, bir qayda olaraq, Peter və Paulun günü (29 iyun, köhnə üslub) ilə əlaqələndirilir və onun subyektiv tərəfi dövr üçün üzümdə qış məhsulunu qorumaq üçün sehrli ayinlərin və hərəkətlərin icrasından ibarət idi. onun yetişməsi və yığılması. Bayramdan sonra biçin və biçin başladı. Tətil tam olaraq "işləyən az su dövrünə" - fermerin texnoloji tsiklində təbii fasilə günlərinə düşdü ("Həftənin Müqəddəs Pyotr günündən əvvəl, tarla işi iki dəfə kəsilir"). Bu günə qədər Gerber bayramının əsl əsasları və funksiyaları haqqında anlayışlar böyük ölçüdə itirilib. Gerberaların ot biçini açan bir bayram kimi başa düşülməsini indi bərpa etmək çətin ki, gerberaların vaxtı əhəmiyyətli dərəcədə yaza keçib: əgər 19-cu əsrdə, xatırlayırıqsa, 12 iyulda N.S. (və bəzi yerlərdə hətta 21 iyul), indi bunu bir ay əvvəl qeyd edirlər (Udmurtiyanın cənubunda və Tatarıstanın şimalında adətən giron bydtonu qeyd edirlər - yaz gerberasının analoqu, işıqlandırılır. və ya ayın ikinci bazar günü. ). Bu formada daha çox yazın sonunu fenoloji və təqvim mövsümü kimi simvollaşdırır. Gerberaların (gyron bydton adı ilə) iyul ayında qeyd olunduğu yerlərdə belə (məsələn, 2004-cü il iyulun 10-da Tatarıstan Respublikasının Mendeleyevski rayonunda olduğu kimi), qeyd etməyə haqq qazandırmaq üçün açıq-aydın gec mənşəli fantastik izahatlar verilir. . Zahirən bütün bu dəyişikliklərin səbəbləri kəndlilərin həyatının beynəlmiləlləşməsi, kənd təsərrüfatı əməyinin texnologiyasında əsaslı dəyişikliklər, bayramın dini komponentinin aşınması, yerli adət-ənənələrin fikir ayrılığıdır ki, bu da bayramın başa düşülməsini çətinləşdirir. gerberanın mahiyyəti. Bütün bunlar bir neçə fərqli bayramın populyar şüurunda faktiki birləşməyə səbəb oldu. 1990-cı ildə Udmurtiyanın xalq rəssamı Semyon Vinoqradov gerber (Peter günü), gerşid (Üçlük) və giron bydtonun birləşəcəyi mahiyyətcə yeni bir bayramın yaradılmasını tələb edəndə, bir çox yerlərdə belə birləşmə artıq praktikada baş verib. bir neçə ildən sonra artıq adı çəkilən “Qerber” respublika folklor festivalı şəklində təsis olundu. Maraqlıdır ki, tatar sabantui eyni dəyişikliklərə məruz qalmışdır: qeyd etmə tarixi dəyişdi, nəticədə sabantuy, əslində, jien bayramı ilə birləşdi və beynəlxalq oldu. Bayramın beynəlmiləlləşməsi istər tatarlar arasında Sabantuya münasibətdə, istərsə də udmurtlar arasında gerberaya münasibətdə millətçi düşüncəli ziyalıları xüsusilə kədərləndirir. Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, demək olar ki, bütün qeyri-udmurt gerberası iştirakçıları, eləcə də kifayət qədər udmurtlar bu bayramı yalnız əyləncə üçün başqa bir fürsət kimi qəbul edirlər və bu bayramın hansı şəraitdə yarandığı barədə heç bir təsəvvürləri yoxdur. , və köhnə günlərdə daşıdığı məna. Ancaq gələcəkdə bu, bayramın son degenerasiyasına və onun tamamilə itirilməsinə səbəb ola bilər. Aydındır ki, ot biçini və taxıl yığımına hazırlığı qeyd edən bir bayram kimi yay gerberasının tarixi aspektlərinin mütləq şəkildə populyarlaşdırılması ilə yanaşı, onun hazırkı vəziyyətini nəzərə alaraq qədim bayramın bir qədər yenidən nəzərdən keçirilməsi də zəruridir. Bu cür işlərə təkcə etnoloqlar deyil, həm də yerli mədəniyyət işçiləri daxil ola bilər ki, onların səyləri ilə hər il gerbera keçirilir, bu da etnik tolerantlığın möhkəmləndirilməsində və Udmurt mədəniyyətinin təbliğində mühüm vasitədir. Qeydlər "Əsas" gerbera təxminən aşağıdakı kimi keçir. Təyin olunmuş gündə səhər bayrama toplaşan insanlar el şənliklərində iştirak edirlər: ev-ev gəzirlər, yemək yeyirlər, mahnı oxuyurlar və əylənirlər, bundan sonra tədricən bir yerə toplaşırlar (adətən böyük çəmənlikdə) , bir mərhələ artıq təşkil və - ət ilə sıyıq yemək üçün Puppies qazanları. Bayram iştirakçılarını yerli və respublika rəhbərləri qarşılayır, onlar da hörmətli kənd sakinlərini mükafatlandırırlar, bundan sonra (günortaya yaxın) sıyıq hazırlanır, simvolik dua oxunur. Sonra sıyıq gerbera iştirakçıları tərəfindən yeyilir, onlar üçün hər cür konsertlər, yarışlar, idman yarışları və səyahət ticarəti də təşkil edilir. Xalq şənlikləri axşam saatlarına qədər davam edə bilər. Vladykin V.E., Xristolyubova L.S. Udmurtların etnoqrafiyası. Izhevsk, 1991. S. 84 Vasiliev I. Kazan və Vyatka quberniyalarının votyaklarının bütpərəstlik rituallarına, xurafatlarına və inanclarına baxış. Kazan, 1906.S.37. Buch, Maks. Öl Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Udmurt icmasının "buskel" illik ritual dövrü (xalq təqvimi üçün materiallar) // Udmurt folklorunun janrlarının spesifikliyi. İjevsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Zakama Udmurtlarının təqvim ayinləri. Izhevsk, 2004. S. 64 Popova E.V. Besermenlərin təqvim ayinləri. İjevsk, 2004. S.125. Gavrilov B. Kazan və Vyatka quberniyalarının votyaklarının xalq ədəbiyyatı, ritualları və inancları əsərləri. Kazan, 1880, s.157; Vereshchagin G.E. Sarapul rayonunun votyakları arasında kommunal torpaq mülkiyyəti // Toplu əsərlər. T. 3, kitab. 1. İjevsk, 1998, s.91; Vasiliev I. Kazan və Vyatka quberniyalarının votyaklarının bütpərəstlik rituallarına, xurafatlarına və inanclarına baxış. Kazan. S. 86; Qrishkina M.V. 18-ci əsrdə Udmurtiyanın kəndliləri. İjevsk, 1977. S. 49. Udmurt ASSR üçün aqroiqlim bələdçisi. L., 1961. S. 76-78. Orada. Pervuxin N. G. Əfsanələrin eskizləri və Qlazov rayonunun əcnəbilərinin həyatı. Eskiz II. Qocaların hekayələrində və müasir ayinlərdə qədim Votyakların büt-qurban ritualı. Vyatka, 1888. S. 68-70. Həmin yerdə, səh. 24 Yenə orada, səh. 69-70 Pervuxin NG Qlazov rayonunda əfsanələrin və əcnəbilərin həyatının eskizləri. Eskiz III. Votyakların şifahi xalq poeziyasının (lirik və didaktik) əsərlərinin nümunələrində bütpərəstlik antik dövrünün izləri. Vyatka, b.g. S. 8.11. Vasiliev I. İcmal ... S. 86. Vladykin V. E. Udmurtların dünyasının dini və mifoloji mənzərəsi. Ижевск, 1994. S. 192. Gavrilov B. Əsərləri ... S.164. Texnoloji əməliyyatlara həsr olunmuş bayramlar kommunal və ailəvi idi, çünki texnoloji əməliyyatların özü kommunal və ailəvi idi. Məsələn, torpaq icması və üç tarlalı sahə şəraitində məcburi əkin dövriyyəsi fəaliyyət göstərirdi - hər bir kommunal sahə (yaz, qış, taxıl) zolaqlara bölünürdü. Bütün zolaqların istifadəçiləri əkin etməzdən əvvəl əməliyyatların hər birini eyni vaxtda yerinə yetirməli idilər ki, müəyyən bir sahənin bütün zolaqlarında eyni növ bitkilərin bitki örtüyü sinxron şəkildə baş versin. Bu əməliyyatlar üçün başlanğıc siqnalı icma bayramı ilə verildi. Bayram həm də əməliyyatın sonunu qeyd edə bilərdi. Burada bayramda iştirak etmək hər bir ev sahibi üçün vaxtında görülən işin bir növ hesabatı və camaata sədaqətinin nümayişi idi: axı, zolağın sahibi torpağı becərib səpə bilmirsə, qonşuları. tarlada bunu etməli olacaqdı, ya da kifayət qədər kommersiya səbəblərini rəhbər tutaraq klubla məşğul olan cəmiyyət - əkilməmiş zolaq alaq otları ilə basmışdı, bu da bütün sahəni zibilləmiş, məhsuldarlığı azaldır və alaq otları üçün əlavə əmək tələb edirdi. Latışev N.N. Udmurts islahatı ərəfəsində 1861. İjevsk, 1939. S. 110-113. Aqroiqlim arayışı ... S. 76. Vasiliev I. İcmal ... S.22. Pervuxin N. G. Əfsanələrin eskizləri və Qlazov rayonunun əcnəbilərinin həyatı. Eskiz V. Votyakların beşikdən qəbirə qədər məişət məişətinin xurafat ayinlərində bütpərəstlik qədimliyinin izləri. Vyatka, 1890. S.51. “...“Gyron Bydton” çəmənlikdə ən gözəl vaxtda - çiçəkləmə dövründə keçirilir. Udmurtların inanclarına görə, onların Tanrısı "Vos" iyunun 1-də Kupala dua məbədindən çəmənliklərə uçur və Peter günündə (12 iyul) geri qayıdır. Buna görə də, bu dövrdə məbəddə deyil, təbiətdə dua edirlər. Təsadüfən Allahı incitməmək, təsadüfən incitməmək üçün iyunun 1-dən iyulun 12-dək gül və çəmən otlarını yığmaq qadağandır” // Tatarıstan Respublikasının rəsmi serveri. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – kalyk bayramı // Sovet Udmurtiyası. İjevsk. 1990, 22 iyun. C.4. Çərşənbə məs. Vladykin V.E., Xristolyubova L.S. Udmurtların etnoqrafiyası. Izhevsk, 1991. S. 87, Vladykin V. E. Udmurtların dünyasının dini və mifoloji mənzərəsi. İjevsk, 1994. S. 187. “...Ruslarda “Karavon”, çuvaşlarda “Uyav”, mordovlarda “Baltay” var, Udmurtlarda “Gyron-Bydton”, marilərdə “Semyk” var. Bəs tatarların nələri var? Sabantuy? Siraci soruşur. Sabantuy çoxdan beynəlxalq bayrama çevrilib... Tatarların milli bayramı olması mənim üçün önəmlidir... Bu bayramın tatar dilində keçirilməsi vacibdir ki, ruslar orada qonaq olsunlar. İlin heç olmasa bir günü araqsız, donuz ətisiz keçsin” // Musina A. İtmişlərin axtarışında? Bir Sabantuy kifayət etməyəcək // Axşam Kazan. Kazan, 2004. 16 iyun. “Udmurt Keneşi” təşkilatının sədri Valentin Tubylovun öz fikri var: ...Bəziləri deyir: Gerber bayramıdır. Mən belə deyənlərlə razı deyiləm. Mariların “semıkı” – bu da dövlət hadisəsidir?.. Gerber Udmurtların bayramıdır. Yaxşı, bəzi başqa tədbirləri beynəlxalq dostluğa həsr edə bilərsiniz ”(udm.-dən tərcümə) // E. Vinoqradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. İjevsk, 2001. 14 iyun. [*] Korobeinikov, Aleksey Vladimiroviç (1961) – Udmurt Dövlət Universiteti, Tarix fakültəsi, Arxeologiya və İbtidai Cəmiyyətin Tarixi Bölməsi, ərizəçi. Saxarnıx, Denis Mixayloviç (1978) – Udmurt Dövlət Universiteti, Sosial Kommunikasiyalar İnstitutu, Tarix və Politologiya şöbəsi, abituriyent. İlk dəfə "Ethno Journal - Ethnonet.ru" onlayn nəşrində dərc edilmişdir.

"Şamdan sonra" (gery - şum, götür - sonra) - Gerber Udmurt dilindən belə tərcümə olunur. Axırıncı əkinçi tarladan çıxan andan torpaq hamilə sayılırdı və onu şumla, kürəklə zədələmək mümkün deyildi. Onun konkret bir tarixi yox idi, lakin o, həmişə yay gündönümünün son günlərində, ot biçənə çox az vaxt qaldığı və kəndlinin yaxşılıq üçün dua edərək tanrılara müraciət etmək üçün qısa bir fasilə verə biləcəyi zaman baş verdi. məhsul.

Qədim dövrlərdə, bütpərəst əcdadlarımız Gerberi qeyd edərkən, bir neçə hərəkət məcburi idi: tarlada gəzmək, qurban kəsmək və kuriskon - bütün icma tərəfindən kollektiv dua. Udmurtlar İnmar və Kyldysin'dən yaxşı məhsul istədilər: "bir taxıldan otuz sünbül bitsin, dələ tarlamızı incitməsin". Bütpərəstlər qurban olaraq bütün cəmiyyətin ianələri ilə satın alınmış bir öküz gətirdilər. Kahinlər onu taxıl sahəsinin yaxınlığında kəsdilər, sonra ət hər növ taxıldan: arpa və yulafdan, darıdan və qarabaşaqdan bişirilən ritual sıyığa əlavə edildi. Ritual sıyıq indi də Gerberdə bişirilir və hər kəs onunla müalicə olunur.

Yaxşı, yeməkdən sonra mahnılar, rəqslər, oyunlar, dairəvi rəqslər, at yarışları, çayda üzmək, yelləncək sürmək başladı. Gerberdəki oğlanlar gəlinlərinə baxdılar, çeviklik və güc nümayiş etdirdilər, qızlar isə gözəlliklərini və ən yaxşı geyimlərini göstərməyə çalışdılar. Gerber zamanı hardasa toylar oynanırdı, hardasa keçən qış ərə gedən gənc qadınlar çimərdilər - bu mərasimə syalti deyirdilər. Gənc qadınlar pul ödəməli idilər - bir dəsmal və ya şərabla, əks halda zarafatlar və zarafatlarla çaya atılacaqlar.

Daha sonra, 18-ci əsrdə Gerber, digər bütpərəst ayinlər kimi, xristianlığın təsiri altına düşməyə başladı və hətta sonralar kilsə bayramları günlərinə təsadüf etməyə başladı. Gerber 12 iyul Peter Günündə qeyd olunmağa başladı. Mərasimlərdə kahinlər iştirak edir, onların iştirakı ilə qurbanlar kəsilirdi. Kahinlər açıq sahədə dualar etdilər, kuriskonların mətnlərinə xristian müqəddəslərinin adlarını daxil etdilər - İlyas Peyğəmbər, Möcüzə İşçisi Nicholas, Məsihin özü.

Bu gün Gerber dini bayram olmaqdan uzaqdır. Tatarlar və marilər, ruslar və başqırdlar, Perm qonşuları Udmurtları ziyarət etməyə həvəslə gəlirlər. Bütün nəhəng çəmənlik milli geyimlərin göy qurşağı ilə rənglənir, mahnılar ucsuz-bucaqsız çay kimi axır, dairəvi rəqslər fırlanır. Gerberanı ziyarət edən hər kəs insanların necə əyləndiyini, hansı melodik mahnılar bəstələdiklərini, öz əlləri ilə nə gözəl şeylər edə bildiklərini heç vaxt unutmayacaq...

Rusiya Günü

Rusiya Günü və ya Rusiyanın Müstəqillik Günü, bu bayram 2002-ci ilə qədər adlandırıldığı kimi, ölkənin "ən gənc" dövlət bayramlarından biridir. 1994-cü ildə Rusiyanın ilk prezidenti Boris Yeltsin öz fərmanı ilə 12 iyun - Rusiyanın Dövlət Suverenliyi Bəyannaməsi Gününə dövlət əhəmiyyəti verir. Rusiya Günü azadlıq, vətəndaş sülhü və bütün insanların qanun və ədalət əsasında yaxşı razılaşma bayramıdır. Bu bayram milli birlik və Vətənimizin bu günü və gələcəyi üçün ümumi məsuliyyət rəmzidir.

Rusiya olub və olacaq

Nikolay Raçkov

Düşmən hakimləri yuxarıdan,
Ölüm faktının təqdim edilməsi.
Rusiya idi və olacaq,
Ancaq Rusiya yox olmayacaq.

Kar bir bataqlığa aparacaq
Və ona yalançı yol göstərəcəklər.
Orada bütün bir şirkət öldü,
Və Rusiya yox olmayacaq.

Yaxşı! - və paxıllıq edin.
Qara keçiddən keçəcək,
Rusiyanı sümüyünə qədər soyacaqlar.
Və Rusiya yox olmayacaq.

Dünya bomba kimi pislikdə partlayacaq,
Hər kəs cəhənnəmdə isti olacaq.
Və Rusiyanın özü xilas olacaq
Və düşmənə çiyin verin.

Mənim kiçik vətənim - Udmurtiya

Mənim kiçik vətənim - Udmurtiya!

Əziz, əziz torpaqlar - Udmurtiya!

Kəndlər, kəndlər, şəhərlər - Udmurtiya!

Biz əbədi olaraq səninləyək, Udmurtiya!

Zaman taleyə doğru irəliləyir

Sənin haqqında bu mahnını oxuyacağıq.

İldən-ilə yaşa, çiçəklən

Sevimli yaz bölgəmiz Udmurtiya!

Nağıllardan və əfsanələrdən doğulmuş Udmurtiya!

Italmas qızıl buket - Udmurtiya!

Ot üzərində şeh damcılarının inciləri - Udmurtiya!

Qulaq, yerə əyilmiş - Udmurtiya!

Kristal təmiz bulaqlar ölkəsi - Udmurtiya!

Oğullarınızın şücaəti ilə fəxr edirsiniz, Udmurtiya!

Mavi gözlü qızlar verirsən, Udmurtiya!

Sizin incəliyiniz hamıya bəsdir, Udmurtiya!

Gerber Bayramı: canlı fotoşəkillər və videolar, 2019-cu ildə Gerber Bayramı hadisəsinin ətraflı təsviri və rəyləri.

• İsti turlar Rusiyada

Əvvəlki şəkil Növbəti şəkil

Rusiya çoxmillətli və multikultural ölkədir. Təəssüf ki, bəzi insanlar bunu unudurlar. Çoxları heç olmasa Sabantuy kimi bir Başqırd-Tatar-Çuvaş bayramı haqqında eşitmişsə, onda "Gerber" nədir soruşduqda, respondentlərin əksəriyyəti əvvəlcə başlarını cızır, sonra "belə bir çiçək, çobanyastığı" cavabını verirlər.

Gerber və ya giron bydton (udm. "şumun sonu") təbiətlə insanın harmonik birliyinə həsr olunmuş ənənəvi Udmurt bayramıdır. Lakin son vaxtlar yaz-tarla işlərinin başa çatması bayramı hesab olunur. Müasir Gerber bayramı həm Udmurtlar, həm də bu xalqın mədəniyyətinə qoşulmaq istəyən turistlər üçün maraqlı ola bilər.

Tarix paraqrafı

Ən qədim Gerber bayramı bir dəfə Udmurtiyanın hər kəndində hər il yazın sonunda qeyd olunurdu. Ancaq inqilabdan sonra kənd təsərrüfatı ilə məşğul olan hər bir Udmurt üçün bu əlamətdar hadisə yayda baş verməyə başladı. 1992-ci ildə Gerber Udmurtiya hökuməti tərəfindən milli bayram kimi tanınıb.

Harada baş verir

Maraqlıdır ki, Gerberin son vaxtlara qədər (2010) daimi yeri yox idi. Hər il Udmurt Respublikasının müxtəlif yerlərində qonaqlar qarşılanırdı. 2010-cu ildən bayram Ludorvai Memarlıq və Etnoqrafik Muzey-Qoruğunun ərazisində keçirilir.

Oraya necə çatmaq olar

İjevskdən Ludorvaya "Yujnaya Avtostansiya" dayanacağından 109 nömrəli müntəzəm avtobusla və ya Qaqarina küçəsi dayanacağından 151 nömrəli avtobusla getmək olar.

Nə maraqlıdır

Gerberdə həmişə görüləsi bir şey var idi. Məsələn, milli mətbəxin ən ləzzətli yeməklərini dadmaq olar: köhnə reseptə görə bişmiş xırtıldayan perepeçi və xırtıldayan sıyıq. Üstəlik, yerli nənələr istəyən hər kəsi pulsuz müalicə edirlər. Çoxsaylı konsert proqramları keçirilir, burada müxtəlif janrlarda yaradıcı qruplar və solo artistlər çıxış edirlər - xalq mahnılarından tutmuş müasir rəqslərə qədər.

Hər kəsin Udmurt mədəniyyətindən bir parça ala biləcəyi suvenirlərin sərgisi və satışı var. Yarış həvəskarları ənənəvi yarışlardan birində iştirak etməyə dəvət olunurlar. Ən güclü cütlüyün seçimi və hər cür uşaq proqramları həyata keçirilir. Bir sözlə, heç kim Gerberdən darıxmayacaq.

Ölkəmizin ən qədim xalqlarından birinin mədəniyyətinə qoşulmaq və ya sadəcə əylənmək istəyirsinizsə və uzaqda deyilsinizsə, o zaman bu tədbiri mütləq ziyarət etməyə dəyər.

Şənbə günü Udmurtiyada daha bir kütləvi milli bayram - Gerber. Gerber Udmurt dilindən tərcümə olunur - "şumdan sonra". Yəni bu, tarlalarda yazlıq əkin işlərinin başa çatması ilə bağlı bayramdır. Bu gün biz bu gözəl milli bayramın vətəni Udmurtiyada necə qeyd olunduğunu görəcəyik.

Gerber rəsmi olaraq 1992-ci ildən Udmurtiyada keçirilir. Əsas respublika bayramından əvvəl kiçik gerberalar hələ də Udmurtiyanın kəndləri və rayon mərkəzləri səviyyəsində keçirilir. Əsas bayram iyunun sonuna düşür və Udmurtiyanın hər yerindən və hətta Rusiyadan çoxlu sayda insanı toplayır. Hər il əsas Gerber Udmurtiyanın müxtəlif yerlərində təşkil olunur. Bu il Kezski rayonudur. İjevskdən Kezə təxminən 170 km. və bayramın başlanğıcını tutmaq üçün səhər tezdən yola düşdüm.

Hesabata başlamazdan əvvəl kiçik bir ekskursiya etmək istəyirəm.
Doğulduğumdan Udmurtiyada yaşasam da, milli adət-ənənələrlə tanış deyiləm, çünki. Valideynlərimin Udmurt kökləri yoxdur və təhsillərini başa vurduqdan sonra Sovet paylama sistemi ilə İjevskə gəliblər. Odur ki, bəzi qeyri-dəqiqliklərə görə məni bağışlayın.

1. Bayramla ilk görüş məni bayramın əsas yerindən bir neçə kilometr əvvəl Kez kəndinin girişində gözləyirdi. Girişdə bütün qonaqları bayramın ev sahibləri milli geyimdə qarşılayır, bu da müvafiq əhval-ruhiyyə yaradır:

3. Gerber bu il Kez kəndindən bir neçə kilometr aralıda, Yuski kəndi yaxınlığındakı açıq sahədə qeyd olunur. Kiçik bir ərazi torpaq yol boyunca keçir. Astarın üzərinə su tökən maşın görmək çox xoş idi. Beləliklə, tozun qalxmasının qarşısını alır:

4. Qonaq avtomobilləri üçün parkinq də açıq sahədə təşkil olunur:

5. Bayrama çoxlu sayda qonaq gəldi:

6. Gerber bir qədər tatar Sabantuyunu xatırladır və ya əksinə. Ancaq mütləq ortaq bir şey var. Daha yaxşı görünüş üçün bir az yamaclı açıq sahə. Əsas mərhələ yamacın dibində qurulur:

7. Bayramın açılışına tam vaxtında gəldim:

9. Bayramın başlanğıcı nümayişə və ya Olimpiya Oyunlarının açılışına bənzəyir. Əvvəlcə Udmurtiya bölgələrinin nümayəndələrinin kiçik qrupları tamaşaçıların yanından keçir:

10. İlk baxışdan bu, iddialı görünə bilər, lakin unutmaq olmaz ki, bütün Udmurtiyanı qidalandıran kənd və kənddir:

11. Milli geyimlər xüsusi rəng yaradır. Bildiyimə görə, onların hər bölgədə öz xüsusiyyətləri var:

13. Hamı qarşılanır və alqışlarla müşayiət olunur:

14. İjevsk qrupu Udmurtiya nümayəndələrini tamamlayır:

15. Bu xanımı qeyd etməyə bilmərəm. Manikür, zərgərlik və eynəklərə diqqət yetirin. Məncə parik çox gözəl görünür. Onu sonra görəcəyik:

16. Udmurtiyanın ardınca Udmurtların da yaşadığı digər bölgələrin nümayəndələri gəlir. Məsələ burasındadır ki, Rusiya Federasiyasındakı Udmurtların ümumi əhalisi 552 min nəfərdir, onlardan 410 mini Udmurtiya ərazisində, qalanı isə digər bölgələrdə yaşayır. Ən çoxu Gerber-də təqdim olunur:

18. Yaxşı, əslində sütunu bağlayır - Moskva:

19. Bu arada səhnədə müxtəlif qrupların çıxışı başlayır:

20. Səs pis deyil, yuvarlanır. Udmurtiyada bu cür geniş miqyaslı bayramların illik keçirilməsi ilə distribyutorları "qidalandırmaq" deyil, öz cihazınızı almaq vaxtı olardı. Bu, İjevskdə peşəkar səs avadanlıqları ilə bilavasitə məşğul olan bir adamın mənim içimdə danışan daxili səsidir:

21. Yaxşı, davam edirik:

22. Sənətçilər səhnədə dəyişir:

23. Hər şey əyləncəli və təxribatçıdır. Qonaqlar sevir:

24. Səhnənin yaxınlığında kəndin ən yaxşı işçisi müsabiqəsinin qalibi üçün mükafat var. Yeri gəlmişkən, iki həftə əvvəl eyni traktoru gördüm:

Budur o:

25. Gəlin görək qonaqlar səhnədən başqa necə əylənirlər. Bütün sahənin perimetri boyunca həm böyüklər, həm də uşaqlar üçün çoxlu əyləncə tapa bilərsiniz:

26. Məsələn, Rusiya Fövqəladə Hallar Nazirliyi müsabiqədə iştirak etməyi təklif edir:

27. İki iştirakçı bir müddət döyüş texnikasını geyinməli və atəş şlanqından reaktivlə hədəfi vurmalıdır:

28. Uşaqların da yanğınsöndürən maşınının yanında bir işi var:

29. Ümumiyyətlə, Gerberdə uşaqlar üçün çox işlər görülüb. Müxtəlif attraksionlar, oyunlar:

30. Yelləncək:

31. Gerberin bütün ərazisində belə işarələr var. Həqiqət Udmurt dilindədir, çünki bayram Udmurtdur. Ümumiyyətlə, mənə elə gəlir ki, bu bayramda udmurt dilini bilməyən yeganə qonağım mən olmuşam və bu məni heç narahat etmirdi:

32. Böyüklər üçün də çoxlu əyləncələr nəzərdə tutulmuşdu:

34. Milli Udmurt əyləncəsi - kim daha böyük bir log atacaq. Sizə deyim, təsir edicidir. Orta hesabla 4-5 metr atırlar:

35. Xüsusi düdükdə oynamağı öyrənmək:

36. Toxuculuq ustaları:

37. Rəssamlar mənə xatırlatdı:

38. Milli Udmurt rəqsləri üzrə ustad dərsləri:

39. Əl istehsalı çoxlu suvenirlər təklif olunur. Bu, dünyanın hər yerində satıldığı üçün sizin üçün bir növ Çin deyil:

41. Bir dişləməyə getdik:

42. Budur dostumuz, mətbuata müsahibə verir:

43. Köhnə Udmurt üsulu ilə odda bişmiş sıyıqla qidalanırlar:

44. Bu da tangiradır. Müasir Udmurtların əcdadlarının köməyi ilə xalqı bayrama və ya hərbi kampaniyaya çağıran qədim Udmurt zərb aləti:

45. Ümumiyyətlə, bayramın təşkili şəxsən mənim xoşuma gəldi. Hər şey çox rahat, aydın və əlçatandır:

46. ​​Onu da əlavə etmək yerinə düşər ki, Gerber 2015 güclü isti ilə müşayiət olunub. Günorta saatlarında temperatur 35 dərəcəyə qalxıb:

47. İnsanların bu şənbə gününü məmnuniyyətlə keçirməsinə mane olmadı:

48. Ola bilsin ki, hesabatı bu çərçivə ilə bitirim, çünki məncə, Gerber bayramının ab-havasını tam çatdırır:

Hamısı budur!

Bu LJ yeniləmələrinə abunə olun. Çox maraqlı səyahətlər vəd edirəm!

Digər səyahətlərim, planlarım, fikirlərim və fotoreportajlarım.

Qayıt